<經 id="n278">KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM</經>



Hán dịch: Đời Đông Tấn, Tam tạng Pháp sư
Phật-đà-bạt-đà-la, người nước Thiên Trúc.
<卷 id="83792616">Quyển 1</卷>
<詞 id="83792617">Phẩm 1: Mắt thanh tịnh của thế gian (Phần 1)</詞>

Như vậy tôi nghe:

–Khi ấy, tại đạo tràng Tịch diệt, nước Ma-yết-đề,
Đức Phật vừa thành Chánh giác. Đất nơi ấy bằng
kim cương được trang trí trang nghiêm thanh tịnh với
các loại hoa quý báu, với bánh xe quý báu xinh đẹp
thanh tịnh tròn đều, với vô lượng sắc đẹp cũng
như biển lớn. Tràng phan, lọng báu chiếu ánh sáng
rực rỡ. Những vòng hoa thơm đẹp kết vây chung
quanh. Lưới bảy báu giăng khắp ở trên, mưa xuống
vô số báu đẹp, đua nhau phô bày. Các cây báu với
hoa lá sum suê sáng rực. Do thần lực của Phật, làm
cho vùng đất ở đạo tràng này rộng rãi đẹp sạch
có ánh sáng chiếu khắp rất đặc biệt. Các vật
báu tập hợp lại với vô lượng căn lành làm
đạo tràng trang nghiêm xinh đẹp. Cây Bồ-đề cao lớn
tươi tốt đặc biệt. Gốc bằng lưu ly thanh tịnh, cành
bằng báu đẹp. Lá báu sạch đẹp rũ xuống tỏa ra
nhiều lớp như mây. Có những hoa báu nhiều màu sắc
xen lẫn bên trong. Trái Bồ-đề bằng ngọc Ma-ni như ý.
Ánh sáng cây Bồ-đề chiếu đến các thế giới
khắp mười phương, hóa hiện nhiều cành để làm
Phật sự không thể cùng tận, biểu hiện sự giáo
hóa bằng đạo Bồ-tát của Đại thừa. Do thần lực
của Phật, cây thường phát ra các âm thanh tuyệt
diệu khen ngợi vô lượng công đức không thể nghó bàn của Như Lai.

Tòa Sư tử như biển
lớn trang hoàng bằng những hoa báu xinh đẹp, tỏa
ánh sáng nhiều như mây, chiếu sáng khắp cả vô số
Bồ-tát trong thế giới hải tạng, phát ra âm thanh
lớn vang xa không thể nghó bàn. Ánh sáng của Như Lai
vượt hơn cả ngọc ma-ni, tỏa giăng ở trên, biến
hóa nhiều cách để làm Phật sự. Tất cả chúng
sinh đều được thấy, không bị ngăn ngại. Ngay trong
một niệm, tất cả hiện tượng ấy đều hiện ra khắp
pháp giới, đến khắp trong Diệu tạng của Phật.

Đức Như Lai an tọa
trên tòa Sư tử báu đặt trên đài báu xinh đẹp
bằng vô lượng vật báu, đối với tất cả pháp
thành Bậc Chánh Giác, hiểu rõ pháp ba đời, thân
với trí bình đẳng nhập vào thân của tất cả thế
gian. Âm thanh tuyệt diệu vang khắp tất cả thế giới
không thể cùng tận như hư không, pháp tướng bình
đẳng hành động bằng trí tuệ cũng như hư không.
Tâm bình đẳng tùy thuận tất cả chúng sinh.

Thân Như Lai ngồi ở
khắp các đạo tràng, biết hành động của tất cả
chúng sinh; mặt trời trí tuệ chiếu sáng tới tâm,
làm cho hiện rõ thế giới của chư Phật, phóng ánh
sáng biển trí của ba đời chiếu đến làm sạch các
cảnh giới. Vô lượng ánh sáng chiếu khắp mười
phương, không phá hoại mây pháp, Đức Phật che khắp
tất cả. Bằng năng lực vô úy hiển hiện vô lượng
ánh sáng năng lực tự tại, mở cửa phương tiện,
giáo hóa chúng sinh. Làm cho tất cả chúng hội đều
hiện ra nhiều như hư không mà không có đến đi, rõ
biết tất cả không có tự tánh, tùy thuận tướng
bình đẳng của các pháp. Tất cả ánh sáng làm hiện
rõ hạnh nguyện và thế giới của chư Phật trong ba
đời nhiều như biển lớn. Âm thanh ngôn ngữ không
thể nghó bàn đều thuận theo.

Có các Đại Bồ-tát
nhiều như số bụi trong mười thế giới của Phật
đều đến dự hội. Danh hiệu các Bồ-tát ấy là
Bồ-tát Phổ Hiền, Bồ-tát Phổ Đức Trí Quang,
Bồ-tát Phổ Minh Sư Tử, Bồ-tát Phổ Thắng Bảo
Quang, Bồ-tát Phổ Đức Hải Tràng, Bồ-tát Phổ Tuệ
Quang Chiếu, Bồ-tát Phổ Bảo Hoa Tràng, Bồ-tát Phổ
Thắng Nhuyến Âm, Bồ-tát Phổ Tịnh Đức Diễm,
Bồ-tát Phổ Tướng Quang Minh, Bồ-tát Đại Quang Hải
Nguyệt, Bồ-tát Vân Âm Hải Tạng, Bồ-tát Đức Bảo
Thắng Nguyệt, Bồ-tát Tịnh Tuệ Quang Diễm Tự Tại
Vương, Bồ-tát Siêu Thú Hoa Quang, Bồ-tát Vô Lượng
Trí Vân Nhật Quang, Bồ-tát Đại Lực Tinh Tấn Kim
Cang, Bồ-tát Hương Diễm Quang Tràng, Bồ-tát Nguyệt
Đức Diệu Âm, Bồ-tát Quang Minh Tôn Đức và vô
số các Bồ-tát như vậy cùng dự hội. Tất cả đều
là bạn lành đời trước của Phật Lô-xá-na. Tất
cả đều thành tựu công đức như biển lớn, viên
mãn tỏa sáng các Ba-la-mật, mắt tuệ thanh tịnh thấy
suốt ba đời, thanh tịnh đầy đủ các Tam-muội, biện
tài như biển lớn sâu rộng mênh mông, hiện rõ
công đức sáng rực của chư Phật, biết hoàn toàn
về tâm ý hành động của tất cả chúng sinh mà
giáo hóa thích ứng, chiếu sáng cảnh giới bằng trí
kim cang, tuệ giác rộng lớn đồng nhất với pháp
tánh, thông suốt tất cả cảnh giới sâu xa của trí
tuệ, ở vào một địa vị mà bao gồm tất cả công
đức của tất cả địa vị khác, thành tựu tất cả
trí nguyện vô thượng, đầy đủ giáo lý bí mật
sâu rộng của Như Lai, chắc chắn đạt được những
pháp cộng thông với chư Phật, đồng với năng lực
hành động của Như Lai, được tự tại với tất cả
các môn Tam-muội nhiều như biển, thị hiện đúng căn
cơ với biển chúng sinh, tùy theo hành động của
chúng mà xây dựng cho hoàn hảo, đi vào hoàn toàn
biển các pháp, vận chuyển nắm giữ tất cả biển
pháp công đức của Như Lai, tự thân hoàn hảo đi
khắp tất cả các biển thế giới của chư Phật, phát
sinh tất cả biển nguyện tịnh độ, chắc chắn đạt
được trí tuệ phương tiện tận đời vị lai của chư
Phật, có thể đến lễ bái cúng dường tất cả Như
Lai đang ngồi ở đạo tràng, chắc chắn đạt được
tất cả biển nguyện của Phổ Hiền, đối với các
chúng sinh thì thân và trí đều hoàn hảo.

Lại có vô số lực
só Kim cang nhiều như bụi ở thế giới Phật. Danh hiệu
các lực só ấy là: Kiên Cố Quang Diệu, Nhật Quang
Diệu, Tu-di Hoa, Tịnh Vân Âm, A-tu -la Chủ, Thắng Quang
Minh, Thọ Âm Thanh, Sư Tử Vương, Thuần Hậu Quang Tạng,
Châu Kế Hoa Quang. Có vô số lực só như thế đến
dự hội. Tất cả đã trải qua vố số kiếp phát thệ
nguyện lớn, thị vệ chư Phật, các hành động theo
thệ nguyện với Phật đều được đầy đủ. Vô
lượng công đức đều đã thanh tịnh, đi vào các
cảnh giới Tam-muội sâu rộng, với vô lượng thần
lực đi đến khắp các nơi của chư Phật, đi đến
khắp cả các cảnh giới giải thoát không thể nghó
bàn. Ở giữa các chúng hội, đặc biệt thân cuả
các vị không bị chướng ngại. Tùy theo chúng sinh, có
thể độ bằng thân nào thì hiện thân ấy để giáo
hóa một cách tự tại.

Lại có vô số thần
Đạo tràng nhiều như bụi ở thế giới Phật. Tên
các vị ấy là: Tịnh Trang Nghiêm, Bảo Tích Quang Minh,
Hống Âm Thanh, Vũ Chúng Hoa, Trang Nghiêm Bảo Quang,
Thiện Siêu Hương, Kim Sắc Vân, Nhạo Hoa Thọ, Trang
Nghiêm Quang. Cùng vô số thần Đạo tràng như vậy
cùng đến dự hội. Trước đây họ đã từng tạo
hạnh nguyện với Đức Phật.

Lại có vô số thần
Rồng nhiều như bụi ở thế giới Phật cùng đến
dự. Tên các Rồng ấy là: Ma-ni Quang, tạp Trang
Nghiêm, Hỷ Bảo Quang, Tịnh Thân Quang, Hương Trang
Nghiêm, Bảo Mục Quang. Tất cả các vị ấy trong vô số
kiếp không thể nghó bàn ở quá khứ đã từng
trang nghiêm pháp đường cho các Như Lai.

Lại có vô số Địa
thần nhiều như bụi ở cõi Phật. Tên các thần ấy
là: Tịnh Hoa Quang, Thiện Tư Quang Minh, tạp Hoa Trang
Nghiêm, tán Hoa Diệm, Tùy Thời Lạc Quán, Kim Nhãn
Thắng, Mao Khổng Tán Hương, Ứng Thời Hòa Âm. Các
vị ấy có cùng căn lành, cùng tu hạnh nguyện với
chư Phật ở quá khứ.

Lại có vô số không
thể nghó bàn các vị thần Cây. Tên các vị ấy là:
Tạp Hoa Vân, tạp Chủng Quang, Tịnh Thắng Quang, Thùy
Trang Nghiêm, Trang Nghiêm Quang, Nhạo Hòa Âm, Phổ Thắng
Đẳng, Hoa Quả Vị. Các vị này đều thành tựu đại
Hỷ giúp cho khắp nơi.

Lại có vô biên
thần Cây cỏ đến dự. Tên các vị ấy là: Quang
Diễm, Chiên-đàn Hương, Tịnh Quang, Phổ Xưng, Phổ Lực,
Phổ Tịnh, Phổ Quang, Ái Hương, Thắng Hiện. Tất cả
các vị này đều thành tựu đại Bi giúp cho khắp nơi.

Lại có vô số thần
Ngũ cốc đến dự. Tên các vị ấy là: Thắng Vị, Hoa
Tịnh, Thiện Lực, Thế Vị, Căn Quả, Tịnh Hoa, Lạc Tịnh,
Tịnh Quang. Tất cả các vị ấy đều thành tựu đại Hỷ.

Lại có vô số thần
sông đến dự. Tên các vị ấy là: Phổ Lưu, Thắng
Hà Phục, Hồng Lưu Thanh, Dưỡng Thủy Tánh, Tịnh Hải
Quang, Phổ Ái, Diệu Tràng, Thắng Thủy, Hải Cụ Quang.
Tất cả các vị ấy thường siêng năng làm lợi ích cho chúng sinh.

Lại có không thể
nghó bàn các vị thần biển đến dự. Tên các vị ấy
là: Bảo Thắng Quang Minh, Kim Cang Tuệ, Phổ Dũng Lãng,
tạp Hoa Long Thắng, Bảo Hoa Quang Minh, Tu-di Trang Nghiêm,
Hải Âm Thanh. Tất cả các vị như vậy đều nhờ vào
biển vô lượng công đức äcủa Phật mà được sung mãn.

Lại có vô lượng
a-tăng-kỳ thần lửa đến dự. Tên các vị ấy là:
Xí Nhiên Quang Tạng, Xí Nhiên Quang Luân, Quảng Minh
Diệu, Vô Tận, tạp Bảo Thắng, Chiếu Trừ Chư Minh,
Diệu Vân Quang Minh. Tất cả các vị ấy đều chiếu
trừ bóng tối cho chúng sinh.

Lại có vô lượng
thần gió đến dự. Tên các vị ấy là: Vô Ngại
Chiếu Minh Hư Không, Biến Thú Thắng, tán Tu-di, Diệm
Tịnh Vị, Tịnh Trừ Vị, Phát Hành Đại Âm, Thọ Phong
Hoa Lâm, Trì Thế Giới. Tất cả các vị ấy đều làm
cho chúng sinh được hòa hợp không bị phân tán.

Lại có vô biên
thần hư không đến dự. Tên các vị ấy là: Phổ
Quang Tịnh Thắng, Vô Biên Thâm Quảng, Khởi Phong, Ly
Nhất Thiết Chướng, Quảng Thú, Vô Đới Quang Diễm,
Vô Ngại Lực Thắng, Tối Thượng Diệu Âm, Thị Hiện
Thập Phương. Tất cả các vị ấy đều có tâm không
cấu bẩn, kiên cố, trong sáng.

Lại có vô lượng
thần chúa tể các phương đến dự. Tên các vị ấy
là: Thiện Trụ, Sung Mãn, Vô Lượng Hiện Quang, Quang
Trang Nghiêm, Phổ Chuyển Tiệm Hành, Bất Hoặc Chuyển,
Tịnh Du Hư Không, Phổ Hành Thế Gian, Hành Thậm Thâm.
Tất cả các vị ấy đều giúp đỡ hoàn toàn cho tất cả chúng sinh.

Lại có vô lượng
vị thần làm chủ về đêm cùng đến dự. Tên các
vị ấy như: Diệu Quang, Tịnh Quang, Thiện Quán Chúng
sinh, Tịnh Thời Kiên Cố, Phương Tiện Thắng Cụ, Sinh
Nhất Thiết Thọ Quả, Vô Tận Quyến Thuộc, Chủ Tri
Tịnh Lạc Du Hý, Hòa Tranh, Tịnh Phước Cụ. Tất cả
các vị ấy đều ưa thích pháp trợ đạo.

Lại có vô lượng
vị thần làm chủ ban ngày đến dự. Tên các vị ấy
như: Hiện Cung Điện, Thiện Giải An Lập Chiến Trường,
Nhạo Trang Nghiêm Phổ Thắng, Hỷ Hoa Hương, Phổ Tập
Thắng Dược, Lạc Kiến Vương, Tịnh Mục Cao Hiển Phổ
Thắng, Đại Bi Diễm Quang, Quang Minh Thiện Chiếu, Phổ
Thắng Thùy Hoa. Tất cả các vị ấy đều ưa thích tin
tưởng sự trang nghiêm của Chánh pháp.

Lại có vô lượng
thần A-tu-la cùng đến dự. Tên các vị ấy là:
La-hầu-la, Tỳ-ma-chất-đa-la, Thiểm-bà-lợi, Minh
Nguyệt, Kim Cang Kiên Cẩm, Đại Trí Tuệ Lực, Thắng
Tập Thiên nữ. Tất cả các vị này đều chế ngự
được kiêu mạn phóng dật.

Lại có vô lượng
Ca-lưu-la đến dự. Tên các vị ấy là: Đại Dũng
Mãnh Lực, Vô Úy Bảo Kế, Dũng Mãnh Tịnh Nhãn, Bất
Thoái Trang Nghiêm, Trì Đại Hải Quang, Trì Pháp Kiên
Cố, Thắng Căn Quang Minh, Sung Mãn Phổ Hiện, Thiện Du
Chư Phương, Phổ Nhãn Đẳng Quán. Tất cả các vị ấy
đều thành tựu phương tiện làm lợi nhiều cho chúng sinh.

Lại có vô lượng
vua Khẩn-na-la đến dự. Tên các vị ấy là: Thiện
Tuệ, Thiện Tràng, tạp Hoa Hành, Ly Ái Mạn Âm, Bảo
Thọ Quang Minh, Thiện Ái Hiện, Trang Nghiêm Quang, Thiện
Hoa Tràng, Thắng Địa, Thắng Tuệ. Tất cả các vị này
đều tinh cần khuyến khích làm cho chúng sinh được pháp lạc.

Lại có vô lượng
vua Ma-hầu-la-dà đến dự. Tên các vị ấy là: Thiện
Tuệ, Tịnh Đoan Nghiêm Âm, Chúng Diệu Tuệ Tụ, Đăng
Tràng, Dũng Quang, Sư Tử Hương Huân, tạp Anh Lạc Âm,
Kiên Cố Lạc Minh. Tất cả các vị này đều làm cho
chúng sinh hết sự nghi ngờ.

Lại có vô lượng
vua Cưu-bàn-trà đến dự. Tên các vị ấy là:
Tỳ-lâu-lặc, Thiện Tu Tràng, Túc Bình Tô Bạch, Năng
Trừ Khủng Bố, Tịnh Tu-di Lâm, Vô Lượng Tịnh Nhãn,
Vô Lượng Mục Môn. Tất cả các vị này đều tu tập
Pháp môn vô ngại.

Lại có vô lượng
vua quỷ thần. Tên các vị ấy là: Tỳ-sa-môn, Đại
Âm Thanh, Tịnh Địa, Đại Chủ, Diệm Nhãn, Kiên Cố
Nhãn, Trang Nghiêm Thắng Quân, Đại Phú Tịnh Thân,
Tu-di Học. Tất cả các vị ấy đều hộ vệ tất cả chúng sinh.

Lại có vô lượng
Thiên tử thuộc mặt trăng đến dự. Tên các vị ấy
là: Nguyệt, Diệu Hoa, Thắng Lưu Trang Nghiêm, Nhạo Chư
Thế Lạc, Nhãn Quang, Tịnh Quang, Phổ Du Tịnh Quang, Tinh
Tú Vương, Tịnh Giác, Đoan Nghiêm Thiện Quang. Tất cả
các vị này đều siêng năng bằng trí tuệ làm cho
chúng sinh phát tâm quý báu vô thượng.

Lại có vô lượng
Thiên tử thuộc về mặt trời. Tên các vị ấy là:
Nhật, Nhãn Diễm Quang, Tu-di Quang Thắng, Tịnh Bảo Nhãn,
Dũng Mãnh Bất thoái, Diệu Hoa Man Quang, Bảo Giác, Minh
Nhãn, Thắng Địa Đồng, Phổ Thắng Quang. Tất cả các
vị này đều thành tựu căn lành thường muốn làm
lợi ích cho tất cả chúng sinh.

Lại có vô lượng
các vị Thiên vương ở cõi trời Tam thập tam đến
dự. Tên các vị ấy là: Thích Đề-hoàn Nhân, Phổ
Xưng Mãn, Kế Mục, Bảo Quang Xứng, Lạc Hỷ, Lạc
Niệm, Thắng Âm, Tịnh Hoa. Tất cả các vị ấy đều
đầy đủ thiện nghiệp thanh tịnh, làm cho chúng sinh
sinh đến chỗ tịnh diệu.

Lại có vô lượng
Thiên vương Dạ-ma đến dự. Tên các vị ấy là:
Thiện Thời, Vô Tận Trí, Diệu Thiện Hóa, Nhạo Lạc
Diệm, Tu-di Quang, Bất Tư Nghị Tuệ, Tề Luân, Bất Tư
Nghị, Nguyệt Ủy Nhan, Phổ Trang Nghiêm. Tất cả các vị
ấy đều siêng tu lập phát sinh đầy đủ hoan hỷ tin ưa thích.

Lại có vô lượng
Thiên vương ở cõi trời Đâu-suất đến dự. Tên
các vị ấy là: Thiện Hỷ, Hải Lạc, Thắng Đức,
Bách Quang Minh, Thiện Nhãn, Bảo Sơn Nguyệt, Siêu Dũng
Nguyệt, Cương Thiện Diệu, Lạc Siêu. Tất cả các vị
ấy đều thành tựu Tam-muội niệm Phật.

Lại có không thể
nghó bàn Thiên tử ở cõi trời Hóa lạc đến dự.
Tên các vị ấy là: Thiện Hóa, Tịnh Quang, Tối Thượng
Vân Âm, Diệu Sắc Trang Nghiêm, Lạc Trí Tuệ, Hoa Quang
Nguyệt, Chiếu Phương. Tất cả các vị ấy đều thành
tựu pháp môn tịch tónh, thu phục chúng sinh.

Lại có vô lượng
Thiên vương ở cõi trời Tha hóa tự tại đến dự.
Tên các vị ấy là: Tự Tại Chuyển, Thiện Nhãn, tạp
Bảo Quang, Tinh Tấn Tuệ, Chúng Hoa Âm, Lạc Quang Minh,
Tịch Tịnh Xứ, tạp Sắc Luân, Trí Tuệ Diệu Quang, Đại
Lực Quang. Tất cả các vị ấy đều siêng tu chánh pháp tự tại.

Lại có không thể
nghó bàn các vị ở cõi trời Đại Phạm thiên đến
dự. Tên các vị ấy là: Thi-khí, Trí Quang, Thiện
Quang, Phổ Âm, Tùy Thế Âm, Tịch Tịnh Phương Tiện
Diệu Quang, Tịnh Nhãn Quang, Nhu Nhuyến Âm. Tất cả các
vị ấy đều đầy đủ đại Từ độ thoát chúng sinh,
phá trừ phiền não được mát mẻ êm dịu.

Lại có vô lượng
Thiên tử ở cõi trời Quang âm đến dự. Tên các
vị ấy là: Lạc Quang, Tịnh Quang, Đại Âm, Lạc Tịnh
Âm, Thiện Tư Âm, Giải Thoát Âm, Thâm Diệu Âm, Vô
Cấu Quang, Tối Cao Tịnh Quang. Tất cả các vị ấy đều
an trú pháp môn Hỷ quang tịch tónh.

Lại
có vô số vị ở cõi trời Biến tịnh đến dự. Tên
các vị ấy là: Tịnh Trí, Hiện Thắng, Tịch Thắng, Tu-di
Thời, Niệm Tịnh Nhãn, Vô Thượng Ái Quang, Thế Diệu
Âm, Trí Tuệ Xí Nhiên, Lạc Pháp Hóa Tâm, Hóa Cao.
Tất cả các vị ấy thường làm cho chúng sinh an
trú trong an lạc rộng lớn.

Lại có vô lượng
Thiên tử ở cõi trời Quả thật đến dự. Tên
các vị ấy là: Pháp Hoa Quang, Tịnh Kiên Cố, Tuệ
Quang, Trí Tuệ Vương, Phổ Môn Tuệ Nhãn, Bất Chuyển
Ái, Vô Cấu Tịnh Quang, Tịnh Diệu. Tất cả các vị ấy
đều an trú hẳn trong ý môn tịch tónh.

Lại có trời
Ma-hê-thủ-la… Cùng vô lượng vị trời Tịnh cư đến
dự. Tên các vị ấy là: Thiện Quang, Đại Chủ, Đại
Xưng Quang, Công Đức Tịnh Nhãn, Đại Trí Tuệ Quang,
Bất Động Quang Âm, Thiện Thí Nhãn, Lạc Đại thừa,
Phổ Âm Thanh, Lạc Xưng Quang.

Tất cả các vị trên
đã tu tập về pháp giới vô tướng bình đẳng, đều
thuộc về hải chúng của Như Lai, thực hành bình đẳng
với tất cả chúng sinh, đã thành tựu vô lượng
sắc đẹp vi diệu, đã an trú hoàn toàn trong pháp
Đấng Mười Lực, không bị khuynh động ở giữa các
chúng hội, đến đâu tùy ý không bị phá hoại,
luôn luôn thân cận giáo pháp của Như Lai, xa lìa
phiền não chướng, tâm ý thanh tịnh, đã phá tan các
núi kết sử, được chiêm ngưỡng dung nhan của Phật
với vô lượng sắc đẹp, quang minh chiếu khắp. Vì
sao? Đức Như Lai đã từng hành đạo Bồ-tát trong
vô lượng kiếp thời quá khứ, bằng bốn Nhiếp
pháp giúp đỡ chúng sinh trồng vô số căn lành với
các Đức Như Lai, bằng các nhân duyên phương tiện
khác nhau giáo hóa họ đi vào đường của Như Lai,
trồng sâu gốc thiện với vô lượng Như Lai, làm cho
đi vào đường Nhất thiết trí, đạt đến vô lượng
thế lực công đức, đều được thành tựu biển
nguyện của Như Lai, thanh tịnh đầy đủ hành động của
Bồ-tát, tùy theo sự thực hành của mình đều được
giải thoát, đều nhờ ánh sáng của Như Lai chiếu
sáng, nương năng lực giải thoát đi vào biển Như
Lai, được tự tại với pháp môn của Phật.

Trời Thiện Hải
Ma-hê-thủ-la được tự tại đối với pháp môn
Pháp giới hư không tịch tónh với phương tiện quang minh.

Trời Đại Tự Tại
Xứng Quang Minh được tự tại đối với pháp môn
Đi khắp tất cả pháp.

Trời Công Đức Tịnh
Nhãn được tự tại đối với pháp môn Phương
tiện đối với tất cả pháp bất sinh bất diệt.

Trời Đại Tuệ Quang
được tự tại đối với pháp môn Đối với các
pháp bằng phương tiện, trí tuệ được sáng rõ.

Trời Tịnh Quang Âm
được tự tại đối với pháp môn Tất cả thiền
phát sinh vô lượng hỷ lạc.

Trời Thí Thiện Nhãn
được tự tại đối với pháp môn Từ bỏ si sợ được an tịnh.

Trời Bất Tư Nghị
được tự tại đối với pháp môn Vô lượng cảnh
giới nhập vào không sinh khởi.

Trời Nhạo Đại thừa
được tự tại đối với pháp môn Nhất thiết pháp
không đến không đi không lệ thuộc.

Trời Phổ Tạp Âm
được tự tại đối với pháp môn Cảnh giới tịch tónh của Phật.

Trời Nhạo Xứng
Quang được tự tại đối với pháp môn Vô lượng cảnh giới.

Khi ấy, nhờ thần
lực của Như Lai, trời Thiện Quang Hải Đại Tự Tại
quán sát tất cả các vị trời Tự Tại và nói kệ rằng:

Khắp pháp giới
bình đẳng vô tận

Thân Như Lai có ở
khắp nơi

Không giảm không
tăng mãi tịch diệt

Vì độ chúng sinh
nên xuất thế

Chư Phật Pháp Vương
ở thế gian

Kiến lập giáo
pháp rất cao thượng

Cảnh giới của
Phật không bờ bến

Vô thượng tự
tại trong thế gian

Không thể so sánh,
nghó bàn Phật

Tướng tốt rực
rỡ chiếu mười phương

Giáo pháp hướng
dẫn của Thế Tôn

Như mắt sáng nhìn
ngọc minh châu

Tất cả chúng sinh
khắp thế gian

Không thể nghó bàn
công đức Phật

Tiêu trừ tất cả
ngu si ám

Lên được đài
trí tuệ vô thượng

Công đức Như Lai
khó nghó bàn

Chúng sinh được
gặp, hết phiền não

Được thấy Bậc
Tự Tại bất động

Phát sinh vô lượng
tâm hỷ lạc

Tâm chúng sinh chìm
trong biển si

Cứu họ, Phật
thuyết pháp vi diệu

Thắp sáng đuốc
trí tuệ tối thượng

Vận dụng phương
tiện bằng mắt sáng

Sắc thân Như Lai
thanh tịnh diệu

Hiển hiện rực rỡ
khắp mười phương

Thân này không lệ
thuộc hữu vô

Gặp Phật, quán
chân thật như vậy

Âm thanh Như Lai
không ngăn ngại

Người đáng giáo
hóa đều được nghe

Tịch nhiên bất
động không lưu chuyển

Đây là pháp môn
Thiện tuệ lạc

Vô biên cõi Phật
khắp mười phương

Pháp môn tịch tónh
Thầy trời, người

Ánh sáng Như Lai
chiếu đến khắp

Pháp môn trang
nghiêm tràng vi diệu

Trong vô biên kiếp
nhiều như biển

Phật cầu giác ngộ
độ chúng sinh

Vô lượng phương
tiện dạy tất cả

Thấy vậy, khen ngợi rất thanh tịnh.

Lại có Thiên vương
Nhạo Nghiệp Quang Minh được tự tại đối với pháp
môn Quán mây pháp tất cả các căn của chúng sinh.

Trời Tịnh Kiên Cố
được tự tại đối với pháp môn Bằng phương
tiện niệm quán đến sắc đẹp của chư Phật.

Thiên vương Lạc
Nghiệp được tự tại đối với pháp môn Trong một
lỗ chân lông thấy hết các cảnh giới không thể
nghó bàn của chư Phật.

Trời Phổ Môn Tuệ
Nhãn được tự tại đối với pháp môn Thể nhập
phổ môn quán sát.

Trời Bất Chuyển Ái
được tự tại đối với pháp môn Chuyển tất cả
chúng sinh thọ sinh khắp nơi.

Trời Thiện Tuệ Quang
được tự tại đối với pháp môn Nhập tất cả
cảnh giới thế gian không thể nghó bàn.

Trời Tịnh Quang Vô
Cấu được tự tại đối với pháp môn Tất cả
chúng sinh đối với tất cả pháp được giải thoát.

Trời Vô Cấu Quang
được tự tại đối với pháp môn Người giáo
hóa được vào cảnh giới của Phật.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, Thiên vương Lạc nghiệp Quang Minh
quan sát tất cả các vị trời Quả thật, rồi nói kệ rằng:

Tất cả cảnh giới
Phật

Sâu xa khó nghó
bàn

Những loài chúng
sinh khác

Không ai lường
được Phật

Như Lai giỏi hướng
đạo

Cho vô số quần
sinh

Đều phát nguyện
mong muốn

Chỉ cầu đạo Vô
thượng

Phật với sức
thần thông

Ở đời khai hóa
khắp

Tất cả loài chúng
sinh

Tùy loại đều
được nghe

Diệt hết si, phiền
não

Thân tuệ sạch
không cấu

Được thấy các
Như Lai

Biển tịnh pháp vi
diệu

Tướng chân thật
các pháp

Tịch diệt không lệ
thuộc

Lực, phương tiện
của Phật

Hiển hiện vì chúng
sinh

Như Lai đối các
pháp

Không tánh, không
lệ thuộc

Mà hiện các cảnh
tượng

Rõ ràng như đèn
sáng

Bằng nhiều cách ví
dụ

Phương pháp tùy ý
thích

Mà Như Lai cứu giúp,

Với trí tuệ, thần thông,

Nhiều môn làm
giác ngộ

Vô số khó nghó
bàn

Dựng ngọn cờ
chánh pháp

Đưa vào biển công
đức

Sức thần thông
của Phật

Trong một lỗ chân
lông

Đều giảng nói cho
chúng

Pháp tịch diệt vô
thượng

Tất cả các Như Lai,

Đều vì chúng hội
mình

Giảng pháp vô
lượng môn

Biển lớn của
công đức

Dùng tiếng rống sư
tử

Diễn thuyết các
Phật pháp

Thế nên, Bậc Đại
Trí

Sức phương tiện
vô thượng

Các cõi khắp mười
phương

Tất cả loại chúng
sinh

Phật hiện khắp
giữa chúng

Giảng chánh pháp
Như Lai

Như Lai thật hiếm
có Tướng thay đổi,
đến đi

Đều làm chúng
hoan hỷ

Không lùi cảnh
giới tuệ

Như Lai vì chúng
sinh

Hiện rõ tướng
báo thân

Sáng rực như mặt
trời

Các cảnh đều
hiện rõ

Lại vì chúng sinh
ấy

Diễn thuyết pháp
tịch diệt

Cho chúng thấy chân
thật

Nơi trí tuệ sâu xa

Như Lai tự quán
sát

Nghóa vi diệu thậm
thâm

Tùy căn cơ chúng
sinh

Mưa pháp cam lộ
khắp

Mở bày các Pháp
môn

Vô lượng khó
nghó bàn

Đều quy về tịch
diệt

Quán bình đẳng
chân thật

Vô số, vô lượng
kiếp

Tu tập nhiều đại
Bi

Đạt thành Chánh
đẳng giác

Độ thoát các
quần sinh

Rưới mưa pháp cam
lồ

Vật nào cũng nhận
đầy

Như rồng nổi mây
lành

Tuôn mưa đều khắp nơi.

Lại có Thiên vương
Tịnh Trí được tự tại đối với pháp môn Quán
sát căn lành chúng sinh.

Thiên vương Hiển
Diệu được tự tại đối với pháp môn Chiếu sáng
giác ngộ các cõi.

Thiên vương Thắng
Diệu được tự tại đối với pháp môn Tổng trì biện tài.

Thiên vương Phổ Đăng
được tự tại đối với pháp môn Mong muốn Phật
xuất thế giải thoát.

Thiên vương Trí Diệm
được tự tại đối với pháp môn Tất cả chúng
sinh đối với pháp thậm thâm thường sinh hoan hỷ.

Thiên vương Lạc Hóa
được tự tại đối với pháp môn Giáo hóa
Bồ-tát có công đức hoàn hảo thể nhập vô tận.

Thiên vương Dũng Hóa
được tự tại đối với pháp môn Nhìn khắp vô
lượng khổ não của chúng sinh bằng Từ bi trí viên mãn.

Khi ấy, nhờ thần
lực của Phật, Thiên vương Tịnh Trí nhìn khắp chư
Thiên Biến tịnh, rồi nói kệ rằng:

Chánh pháp chư
Phật không chướng ngại

Bao trùm vô số
cõi mười phương

Giảng cảnh giới
Phật khó nghó bàn

Pháp môn ly cấu rộng như biển,

Như Lai giữa đời
không lệ thuộc

Pháp thân thanh tịnh
không sinh diệt

Nhưng hiển hiện
khắp vô lượng cõi

Tất cả đều thấy
trời trong trời

Vô lượng biển
kiếp tu phương tiện

Quang minh chiếu các
cõi mười phương

Pháp giới thanh
tịnh thường như như

Tịch diệt vi diệu
rất vô thượng

Chúng sinh bị si che
tâm, mắt

Luân hồi sinh tử
không kỳ hạn

Phật hướng dẫn
đi đường thanh tịnh

Chỉ dạy pháp môn
thật tối thượng

Như Lai đi trên
đường vô thượng

Tất cả chúng sinh
không nghó được

Phật hiện tất cả
của sắc đẹp

Mắt sáng muốn nhìn
thì thấy rõ

Phật dạy môn Tổng
trì vi diệu

Nhiều như bụi trần
khắp các cõi

Dạy bảo cho tất
cả chúng sinh

Mắt sáng có tuệ
thì thấy rõ

Khó được gặp
Như Lai ra đời

Trong vô số kiếp
gặp một lần

Không sinh chỗ nạn
gặp chúng hội

Chỉ Phật Thế Tôn
là đúng lúc

Tất cả chúng sinh
khó nghó bàn

Phật đều thuyết
giảng pháp tịnh diệu

Thấy Như Lai có vô
lượng đức

Như thấy ánh sáng
thấy cảnh vật

Giáo pháp mà ba
đời Phật chứng

Giáo hóa chúng
sinh khó nghó bàn.

Quán niệm được
công đức Phật rồi

Thích pháp vui mừng
rất hoan hỷ

Chúng sinh chìm trong
biển phiền não
Ngu si, tà kiến,
rất sợ hãi

Phật với Từ bi
giúp thoát khỏi

Thấy cảnh giới
sáng như phướn trời

Phật phóng vô số
quang minh lớn

Trong mỗi hào quang
vô số Phật

Vô số phương tiện
đều hiện ra

Hóa độ tất cả loại chúng sinh.

Lại có Thiên tử
Ái Lạc được tự tại đối với pháp môn Tịch
tịnh ái lạc diệt khổ của chúng sinh.

Thiên tử Diệu Tạp
Quang được tự tại đối với pháp môn Tâm các
chúng sinh thanh tịnh lìa cấu, tu tập các biển đức.

Trời Tự Tại Âm
được tự tại đối với pháp môn Tất cả chúng
sinh tu công đức trong một kiếp lại được phát sinh trong một niệm.

Trời Thắng Niệm Trí
được tự tại đối với pháp môn Các công đức
thanh tịnh của thế gian sinh trụ diệt.

Trời Tịnh Lạc Âm
được tự tại đối với pháp môn Tất cả Bồ-tát
tại cung Đâu-suất giảng rõ về cúng dường.

Trời Thiện Tư Âm
được tự tại đối với pháp môn Trong một niệm
có thể ghi nhận và nói ra tất cả ý nghóa được
nói trong một kiếp.

Trời Giải Thoát
Quang Âm được tự tại đối với pháp môn Trang
nghiêm đạo tràng.

Trời Thậm Thâm Âm
được tự tại đối với pháp môn Biển công đức
của vô lượng thần túc.

Trời Ly Cấu Xưng
được tự tại đối với pháp môn Cảnh giới biển
công đức của tất cả chư Phật.

Trời Xuất Tịnh Quang
được tự tại đối với pháp môn Kho tàng năng
lực công đức hoan hỷ được giữ gìn bằng nguyện
lực của chư Phật quá khứ.

Khi ấy, nhờ thần
lực của Phật, Thiên tử Quang Âm nhìn khắp chư
Thiên Quang Âm, rồi nói kệ rằng:

Tôi nhớ quá khứ
Phật tu hành

Nhớ việc cúng
dường Ngài đã làm

Hoan hỷ tu tập bằng
tâm tịnh

Nhờ ánh sáng
Phật đều thấy rõ

Thân Như Lai trang
nghiêm sạch đẹp

Tăng trưởng tâm
thanh tịnh chúng sinh
An trú trong Từ,
Bi, Hỷ, Xả

Gọi là pháp môn
trang nghiêm tịnh

Pháp phương tiện
quảng đại của Phật

Được tu tập trong
vô lượng kiếp

Tướng như như
trong pháp sinh diệt

Pháp Vương giảng
thuyết cửa phương tiện

Thần lực Như Lai
khắp mười phương

Chiếu đến vô
lượng các cõi Phật

Chư Phật mười
phương đều xuất hiện

Phương tiện chánh
niệm diệt ngu si

Chư Phật nhiều như
bụi các cõi

Cúng dường cung
kính sinh hoan hỷ

Đoạn trừ ngu si cho quần sinh,

Gọi là cảnh giới
Diệu âm thắng

Trong vô lượng
kiếp rất mênh mông

Giảng pháp phương
tiện không ai bằng

Giáo pháp được
giảng vô cùng tận

Tâm hiểu phương
tiện được tự tại

Năng lực Như Lai
thật vô lượng

Trong từng mỗi
niệm hiện khắp nơi

Giáng thần, thành
đạo nhiều phương tiện

Nên danh hiệu là
Diệu Sa-môn

Phật lực rộng
sâu không ai bằng

Thị hiện thần túc
không lường được

Khiến các căn cơ
đều thanh tịnh

Được vào nơi vi
diệu thậm thâm

Trí tuệ Như Lai
không hạn lượng

Hành động siêu
tuyệt và tự tại

Tất cả Lưỡng
Túc Tôn đều hiện

Vô thượng, thanh
tịnh, đúng phương tiện

Khi làm Bồ-tát
thời quá khứ

Cúng dường chư
Phật nhiều như biển

Phát đại thệ
nguyện khó nghó bàn

Thế nên chứng
đắc trí vô thượng.

Lại có Đại Phạm
thiên Thi-khí được tự tại đối với pháp môn
Chiếu hiện các pháp thể nhập không thể nghó bàn.

Phạm thiên Trí Quang
Minh được tự tại đối với pháp môn An trú hoàn
toàn tịch tónh của tất cả thiền và quán.

Phạm thiên Trí Quang
Tâm được tự tại đối với pháp môn Chiếu các
pháp không thể nghó bàn đi vào phương tiện.

Phạm thiên Phổ Âm
Vân được tự tại đối với pháp môn Bình đẳng
đi vào tất cả biển âm thanh vi diệu của chư Phật.

Phạm thiên Ứng Thời
Âm được tự tại đối với pháp môn Tối thượng
về thu phục chúng sinh.

Phạm thiên Tịch Tịnh
Quang được tự tại đối với pháp môn Phân biệt
các pháp sinh và trụ trong tất cả thế giới.

Phạm thiên Hỷ Quang
được tự tại đối với pháp môn Vô lượng
phương tiện giáo hóa chúng sinh.

Phạm thiên Kiên Cố
được tự tại đối với pháp môn Hành động tịch
tónh trong tịnh tướng các pháp.

Phạm thiên Lạc Mục
được tự tại đối với pháp môn Dũng mãnh đối
với các cảnh giới không đến không đi không lệ thuộc.

Phạm thiên Nhu Nhuyến
Âm được tự tại đối với pháp môn Đi theo vô
tận pháp chiếu khắp.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Đại Phạm thiên Thi-khí nhìn
khắp tất cả chúng Phạm thiên, rồi nói kệ rằng:

Thân Phật thanh tịnh
thường tịch nhiên

Chiếu khắp các
thế giới mười phương

Tịch diệt không
tướng, không hiện hình

Thấy thân tướng
Phật như mây nổi

Tất cả chúng sinh
không lường được

Pháp thân của
Phật, cảnh giới định

Vô lượng phương
tiện khó nghó bàn

Đây là pháp môn
trí tuệ sáng

Các pháp nhiều như
bụi cõi Phật

Một lời nói ra
bao trùm hết

Thuyết suốt kiếp
bụi cũng không hết

Gọi là pháp môn
tâm chiếu sáng

Diệu âm của Phật
rất hoàn hảo

Tùy loại chúng
sinh đều được hiểu

Chúng nghó Phật
nói tiếng của mình

Phạm âm vang đến
nơi cao nhất

Chứng đắc ba đời
mười phương Phật

Tất cả phương
tiện hạnh Bồ-tát

Đều hiện rõ trong
thân Như Lai

Nhưng với thân
Phật không phân biệt

Thân Phật vô tận
như hư không

Vô tướng vô
ngại hiện ở khắp

Tùy cơ ứng hiện
như biến hóa

Âm thanh thần biến
vang trùm khắp

Thân Phật vô biên
như hư không

Âm thanh trí tuệ
quang cũng vậy

Các pháp không
làm chướng ngại Phật

Cũng như vầng
trăng chiếu khắp nơi

Pháp Vương ở tại
Diệu pháp đường

Nhưng Pháp thân
chiếu sáng khắp nơi

Pháp tánh như thật
không thay đổi

Gọi là pháp môn Lạc âm hải.

Lại có Thiên vương
Tự Tại được tự tại đối với pháp môn Kho
tàng giáo hóa vô lượng chúng sinh.

Trời Thiện Nhãn
Quang được tự tại đối với pháp môn Khiến các
chúng sinh được lạc tối thượng.

Trời Tạp Bảo Quang
được tự tại đối với pháp môn Phương tiện
tháo bỏ vô lượng dục tánh của chúng sinh.

Trời Tinh Tấn Thiện
Tuệ được tự tại đối với pháp môn Phân biệt
nghóa cho chúng sinh.

Trời Dũng Diệu Tạp
Âm được tự tại đối với pháp môn Quán sát
chúng sinh bằng niệm tâm Từ.

Trời Quang Minh Lạc
Tràng được tự tại đối với pháp môn Đối với
chúng sinh làm cho thoát khỏi ma sự.

Trời Tịnh Cảnh Giới
được tự tại đối với pháp môn Nghó đến giáo hóa chúng sinh.

Trời Tạp Sắc Luân
được tự tại đối với pháp môn Nghó đến sung
mãn chư Phật mười phương.

Trời Trí Hoa Diệu
Quang được tự tại đối với pháp môn Đối với
công đức của Phật được giác ngộ tự tại hoàn
toàn tùy thuận ý niệm.

Trời Đại Lực Quang
được tự tại đối với pháp môn Ly cảnh giới thế gian.

Khi ấy, nương vào
thần lực của Phật, Thiên vương Tự Tại nhìn khắp
chư Thiên cõi Tự tại, rồi nói kệ rằng:

Pháp thân Như Lai
như pháp giới

Tùy loại chúng
sinh mà hiển hiện

Như Lai Pháp Vương
dạy chúng sinh

Tùy thuận các
pháp, thu phục hết,

Tất cả thuốc tốt
nhất trong đời

Thuốc tịch diệt
của Phật tối thượng

Như Lai trong nhà
pháp vi diệu

Mắt sáng thanh tịnh thấy rõ ràng,

Như Lai chiếu sáng
khắp thế gian

Mưa xuống rừng
khô đất nghi ngờ

Chúng sinh thấm
ướt, thoát lưới nghi

Là pháp môn Bảo
quang tràng diệu.

Một lời Đức
Phật diễn thuyết ra

Bao gồm các pháp
nhiều như biển

Một lời Phật dạy
vang mười phương

Gọi là pháp môn
Thắng dũng thiện.

Tất cả thế giới
khắp mười phương

Trong một chân lông
Phật không chật

Phật với đại Bi
như hư không

Gọi là pháp môn Thanh tịnh tuệ.

Núi cao ngã mạn
của chúng sinh

Phật phá tan nát
bằng mười Lực

Từ quang của Phật
chiếu mười phương

Gọi là pháp môn
Quang tràng diệu.

Gặp được Như
Lai, diệt si hoặc

Trí tuệ thấy rõ
thật hoàn hảo

Thoát hẳn sợ hãi
ở cõi ác

Gọi là pháp môn Tịch cảnh diệu.

Lỗ chân lông Phật
đều chiếu sáng

Tùy theo căn tánh
đều nghe pháp

Dẫn hết chúng sinh
đến cõi thiện

Gọi là pháp môn
Thiện tràng diệu.

Tất cả Phật sự
khắp mười phương

Tất cả chúng hội
đều được thấy

Pháp giới Như Lai
khắp hư không

Gọi là pháp môn Tịnh hoa thắng.

Cõi Phật trong
nhiều kiếp như biển

Gọi là cảnh giới
tối thắng tuệ

Tâm Phật bình đẳng
với các cõi

Là pháp môn Đại lực tràng diệu.

Lại có Thiên vương
Thiện Hóa được tự tại đối với pháp môn Tất
cả pháp phân biệt giáo hóa.

Trời Tịnh Quang Thời
được tự tại đối với pháp môn Quán tất cả
cảnh giới và ngã một cách chân thật.

Trời Hóa Lạc Quang
được tự tại đối với pháp môn Các chúng sinh
xa lìa si, đầy đủ trí tuệ.

Trời Nan Thắng được
tự tại đối với pháp môn Âm thanh chư Phật làm
cho phát sinh hoan hỷ dũng mãnh.

Trời Niệm Quang được
tự tại đối với pháp môn Tất cả công đức
tướng tốt của Phật đầy đủ vô tận.

Trời Dũng Vân Âm
được tự tại đối với pháp môn Trí tuệ thanh
tịnh tuần tự nhớ đến vô lượng kiếp ở quá khứ.

Trời Tịnh Quang Thắng
được tự tại đối với pháp môn Tất cả chúng
sinh nuôi dưỡng các loại công đức trí tuệ.

Trời Lạc Quang Kế
được tự tại đối với pháp môn Ngồi kiết già
không ngại trong tất cả không giới.

Trời Lạc Trí Tuệ
được tự tại đối với pháp môn Năng lực vô
tận của tất cả cảnh giới phương tiện.

Trời Hoa Quang Kế
được tự tại đối với pháp môn Thấy khắp các
nghiệp đưa đến khổ vui của tất cả chúng sinh.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, Thiên vương Thiện hóa nhìn khắp
chư Thiên Hóa lạc, rồi nói kệ rằng:

Pháp thân giữa
đời khó nghó bàn

Như Lai hiện khắp,
tùy chúng sinh

Tùy duyên, không
tạo, chẳng chân thật

Theo nghiệp chúng
sinh, hiện ở đời

Nhiều cách cầu
Phật, không có thật

Gom hết mười
phương không tìm thấy

Pháp thân thị hiện
không phải thật

Phát sinh tự tại như được thấy.

Nhờ tu công đức
vô biên kiếp

Diệt trừ ngu si
của chúng sinh

Trí tuệ Như Lai rất
thanh tịnh

Tuệ Phật phá tan thế lực si,

Tất cả âm thanh
trong thế giới

Không thể sánh
bằng tiếng của Phật

Một tiếng vang động
khắp mười phương

Gọi là pháp môn Thắng âm diệu.

Tất cả công đức
của chúng sinh

Không bằng phước
một tướng của Phật

Đức của Phật
rộng như hư không

Gọi là pháp môn Sinh quang diệu.

Việc trong vô số
kiếp ba đời

Hiện tượng thành
hoại của thế giới

Đều hiện trong một
lỗ chân lông

Gọi là Trí thanh tịnh vô thượng.

Ranh giới hư không
còn tìm được

Lỗ chân lông Phật
không biên giới

Công đức của
Phật không nghó bàn

Là tri kiến tịnh của Như Lai.

Phật ở vô biên
kiếp quá khứ

Viên mãn tất cả
Ba-la-mật

Siêng tu tinh tấn
không biếng nhác

Gọi là pháp môn Lạc biến tịnh.

Nhân duyên nghiệp
báo khó nghó bàn

Phật vì chúng sinh
giảng đầy đủ

Hiện bày các pháp
tịnh không nhơ

Gọi là pháp môn Sâu vô thượng.

Thấy trong một lỗ
lông Như Lai

Có thể dung nạp
hết chúng sinh

Chúng sinh cũng
không biết đến đi

Gọi là pháp môn
Chiếu các phương.

Lại có Thiên vương
Đâu-suất được tự tại đối với pháp môn Thành
tựu chư Phật chuyển pháp luân.

Trời Lạc Bảo Kế
được tự tại đối với pháp môn Hư không giới tịnh quang.

Trời Thắng Tràng
được tự tại đối với pháp môn Biển nguyện lớn
đi vào chúng sinh được tịch tónh.

Trời Bách Quang Minh
được tự tại đối với pháp môn Tất cả pháp
có vô lượng quán hạnh vô tướng.

Trời Siêu Dũng
Nguyệt được tự tại đối với pháp môn Năng lực
giác ngộ vượt khỏi các cảnh giới.

Trời Thắng Nhãn
Quang được tự tại đối với pháp môn Hoan hỷ tu
tập không phá hoại tâm Bồ-đề.

Trời Túc Trang Nghiêm
được tự tại đối với pháp môn Phương tiện của
chư Phật mười phương thu phục chúng sinh.

Trời Lạc Tịnh Diệu
được tự tại đối với pháp môn Biển tâm vô
biên hồi hướng từng niệm, tùy đối tượng mà hiện ra khắp.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, Thiên vương Đâu-suất nhìn khắp
chư Thiên Đâu-suất, rồi nói kệ rằng:

Như Lai có khắp cả
pháp giới

Vì chúng sinh ô
trược xuất thế

Thuyết pháp theo ý
thích người nghe

Hiệu là Pháp vương Vô Thượng Thắng.

Đời trước, Như
Lai tu nhiều hạnh

Biển nguyện thanh
tịnh đã đầy đủ

Tất cả các pháp
đều hoàn thành

Là Bậc Công Đức
phương tiện thắng.

Pháp thân Như Lai
không nghó bàn

Pháp giới pháp
tánh đều có khắp

Ánh sáng chiếu
khắp tất cả pháp

Tịch tịnh, các pháp đều hiện ra.

Chúng sinh ngu si,
nghiệp chướng trói

Cao ngạo, phóng
túng theo ngoại cảnh

Vì họ, Phật giảng
pháp tịch diệt

Hoan hỷ ưa thích đều được thấy,

Là nơi quy hướng
nhất thế gian

Cứu hộ chúng sinh
trừ các khổ

Chúng sinh chiêm
ngưỡng Bậc Vô Thượng

Như trăng tròn
sáng trên đầu núi.

Cảnh giới chư
Phật khó nghó bàn

Tất cả pháp giới
cũng như vậy

Đạt tận cùng
năng lực các pháp

Thành tựu định
tuệ và phương tiện,

Cảnh giới thanh
tịnh, biển công đức

Tất cả chúng sinh
nào có duyên

Nghe công đức
Phật phát Bồ-đề

Tiêu trừ trần
cấu thành tối thắng.

Như số bụi trần
vô biên cõi

Số Phật tử ấy
đều vân tập

Cúng dường Như
Lai, nghe nhận pháp

Đều thấy cờ
pháp vua phương tiện.

Lại có Thiên vương
Dạ-ma được tự tại đối với pháp môn Các chúng
sinh lìa ưu buồn hồi hướng căn lành.

Trời Duyệt Lạc Quang
được tự tại đối với pháp môn Các cảnh giới.

Trời Vô Tận Tuệ
được tự tại đối với pháp môn Lìa các hoạn
nạn đầy đủ Từ bi.

Trời Tịnh Trang Nghiêm
được tự tại đối với pháp môn Phân biệt các căn tánh.

Trời Trì Tu-di được
tự tại đối với pháp môn Vô lượng tổng trì chiếu sáng.

Trời Bất Tư Nghị
Tuệ được tự tại đối với pháp môn Nghiệp trong
các cảnh giới thật không thể nghó bàn.

Trời Tề Luân được
tự tại đối với pháp môn Chuyển pháp luân giáo hóa chúng sinh.

Trời Bất Tư Nghị
Quang được tự tại đối với pháp môn Mắt sáng
nhìn khắp cảnh giới chúng sinh.

Trời Nguyệt Tư Nhan
được tự tại đối với pháp môn Các pháp bảo hiện khắp.

Trời Phổ Âm Biến
Quán được tự tại đối với pháp môn Những
điều cần làm đối với chư Thiên bằng tâm tịnh.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, Thiên vương Dạ-ma nhìn khắp chư
Thiên Dạ-ma, rồi nói kệ rằng:

Phật trong vô lượng
kiếp như biển

Đã cạn hết phiền
não sinh tử

Lại dạy chúng sinh
đạo thanh tịnh

Thắp đèn trí tuệ cho chúng sinh.

Pháp thân Như Lai
rộng vô biên

Bao trùm mười
phương không giới hạn

Trí tuệ quang minh
sức phương tiện

Thiền lạc tịch
diệt cũng vô biên.

Sinh lão bệnh tử
ưu bi khổ

Độc hại gây
phiền não chúng sinh

Vì những việc ấy,
phát Từ bi

Dùng trí vô tận dạy giác ngộ.

Trí tuệ Như Lai tùy
thuận giác

Thông hiểu ba đời
không chướng ngại

Biết rõ tất cả
các nghiệp thiện

Gọi là pháp môn Giáo hóa sáng.

Vô lượng tổng
trì không giới hạn

Biện tài Như Lai
cũng vô tận

Thường chuyển
pháp luân diệu thanh tịnh

Gọi là môn Tu-di tổng trì.

Một thân của Đại
Thánh vô thượng

Hiện ra ở tất cả
thế giới

Tất cả chúng sinh
đều thấy Phật

Gọi là cảnh giới
Thiện thắng quang.

Chúng sinh một lần
thấy Như Lai

Có thể đoạn trừ
các phiền não

Xa lìa tất cả các
nghiệp ma

Gọi là cảnh giới Diệu thanh tịnh.

Giữa các chúng
hội nhiều như biển

Phật hiện chiếu
sáng các chúng này

Tuôn mưa pháp
xuống khắp chúng sinh

Gọi là pháp môn Phổ âm xưng.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792618">Quyển 2</卷>
<詞 id="83792619">Phẩm 1: MẮT THANH TỊNH CỦA THẾ GIAN (Phần 2)</詞>

Lại có Thích Đề-hoàn
Nhân được tự tại đối với pháp môn Ba đời
chư Phật xuất hiện, ở đời, diệt độ được
quyết định bằng đại trí, hoan hỷ.

Trời Phổ Xưng Mãn
được tự tại với pháp môn Năng lực các công
đức của thân chúng sinh và thân Như Lai đều thanh tịnh.

Trời Từ Nhãn được
tự tại với pháp môn Mây từ bình đẳng che khắp.

Trời Bảo Quang Xứng
được tự tại với pháp môn Các hào quang đầy
đủ thế lực niệm Phật.

Trời Lạc Hỷ Kế
được tự tại với pháp môn Quán sát nghiệp báo của chúng sinh.

Trời Lạc Niệm Tịnh
được tự tại với pháp môn Các cõi Phật đầy đủ thanh tịnh.

Trời Tu-di Thắng được
tự tại với pháp môn Quán sát sinh diệt của thế gian.

Trời Niệm Trí Tuệ
được tự tại đối với pháp môn Phát sinh niệm
về Bồ-tát trong tương lai giáo hóa chúng sinh.

Trời Tịnh Hoa Quang
được tự tại với pháp môn Tất cả hỷ lạc của chư Thiên.

Trời Tuệ Nhật Nhãn
được tự tại với pháp môn Giáo hóa lưu thông
các căn lành ở các cõi trời.

Khi ấy, nhờ vào
thần lực của Phật, Thích Đề-hoàn Nhân nhìn khắp
chư Thiên cõi trời Tam thập tam, rồi nói kệ rằng:

Nghó đến chư Phật
cả ba đời

Quán sát tất cả
cảnh giới Phật Sự việc thành,
hoại các cõi ấy

Nhờ thần lực
Phật đều thấy rõ

Thân Phật thanh tịnh
khắp mười phương

Sắc đẹp tuyệt
hảo giúp chúng sinh

Hào quang chiếu
sáng rất đặc biệt

Khen ngợi không
cùng, thấy như vậy

Xưa tu phương tiện
biển đại Từ

Bao trùm tất cả
các chúng sinh

Khả năng thu phục
hết các loài

Mở mắt thanh tịnh
thấy vô cùng

Công đức niệm
Phật thật vô lượng

Được sinh tâm
hoan hỷ rộng lớn

Thế gian không thể
sánh Như Lai

Pháp môn xưng vương
ly cấu trú

Biển nghiệp thanh
tịnh của chúng sinh

Phật thấy tất cả
không sai sót

Tất cả nhân duyên
sinh phước lớn

Cũng đều thấy rõ
như trăng tròn

Chư Phật ở khắp
cả mười phương

Tất cả chúng sinh
đều được thấy

Đã thấy Phật
rồi, được giáo hóa

Được chánh niệm
phương tiện vô thượng

Như Lai, thân trí,
mắt trong sáng

Biết hết các cõi
khắp mười phương

Làm cho chúng sinh
đều được thấy

Hiểu được diệu
âm của Phật dạy

Một lỗ lông Phật
hiện các hạnh

Phật tử thấy rồi
liền tu tập

Thành tựu đầy
đủ đức vô lượng

Trí tuệ hoàn hảo
như trăng rằm

Tất cả chúng sinh
được hoan hỷ

Đều do thần lực
của Như Lai

Vô lượng công
đức của Như Lai

Là pháp môn nhiều
hoa tươi đẹp

Ai niệm Như Lai trong
giây phút

Sức công đức
ấy trong một niệm

Vónh viễn thoát ly
các cõi ác

Trí tuệ Nhật quang diệt ngu si.

Lại có Thiên tử
Nhật Quang được tự tại với pháp môn Chiếu sáng
thân chúng sinh khắp mười phương đến tận tương lai
được trang nghiêm xinh đẹp.

Trời Nhãn Diệu Quang
được tự tại với pháp môn Chiếu các sắc bằng
biển trí vô thượng.

Trời Tu-di Quang được
tự tại với pháp môn Làm cho chúng sinh được
công đức thanh tịnh.

Trời Tịnh Bảo Nguyệt
được tự tại với pháp môn An lạc vượt qua các khổ hạnh.

Trời Dũng Mãnh Bất
Thoái được tự tại với pháp môn Chiếu khắp
không chướng ngại.

Trời Diệu Hoa Quang
được tự tại với pháp môn Nhật quang trong sáng
chiếu thân chúng sinh.

Trời Thắng Quang được
tự tại với pháp môn Chứa nhóm công đức làm
ánh sáng chiếu thế gian.

Trời Bảo Kế được
tự tại đối với pháp môn Biển châu báu hiện
cảnh giới nhiều màu sắc.

Trời Minh Nhãn được
tự tại với pháp môn Tại tất cả cảnh giới mở
mắt thanh tịnh nhìn cả pháp giới.

Trời Thắng Địa được
tự tại với pháp môn Xe thanh tịnh của tất cả chúng sinh.

Khi ấy, nhờ vào
thần lực của Phật, Thiên tử Nhật Quang nhìn khắp
chư Thiên cõi trời Nhật Quang, rồi nói kệ rằng:

Tuệ của Phật sáng
không giới hạn

Chiếu khắp mười
phương vô lượng cõi

Làm cho tất cả
đều thấy Phật

Bằng nhiều phương
tiện dạy chúng sinh.

Biển chúng sinh
rộng lớn vô lượng

Phật đều biết rõ
tâm của chúng

Mở bày biển tuệ
của chúng sinh

Được thấy ánh
sáng toàn thiện nhất.

Vì chúng sinh, Như
Lai xuất thế

Chiếu khắp mười
phương không bỏ sót

Pháp thân Như Lai
không gì sánh

Bằng trí vô
thượng, thuyết giáo pháp.

Vô số biển kiếp
trong các cõi

Làm các khổ hạnh
vì chúng sinh

Thế nên hào quang
như hư không

Tướng tốt hiển
hiện như trăng rằm.

Phật giảng diệu
âm không chướng ngại

Vang truyền khắp
hết cả mười phương

Phân biệt giảng
rõ tất cả pháp

Nói hết nhân
duyên và phương tiện.

Phóng hào quang lớn
không nghó bàn

Thế giới mười
phương đều sáng tỏ

Khiến người hoan
hỷ phát đạo tâm

Gọi là pháp môn
Trang nghiêm nhất.

Tất cả ánh sáng
trong thế gian

Thu ánh sáng một
lỗ lông Phật

Phật quang vi diệu
khó nghó bàn

Bậc Tối Thắng
hiện thần thông này.

Tất cả Phật với
pháp như vậy

Đều ngồi dưới
Bồ-đề mười phương

Giảng đạo, phi đạo
cho chúng hội

Mắt sáng thanh tịnh thấy rõ ràng,

Chúng sinh ngu si mù
không thấy

Vì khổ này, mở
cho mắt sáng

Vì chúng, đưa cao
đèn trí tuệ

Được thấy thân
thanh tịnh của Phật.

Phương tiện tự
tại không nhầm lẫn

Xứng đáng được
trời, người cúng dường

Tuần tự dạy bảo
đạo giải thoát

Là địa vị phương tiện mắt sáng,

Với một pháp môn
giảng vô cùng

Giảng rộng tận
đến vô số kiếp

Phân biệt nghóa
sâu xa thanh tịnh

Là pháp môn Vi diệu phổ biến.

Lại có Thiên tử
Nguyệt được tự tại với pháp môn Chiếu khắp
pháp giới để giáo hóa chúng sinh.

Trời Diệu Hoa được
tự tại với pháp môn Nhìn khắp trọn vẹn tất cả
pháp trong cảnh giới.

Trời Thắng Quang Trang
Nghiêm được tự tại với pháp môn Tâm các chúng
sinh nhiều như biển trong cảnh giới đều được chuyển biến.

Trời Tạp Lạc Thế
Gian được tự tại với pháp môn Phát sinh tất cả
yêu thích không thể nghó bàn.

Trời Nhãn Quang được
tự tại với pháp môn Làm chúng sinh thấy sự thật.

Trời Hiện Tịnh Quang
được tự tại với pháp môn Đại Từ bi cứu hộ
tất cả khổ não cho chúng sinh.

Trời Phổ Du Tịnh
Quang được tự tại với pháp môn Trăng sáng trong không si mê.

Trời Diệu Trang
Nghiêm được tự tại với pháp môn Quán các pháp
như huyễn như hóa rỗng không.

Trời Tịnh Bồ-đề
được tự tại với pháp môn Hiểu hoàn toàn sự
phát sinh của tất cả các nghiệp.

Trời Đại Quang Diễm
được tự tại đối với chiếu sáng diệt nghi ngờ của chư Thiên.

Khi ấy, nhờ vào
thần lực của Phật, Nguyệt Thiên tử nhìn khắp chư
Thiên cõi Nguyệt, rồi nói kệ rằng:

Hào quang chiếu đến
khắp chúng sinh

Mười phương thế
giới đều thấy Phật

Phá tan tất cả ngu
si tối

Hiểu rõ pháp
không thể nghó bàn,

Cảnh giới Phật
vô biên bất tận

Trong vô biên kiếp
chứa công đức

Bằng các pháp môn
nhiều phương tiện

Thu phục tất cả các chúng sinh.

Trí tuệ Như Lai rất
sâu xa

Biết hết cả biển
tâm chúng sinh

Tùy thuận theo
chúng, chuyển pháp luân

Khiến sinh vô lượng tâm hoan hỷ,

Chúng sinh xa lìa
Hiền thánh lạc

Chìm trong vô lượng
khổ trong đời

Phật dạy cho họ
pháp thanh tịnh

Tâm được hoan hỷ sống an lạc.

Như Lai chiếu khắp
hào quang lớn

Giảng giải các
tướng pháp thế gian

Báo ứng tội
phước chẳng mất đi

Trời Thanh Tịnh
Quang thấy như vậy,

Phật là mặt đất
của chúng sinh

Giữ gìn vô lượng
kết quả thiện

Làm cho chúng sinh
xa đường tà

Được đứng vững
trong đất phương tiện,

Mây đại Từ bi
che khắp cả

Thân Phật hiện
khắp như chúng sinh

Tuôn mưa pháp thấm
ướt tất cả

Là phương tiện đệ nhất của Phật.

Tất cả có không
tánh rỗng không

Phật là ánh sáng
của chúng sinh

Làm các phương
tiện lợi tất cả

Thanh tịnh tối thắng thấy như vậy.

Lại có vua
Càn-thát-bà Trì Quốc được tự tại với pháp
môn Phương tiện làm cho tất cả chúng sinh được vui vẻ.

Càn-thát-bà Lạc
Thọ Quang được tự tại với pháp môn Trang nghiêm
bằng công đức của Phật.

Càn-thát-bà Khởi
Tịnh Nhãn được tự tại với pháp môn Chúng sinh thoát buồn vui.

Càn-thát-bà Hoa Thọ
được tự tại với pháp môn Diệt kết sử.

Càn-thát-bà Lạc Du
Hành được tự tại với pháp môn Chế ngự mong muốn.

Càn-thát-bà Diệu
Nhãn được tự tại với pháp môn Trú vào tất
cả ánh sáng hoan hỷ.

Càn-thát-bà Sư Tử
Tràng được tự tại với pháp môn Mưa báu tất cả phương.

Càn-thát-bà Bảo
Quang Giải Thoát được tự tại với pháp môn Hiện
tất cả thân vi diệu với trí quảng đại.

Càn-thát-bà Kim Cang
Thọ được tự tại với pháp môn Nuôi dưỡng ánh
sáng hoan hỷ của các cây.

Càn-thát-bà Hiện
chư Trang Nghiêm được tự tại với pháp môn Đi
trong các thế giới của Phật làm cho chúng sinh được yêu thích.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, vua Càn-thát-bà Trì Quốc nhìn
khắp chúng Càn-thát-bà rồi nói kệ rằng:

Cảnh giới Như Lai
có nhiều môn

Chúng sinh không
thể suy nghó đến

Thế Tôn thanh tịnh
như hư không

Chỉ dạy chúng sinh thấy chánh đạo.

Vô lượng biển
công đức của Phật

Đều thấy trong
từng lỗ chân lông

Làm cho chúng sinh
tùy ý muốn

Được thấy với
hoan hỷ thanh tịnh.

Biển khổ chúng
sinh rộng vô biên

Phật làm cạn hết
không còn khổ

Phật dùng đại Bi
nhiều phương tiện

Mở mắt thanh tịnh của chúng sinh.

Thế giới chư Phật
khắp mười phương

Hào quang Như Lai
đều chiếu đến

Trừ cấu phiền
não cho chúng sinh

Diễn thuyết pháp
thanh tịnh sâu xa.

Phật từ nhiều
kiếp rộng như biển

Tu tập làm thanh
tịnh cõi Phật

Bằng Nhất thiết
trí, lời vô thượng

An ủi cho vô số chúng sinh.

Chiêm ngưỡng Như
Lai thân thanh tịnh

Chúng sinh đều
được vui vô tận

Tùy thuận phát
khởi nhân giải thoát

Được mão giải
thoát, tâm hoan hỷ,

Triền cái ngu si
thật kiên cố

Chúng sinh luân hồi
biển sinh tử

Như Lai chỉ bày
pháp quảng đại

Diễn thuyết thanh
tịnh, dựng cờ pháp.

Tất cả chúng sinh,
vô số môn

Như Lai đều hiện
nhiều thân hình

Nhiều môn phương
tiện giúp chúng sinh

Phật đến với âm thanh từ ái.

Phương tiện của
Phật có nhiều cách

Thiện Thệ chỉ bày
khắp chúng sinh

Vào đạo tối
thắng hành phương tiện

Dưới cây Kim cang,
thành Chánh giác.

Cả vô lượng
kiếp trong một niệm

Năng lực Phật
hiện, luôn bất động

Lại làm lợi lạc
khắp chúng sinh

Gọi là môn Phương tiện thấy vui.

Lại có vua
Cưu-bàn-trà là Tỳ-lâu-lặc-xoa được tự tại với
pháp môn Diệt tất cả tranh đấu.

Cưu-bàn-trà Trưởng
Đăng Chiếu Quang được tự tại với pháp môn Tất
cả hành động trong hiện tại.

Cưu-bàn-trà Thiện Tu
Tràng được tự tại với pháp môn Hướng đến các cõi.

Cưu-bàn-trà Nhiêu
Ích Chư Hạnh được tự tại với pháp môn Thiện
ác bình đẳng thanh tịnh.

Cưu-bàn-trà Trừ
Khủng Bố được tự tại với pháp môn Tất cả
chúng sinh không sợ hãi được an ổn trang nghiêm.

Cưu-bàn-trà Tịnh
Sa-la Lâm được tự tại với pháp môn Thiêu đốt
biển ái của vô lượng chúng sinh.

Cưu-bàn-trà Khởi
Tu-di được tự tại với pháp môn Tất cả cõi chiếu mây sáng.

Cưu-bàn-trà Thường
Cầu được tự tại với pháp môn Chiếu khắp.

Cưu-bàn-trà Vô
Lượng Tịnh Nhãn được tự tại với pháp môn
Phát sinh kho đại từ không thoái chuyển.

Cưu-bàn-trà Vô
Lượng Môn được tự tại với pháp môn Phát sinh
hành động với các cõi.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, vua Cưu-bàn-trà Tỳ-lâu-lặc-xoa
nhìn khắp chúng Cưu-bàn-trà rồi nói kệ rằng:

Nhẫn, Lực Như Lai
rất viên mãn

Tu trong nhiều kiếp
vì chúng sinh

Thoát các phiền
não mạn, phóng túng

Nên thân Phật
chiếu sáng mười phương.

Xưa hành Bồ-tát
hạnh như biển

Giáo hóa vô lượng
chúng khắp nơi

Bằng nhiều phương
tiện với tâm Từ

Cho chúng sinh được Nhất thiết trí.

Trí tuệ Như Lai cứu
quần sinh

Biết rõ tâm ý
từng hữu tình

Uy lực vô lượng
thu phục chúng

Tất cả ai gặp đều hoan hỷ.

Thần lực của
Phật khó nghó bàn

Vì tất cả kiếp
trong tương lai

Chuyển nhiều pháp
luân như hư không

Vô lượng chúng
sinh được mắt pháp,

Màng si che tâm mắt
chúng samh

Như Lai lột bỏ
thấy chánh đạo

Cứu tế lìa hẳn
vô lượng khổ

Được trí sáng suốt hết sợ hãi.

Chúng sinh chìm trong
biển ái khổ

Trí Phật chiếu
diệt hết tận cùng

Ly dục thanh tịnh
thấy thân Phật

Cũng như cây báu được thanh tịnh.

Thân Phật hiện
khắp, ai cũng thấy

Bằng nhiều phương
tiện độ chúng sinh

Vang như tiếng sấm,
tuôn mưa pháp

Gọi là pháp môn Tuệ núi chúa.

Hào quang Phật sáng
rất thanh tịnh

Chiếu tan núi si
của chúng sinh

Hiển hiện vô
lượng đức của Phật

Phương tiện không
si thấy thân Phật.

Vô lượng kiếp tu
môn đại Bi

Đều cho chúng sinh
được an lạc

Bằng nhiều phương
tiện diệt các khổ

Thanh tịnh tươi đẹp như hoa nở.

Tối thắng hiện
thân ở khắp nơi

Nhưng không vãng
lai mười phương cõi

Đại Thánh tự
giác hiện tất cả

Vô lượng môn
này, Phật thấy rõ.

Lại có Long vương
Tỳ-lâu-ba-xoa được tự tại với pháp môn Trong
tất cả cảnh giới Rồng, cứu tế trừ diệt sợ hãi.

Long vương Hải được
tự tại với pháp môn Trong một niệm có thể chuyển
đổi vô số lượng thân Rồng.

Long vương Vân Lạc
Diệu Tràng được tự tại với pháp môn Tất cả
các cõi nghe tiếng chuyển pháp luân thanh tịnh.

Long vương Tu-di Phổ
Tràng được tự tại với pháp môn Đối với tất
cả chúng sinh chỉ dạy biển công đức.

Long vương Đức-xoa-ca
được tự tại với pháp môn Xa lìa sợ hãi được thanh tịnh.

Long vương Vô Lượng
Bộ được tự tại với pháp môn Chỉ dạy cho tất
cả chúng sinh sống lâu vượt qua vô lượng kiếp như vô lượng mây.

Long vương Diệu Nhãn
Thiện Trú được tự tại với pháp môn Ở trong
tất cả thế giới phân biệt vô lượng Phật pháp
hiện bày phương tiện.

Long vương Ly Cấu Thế
Sắc được tự tại với pháp môn Tất cả chúng
sinh xa lìa cấu hoan hỷ tri túc đi vào phương tiện.

Long vương Phổ Hành
Quảng Thánh được tự tại với pháp môn Quán sát
hoàn toàn bình đẳng đối với tất cả âm thanh thiện ác.

Long vương
A-na-bà-đạt-đa được tự tại với pháp môn Mây
đại Bi che khắp chúng sinh, làm cho thoát khổ.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, Long vương Tỳ-lâu-ba-xoa nhìn
khắp các Rồng rồi nói kệ rằng:

Xem thấy giáo pháp
Bậc Tối Thắng

Cứu độ chúng
sinh khắp mười phương

Chúng sinh luân hồi
các cõi ác

Nhờ sức đại Bi được thoát ra.

Tùy theo chúng sinh
thích sắc gì

Một lỗ lông Phật
đều hiện rõ

Cảnh giới thần
thông không giới hạn

Hiện biển công
Đức Phật thanh tịnh,

Diệu pháp tối
thắng không hạn lượng

Cũng như biển lớn
sâu không đáy

Tùy theo ý thích,
khiến được nghe

Diệu âm hòa nhã hay sấm động.

Chúng sinh đều bị
tâm sân hận

Ấm, cái làm chìm
trong biển si

Như Lai vô thượng
đại Từ bi

Dùng sức thần
thông cứu ra khỏi,

Mỗi lỗ chân lông
trên thân Phật

Công đức chúng
sinh đều hiện rõ

Đi vào vô lượng
biển công đức

Công đức hiện lên như Tu-di.

Chúng sinh bị nhiều
sợ hãi, khổ

Pháp Vương dùng
trí quang cứu hết

Lỗ lông của Phật
giảng pháp âm

Vô số chúng sinh mở mắt pháp.

Mười phương ba
đời các Như Lai

Hiện rõ sắc tướng
trong thân Phật

Làm tịnh cõi Phật
vô lượng kiếp

Gọi là Bậc Đại long vô thượng.

Một lỗ lông Phật
đều hiện rõ

Vô lượng thế
giới rất trang nghiêm

Phật cùng chúng
hội ngồi chung quanh

Thuyết giảng diệu
pháp cho chúng sinh.

Khi Phật là Bồ-tát
cầu đạo

Cung kính cúng dường
biển chư Phật

Dùng vô lượng
phương tiện khác nhau

Độ thoát chúng
sinh nhiều như biển.

Khi Đức Như Lai
thuyết chánh pháp

Làm cho chúng sinh
đều an lạc

Tiếng Phật làm
sinh tâm vui mừng

Khiến các chúng
sinh được pháp hỷ.

Lại có vua Dạ-xoa là
Tỳ-sa-môn được tự tại với pháp môn Quán sát
bình đẳng bằng phương tiện thoát ly tất cả ác làm
lợi ích chúng sinh.

Các Dạ-xoa như Âm
Chủ được tự tại với pháp môn Hơn hết tất cả.

Dạ-xoa Trì Địa được
tự tại với pháp môn Không đoạt lấy mà còn
nuôi dưỡng sinh khí cho chúng sinh.

Dạ-xoa Nhất thiết
chủ được tự tại với pháp môn Quán tất cả
công đức của bậc Thánh.

Dạ-xoa Thắng nhãn
thần túc được tự tại với pháp môn Quán tất
cả trí tuệ của chúng sinh.

Dạ-xoa Kiên Cố Kim
cang nhãn được tự tại với pháp môn Cho an lạc
đến tất cả chúng sinh.

Dạ-xoa Hộ Mạng được
tự tại với pháp môn Giữ năng lực cứu tế.

Dạ-xoa Năng Phá Tu-di
Sơn được tự tại với pháp môn Phát sinh tùy
thuận năng lực của Phật.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, vua Dạ-xoa Tỳ-sa-môn nhìn khắp
chúng Dạ-xoa rồi nói kệ rằng:

Tội lỗi chúng sinh
rất sâu nặng

Trong trăm ngàn
kiếp không gặp Phật

Luân hồi sinh tử
chịu khổ nhiều
Vì cứu độ họ, Phật ra đời.

Phật vì cứu tế
cho tất cả

Hiện trước chúng
sinh ở mười phương

Cứu khổ luân hồi
cho các cõi

Nhân duyên phương tiện của Âm chủ.

Chúng sinh tội nặng
nghiệp chướng ác

Phật dùng phương
tiện diệt trừ hết

Dẫn dắt chúng sinh
vào chánh pháp

Gọi là Phương
tiện được hết si.

Xưa, Phật tu hành
vô lượng kiếp

Khen ngợi tất cả
Phật mười phương

Nên được tiếng
khen vang cao xa

Truyền khắp các
cõi trong mười phương,

Tuệ Phật vô biên
như hư không

Pháp thân Như Lai
khó nghó bàn

Nên hiển hiện
khắp cả mười phương

Pháp môn vi diệu vua mắt sáng.

Tất cả chúng sinh
vào đường tà

Phật chỉ đường
chánh khó nghó bàn

Thấy chúng sinh nào
hóa độ được

Bằng nhiều phương
tiện khiến tuân hành,

Tất cả công đức
khắp chúng sinh

Không bằng một
chút phước của Phật

Biển trí tuệ Phật
khó nghó bàn

Gọi là Bảo vương thấy như vậy.

Vô lượng số
kiếp khó nghó bàn

Thời gian ấy, Phật
tu mười lực

Nên Ngài đầy đủ
các năng lực

Tất cả thế gian không thể phá.

Lại có lực só Kim
Cang Nhãn Chiếu được tự tại với pháp môn Biểu
hiện vô lượng sắc tướng của Như Lai.

Các lực só như Ly
Cấu Nhật Dũng được tự tại với pháp môn Vô
lượng sắc của chư Phật.

Tu-di Hoa Quang được
tự tại với pháp môn Xa lìa cấu bẩn tự tại hiện ra các loại.

Tịnh Vân Âm được
tự tại với pháp môn Vô biên âm thanh thanh tịnh
không thể lường của Như Lai.

A-tu-la chúa được
tự tại với pháp môn Biểu hiện tất cả các loại.

Kim Cang Quang Lạc được
tự tại với pháp môn Thể nhập hoàn toàn tất cả Phật pháp.

Lôi Âm được tự
tại với pháp môn Có thể nâng lên tất cả chư Thiên.

Sư Tử Đoan Nghiêm
Vương được tự tại với pháp môn Công đức Như Lai chiếu khắp.

Thắng Quang minh được
tự tại với pháp môn Trừ diệt tâm ác của chúng
sinh được sống trong cảnh Phật.

Châu Kế Hoa Quang được
tự tại với pháp môn Bồ-tát thị hiện tất cả mưa
báu khắp thế gian.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, lực só Kim Cang Nhãn Chiếu nhìn
khắp chúng lực só rồi nói kệ rằng:

Khắp vì chúng sinh
trong ba cõi

Làm Bậc Pháp Vương
trong các pháp

Đầy đủ vô số
các sắc đẹp

Chiếu sáng nơi nơi
khắp mười phương,

Tất cả lỗ lông
trên thân Phật

Đều phóng hào
quang không nghó bàn

Che khuất cả ánh
sáng mặt trời

Chiếu khắp mười
phương đều sáng rực,

Quyền lực của Như
Lai Đại Thánh

Tỏa khắp tất cả
các pháp giới

Pháp thân hiển lộ
không giới hạn

Hiện ra trước tất cả chúng sinh.

Tiếng Phật thanh
tịnh rất vi diệu

Vang khắp các thế
giới mười phương

Âm thanh hòa nhã
rất vi diệu

Diệt cấu chúng
sinh, nguyện viên mãn,

Cung điện khắp ba
cõi mười phương

Phật hiện an tọa
các nơi ấy

Ở mỗi Đức
Phật, vô số chúng

Đạo Sư ngồi giữa
đang thuyết pháp.

Biển pháp vô
lượng không bờ bến

Chúng nhờ phương
tiện được đi vào

Phân biệt tất cả
các pháp giới

Tối Thắng thị hiện không cùng tận.

Biển lớn chúng
sinh rộng không bờ

Tối Thắng dùng
mắt tịnh cứu thoát

Hào quang Như Lai
chiếu chúng sinh

Tất cả đều thấy Đại Đạo Sư,

Cùng nhau cung kính
và cúng dường

Vô số Phật như
bụi các cõi

Công đức vô
lượng như hư không

Tất cả đều thấy Bậc Đạo Sư.

Thần lực Như Lai
không thể hoại

Phật đều hiện
thân khắp các cõi

Như Lai an tọa giữa
đạo tràng

Tất cả chúng sinh đều được thấy,

Hào quang chiếu
khắp như mây nổi

Trang nghiêm tròn
sáng đẹp vô cùng

Chiếu khắp tất cả
các pháp giới

Giảng dạy diệu
pháp của chư Phật.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền thành tựu vô số Pháp môn phương tiện, có
thể đi vào vô lượng công đức của Như Lai.

Đó là các pháp
môn như: Phát sinh các cõi Phật hoàn toàn thanh tịnh
để thu phục chúng sinh; pháp môn Đến gặp chư Phật
có thể phát sinh tất cả công đức đầy đu; pháp
môn Nguyện hạnh các địa vị của Bồ-tát; pháp môn
Vô số mây thân như bụi hiện toàn diện khắp pháp
giới; pháp môn Giữ không thể nghó bàn bánh xe
phương tiện của các cõi Phật; pháp môn Giữa tất
cả chúng, tự tại hiển hiện vô lượng, vô biên
cảnh giới của Bồ-tát; pháp môn Trong một ý niệm
biết sự sinh diệt của kiếp trong ba đời; pháp môn
Phân biệt hiển hiện tất cả các căn Bồ-tát trong
biển cảnh giới; pháp môn Thân thể tự tại đầy
khắp vô lượng, vô biên pháp giới; pháp môn Phân
biệt tất cả pháp bằng các phương tiện của Bồ-tát
đi vào Nhất thiết trí bằng phương tiện.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền nhìn khắp đại chúng rồi nói kệ rằng:

Vô số cõi Phật

Trang nghiêm tối
thượng

Vô lượng sắc
đẹp

Công đức rất sâu.

Thật tịnh lìa cấu

Phật tử vây kín

Thường nghe diệu
pháp

Tiếng không nghó bàn.

Thấy Phật ở đây

Ngồi tòa Sư tử

Trong từng hạt bụi

Cũng như thấy vậy,

Mà thân Như Lai

Không có đến đi

Hiện khắp các cõi
Đi vào vô lượng.

Cảnh giới công
đức

Các địa, phương
tiện

Phật dạy tất cả
Các hạnh Bồ-tát,

Giảng các phương
tiện

Không thể nghó bàn

Khiến các Phật tử

Vào pháp giới tịnh.

Lìa cấu, mắt sáng

Trú trong pháp tánh

Mười phương vô
số

Không có biên giới,

Nhiều như bụi trần

Các Hóa thân Phật

Giảng dạy vô số

Các loại chúng sinh.

Khắp hết mười
phương

Tất cả thế giới

Thế Tôn cũng đều

Bình đẳng cứu hộ,

Bằng các phương
tiện

Phật đã thanh tịnh

Giáo hóa chúng
sinh

Khiến trừ cấu uế.

Tất cả thế giới

Nhiều như bụi trần

Phật thị hiện khắp
Vô lượng tự tại,

Phạm âm hòa nhã

Vang các đạo tràng

Diễn giảng tối
thượng
Bốn hạnh Bồ-tát.

Tất cả số kiếp

Ở trong ba đời

Ngay trong từng niệm
Đều thấy tất cả,

Thấy nó sinh diệt

Đúng như pháp
tướng

Không thể nghó bàn

Thế Tôn đều thấy

Vô lượng đại
chúng

Số lượng vô tận

Là con của Phật

Muốn thấy Phật vị

Tất cả pháp môn

Vô lượng, vô
biên

Không phải cảnh
giới

Của các Phật tử

Như Lai lìa cấu

Sáng như hư không

Thanh tịnh vô ngại

Như thật pháp tánh

Hóa hiện vô cùng

Không thể cùng
tận

Đều ngồi cây đạo

Thành Đẳng chánh giác.

Phật dùng một
tiếng

Nói tất cả địa

Tất cả pháp tướng

Đều trình bày hết,

Vô lượng phương
tiện

Trong từng pháp
môn

Diễn thuyết các
pháp

Hoàn toàn đầy đủ.

Khi ấy, tại tòa Sư
tử của Phật, trong tất cả hoa đẹp, những vòng
ma-ni báu, lầu đài cao lớn trang nghiêm đều xuất
hiện chúng Đại Bồ-tát nhiều như số bụi trong một thế giới Phật.

Danh hiệu các Bồ-tát
ấy là: Bồ-tát Hải Tuệ Siêu Việt, Bồ-tát Vô
Lượng Sư Tử Hống, Bồ-tát Chúng Bảo Quang Tràng,
Bồ-tát Trí Nhất Siêu Tuệ, Bồ-tát Bất Tư Nghị Công
Đức Trí Xưng, Bồ-tát Phương Tiện Tịch Tịnh Diệu Hoa
Kế, Bồ-tát Kim Quang Diễm Pháp Giới Phổ Âm, Bồ-tát
Tịnh Vân Nguyệt Tràng, Bồ-tát Thiện Siêu Tịnh Quang.
Như vậy, nhiều như bụi trần trong từng thế giới
Phật, các Bồ-tát này bày các vật cúng dường,
tung rải các hoa đẹp đầy khắp cả hư không, đốt
các hương thơm tỏa cao hơn cả mây, hiện rõ tất cả
hào quang tròn sáng của các báu vật, lại chiếu vô
lượng ánh sáng mặt trời, tấu các loại âm nhạc
với vô số âm thanh tuyệt diệu. Nhiều loại cây quý
báu với cành lá hoa quả đều sáng chói như mây
nổi và mưa vô số vật báu. Phẩm vật cúng dường
của mỗi một Bồ-tát đều nhiều như số bụi trong
một thế giới. Với phẩm vật cúng dường nhiều như
bụi trong một thế giới, các vị Bồ-tát đều rất
hoan hỷ dâng lên cúng dường Thế Tôn rồi đi nhiễu
trăm ngàn vòng và tùy theo cảnh giới của mình cúng
dường cho đại chúng cũng như mây mưa không gián
đoạn. Ở mỗi phương, các Bồ-tát hóa ra tòa Sư tử
hoa sen tạng báu, ngồi kiết già trên đó cung kính hướng về Phật.

Các vị Bồ-tát ấy
đều được pháp môn Vô lượng biển pháp thanh tịnh
chiếu khắp, không bị ngăn ngại trong cảnh giới Phật,
đều thể nhập tất cả biển pháp biện tài, lại
được pháp môn Chiếu sáng không thể nghó bàn,
được ở hẳn trong cảnh giới toàn diện của Như
Lai, đều đã thể nhập vào trí tuệ ba đời, thành
tựu đầy đủ pháp yêu thương với năng lực lớn,
viên mãn thanh tịnh vô lượng công đức, thường
hành theo tánh không cứu cánh của pháp giới, đã
cúng dường đầy đủ đến chư Phật.

Khi ấy, Bồ-tát Nhất
Thiết Hải Tuệ Tự Tại Trí Minh Vương nói kệ rằng:

Phật giác các
pháp

Bình đẳng chân
thật

Không có chướng
ngại

Trống như hư không,

Chiếu sáng tất cả

Thế giới mười
phương

Ở giữa đại
chúng

Phật rất đặc biệt.

Chánh giác tự
nhiên

Vô lượng, vô
biên

Khắp cả mười
phương

Cảnh giới chúng sinh,

Đều có Ngài ngồi

Dưới cây Bồ-đề

Chứa các chúng
sinh

Cung kính chung quanh.

Phật có thần lực

Tự tại như vậy

Chỉ trong một niệm
Hiện vô số thân,

Khiến khắp chúng
sinh

Diệt trừ phiền
não

Cảnh giới của
Phật

Không có biên giới.

Vô lượng biển
kiếp

Tu hành hoàn hảo

Như Lai ở trong

Biển các hữu tình,

Bằng các phương
tiện

Giáo hóa chúng
sinh

Chúng đều vâng
làm

Chánh pháp tối thắng.

Chúng hội lìa cấu

Đều được thanh
tịnh

Tất cả nhìn Phật

Hỷ lạc không chán,

Phật với tướng
tốt

Trang nghiêm đầy
đủ

Ngồi giữa hoa sen Trên tòa Sư tử,

Trang trí xinh đẹp

Bằng các châu báu

Tỏa ra vô lượng

Hương thơm vi diệu,

Vòng hoa nhiều màu

Treo khắp hư không

Đức Phật an tọa Tòa Sư tử báu.

Vô số bảo vật

Chiếu sáng rực
rỡ

Thanh tịnh huy hoàng

Chói lọi mười phương,

Như Lai ngồi yên

Trong điện cực
đẹp

Nói ra Phạm âm

Thanh tịnh vi diệu,

Tuyên dương chánh
pháp

Tối thắng vô
thượng

Người nghe hoan hỷ

Được đạo thanh tịnh.

Tòa Kim cang thừa

Ổn định kiên cố

Được trang trí
bằng
Nhiều báu như ý,

Bồ-tát Bảo Kế

Thường xuyên hộ
vệ

Tại đây, Thế Tôn

Chiếu ánh sáng khắp.

Thiên Tôn ngồi
trên

Tòa Sư tử báu

Chiếu khắp ba đời

Tất cả Đạo Sư

Vô lượng hóa
Phật

Hiện khắp mười
phương

Xiển dương Pháp
tạng

Vô lượng của Phật.

Khi ấy, do thần lực
của Phật, biển thế giới Liên hoa tạng trang nghiêm
chấn động sáu cách với mười tám tướng trạng.
Đó là động, động khắp, động đều khắp; nổi
lên, nổi khắp, nổi cùng khắp; phát ra, phát ra khắp,
phát cùng khắp; chấn động, chấn động khắp, chấn
động cùng khắp; rống, rống khắp, rống cùng khắp;
vọt thẳng, vọt lên khắp, vọt cùng khắp.

Lại làm cho vua chúa
trong các thế giới mưa không thể nghó bàn các vật
cúng dường để cúng dường Như Lai và hải hội
đại chúng. Đó là tuôn tất cả mây hoa thơm, mây
các vật báu đẹp, mây hoa sen báu, mây hoa Mạn-đà-la
báu với vô lượng sắc đẹp, mây báu giải thoát,
mây hương bột chiên-đàn, mây âm thanh hòa nhã
thanh tịnh, mây lưới báu như mặt trời. Tùy theo
năng lực của mình mà tuôn xuống các vật cúng
dường. Các vua trong tất cả thế giới bày ra không
thể nghó bàn các món cúng dường nhiều như mây và
dâng cúng tất cả Như Lai cùng đại chúng. Vật cúng
dường ở thế giới này cũng như ở tất cả các
thế giới khắp ở mười phương.

Trong thế giới này
có Đức Phật ngồi ở đạo tràng, các vua chúa thế
giới cũng tùy theo ý thích, cảnh giới, Tam-muội,
các môn phương tiện, hoan hỷ xa lìa, thông đạt các
phương, pháp dũng mãnh, thể nhập cảnh giới thần
thông của Như Lai, môn vô lượng biển pháp của chư
Phật, đều được độ thoát. Cũng như ở thế giới
này, tất cả thế giới khắp mười phương cũng vậy.


<詞 id="83792620">Phẩm 2: Phật Lô-xá-na (Phần 1)</詞>

Khi ấy các chúng
Bồ-tát và vua chúa các thế giới đều suy nghó:
“Thế nào là địa vị của tất cả chư Phật? Cảnh
giới của chư Phật? Gia trì của Phật? Hành động của
Phật? Năng lực của Phật? Sự không sợ của Phật?
Tam-muội của Phật? Tự tại của Phật? Thắng pháp thị
hiện giác ngộ của Phật? Các căn mắt, tai, mũi,
lưỡi, thân, ý của Phật? Ánh sáng và âm thanh của
Phật? Biển trí của Phật? Biển thế giới? Biển chúng
sinh? Biển phương tiện pháp giới? Biển giác ngộ?
Biển Ba-la-mật? Biển pháp môn? Biển hóa thân? Biển
danh hiệu Phật? Biển tuổi thọ của Phật? Biển sự tu
hành của tất cả Bồ-tát? Sự phát tâm Đại thừa?
Phát sinh tạng nguyện trí tuệ của các Ba-la-mật?”
Cầu xin Đức Như Lai bằng Từ bi phương tiện làm cho
tâm ý con được hiểu biết.

Khi ấy, do thần lực
của các Bồ-tát, trong tất cả vật cúng dường phát
ra âm thanh cùng với bài kệ rằng:

Như Lai tu hành vô
lượng kiếp

Tự nhiên chánh
pháp hiện thế gian

Và trong vô số
kiếp tương lai

Ứng thân khắp nơi
như mây lớn

Diệt hết nghi ngờ
cho chúng sinh

Phát sinh thắng lực
được giải thoát

Diệt trừ vô
lượng khổ cho đời

Cho chúng sinh được vui Chánh giác.

Vô số Bồ-tát như
bụi trần

Nhất tâm, chắp tay
nhìn Tối Thắng

Tùy nguyện của họ
theo cảnh giới

Dạy pháp môn đoạn trừ nghi hoặc.

Những gì là địa
vị chư Phật?

Cảnh giới và hộ
trì của Phật?

Trí, Lực, không
sợ của Như Lai?

Nguyện giảng rõ
cho các Phật tử

Vô lượng các
Tam-muội như thật

Các hạnh thanh tịnh,
pháp vi diệu

Thần lực Đại
Thánh thật vô biên

Nổi mây sấm lớn
mưa khắp chúng

Đều vào chánh
đạo của Pháp Vương

Không còn thoái
chuyển cảnh tối thắng

Các công đức
của vô lượng Phật

Xin Phật Từ bi cho
được thấy

Nhãn căn Như Lai
không giới hạn

Tai mũi lưỡi thân
cũng như vậy

Ý Phật như thật
khó nghó bàn

Nguyện cho chúng
sinh đều thấy biết.

Biển các cõi
Phật, biển chúng sinh

Biển các pháp
giới, biển thu phục

Biển Phật mênh
mông không bờ bến

Nguyện cho Phật tử đều được thấy,

Biển Ba-la-mật khó
nghó bàn

Biển pháp môn
phương tiện vô thượng

Biển pháp môn vô
lượng, vô biên

Xin Phật giảng rõ tại đạo tràng.

Bấy giờ, biết ý
nghó của các Bồ-tát, từ nơi miệng và giữa các
kẽ răng của Đức Phật đều phóng ra nhiều hào
quang như số bụi cả thế giới. Đó là các hào
quang phướn báu chiếu, trang nghiêm bằng diệu âm
khắp pháp giới, mây tỏa sinh hỷ lạc.

Mười Lực của Phật
làm nghiêm tịnh đạo tràng, mây rực sáng tất cả
báu, thanh tịnh không ngại khắp cả pháp giới, làm
thành tất cả thế giới. Phướn mặt trời như kim
cang báu trong suốt, đi đến đại chúng Bồ-tát, diễn
thuyết ngữ luân của chư Phật.

Từng hào quang như
vậy cũng đều có nhiều hào quang như số bụi cả
thế giới kèm theo. Mỗi một hào quang chiếu tận các
cõi khắp mười phương nhiều như bụi.

Thấy các hào quang
này, các Bồ-tát được trông thấy biển thế giới
Liên hoa tạng trang nghiêm.

Do thần lực của
Phật, từ trong hào quang nghe bài kệ rằng:

Vô lượng biển
kiếp tu công đức

Cúng dường tất
cả Phật mười phương

Giáo hóa vô số
biển chúng sinh

Phật Lô-xá-na
thành Chánh giác.

Phóng hào quang lớn
chiếu mười phương

Chân lông hiện
thân Phật như mây

Tùy loại chúng
sinh mà giáo hóa

Khiến được đạo
thanh tịnh phương tiện.

Phật trong sinh tử
thời quá khứ

Giáo hóa tất cả
các chúng sinh

Chỉ trong một niệm
đều giải thoát

Thế Hùng vô lượng được tự tại,

Trang nghiêm bằng
thâm tâm chánh tín

Quá khứ tu khắp
Ba-la-mật

Như là số bụi
trong các cõi

Kiên cố đứng
vững trong các Lực,

Phát ra tiếng diệu
vang mười phương

Đủ trí thật, mãn
nguyện tâm chúng

Vô lượng phương
tiện dạy chúng sinh

Rống tiếng sư tử
thuyết pháp tịnh.
Thế Tôn như vậy,
đức vô lượng

Được đến cúng
dường nghe nhận pháp

Vô số Phật tử
như bụi trần

Trong các thế giới đến gặp Phật,

Đều mưa tất cả
vật cúng dường

Nhất tâm cung kính
nhìn Đạo Sư

Trong một lời pháp
của Phật nói

Diễn ra vô biên biển Khế kinh.

Mưa pháp cam lộ cho
đại chúng

Cung kính đến gặp
Lưỡng Túc Tôn

Ba đời chư Phật
nguyện vô thượng

Đại Thánh giảng
rõ tại đạo tràng
Chẳng cần ở đây,
ngay tức khắc

Mau đến gặp Phật cho đúng lúc,

Biển đại trí Phật
Lô-xá-na

Hào quang chiếu
khắp thật khôn lường

Như thật quán sát
pháp Chân đế

Chiếu khắp tất cả các pháp môn.

Phương Đông của
biển thế giới Liên hoa tạng trang nghiêm lại có
biển thế giới Tịnh liên hoa thắng quang trang nghiêm.
Trong ấy, có cõi Phật tên là Chúng bảo kim cang
tạng, Đức Phật hiệu là Pháp Thủy Giác Hư Không Pháp Vương.

Trong biển đại chúng
của Như Lai ấy, có Bồ-tát Quán Thắng Pháp Diệu
Thanh Tịnh Vương được ánh sáng của Đức Phật khai
ngộ cho nên cùng các Bồ-tát quyến thuộc nhiều như
số bụi trong biển thế giới, cùng nhau đi đến Đức
Phật, đầy cả hư không khắp mười phương. Họ nổi
lên mười loại mây hoa sáng rực màu sắc quý báu
che khắp cả hư không. Mười loại mây núi Tu-di báu
đẹp, mười loại mây nhật luân, mười loại mây
hoa báu, mười loại mây chứa lầu đài báu đẹp,
mười loại mây cây hoa, mười loại mây hương thơm
hiện các màu sắc, mười loại mây tất cả âm thanh
tuyệt diệu. Các loại mây này đều che khắp hư
không. Đến nơi, các vị đều cung kính lễ bái cúng
dường Đức Phật rồi ngồi kiết già trên tòa Sư
tử tạp hoa quang tạng ở phương Đông.

Phương Nam của biển
thế giới này, có biển thế giới Chúng bảo nguyện
quang trang nghiêm tạng. Trong đó, có cõi Phật tên là
Vô lượng quang nghiêm, Đức Phật hiệu là Phổ Trí
Quang Thắng Tu-di Sơn Vương. Trong biển đại chúng của
Đức Như Lai ấy, có Bồ-tát Thanh Tịnh Hải Tuệ được
khai ngộ bằng hào quang của Phật. Vị ấy và chúng
Bồ-tát quyến thuộc nhiều như số lượng bụi trong
biển thế giới cùng nhau đi đến chỗ Phật. Họ nổi
lên mười loại mây vua tên là Nhất thiết diệu
trang nghiêm tạng chúng bảo báu nổi lên che khắp hư không.

Lại có mười loại
mây vua báu trang nghiêm khắp; mười loại mây núi
báu tạng báu đẹp chiếu sáng rực rỡ khen ngợi
công đức của Phật; mười loại mây núi báu diệu
âm sung mãn khen ngợi, mười loại mây núi báu cây
Bồ-đề trang nghiêm đạo tràng; mười loại mây núi
báu ánh sáng toàn diện do Phật biến hóa; mười
loại mây núi báu hiện rõ ánh sáng không phá hoại
chúng; mười loại mây núi báu hương đèn chiếu
khắp đến các cõi; mười loại mây núi báu cung
điện của Như Lai đều hiện rõ trong nhiều cõi không
thể nghó bàn; mười loại mây núi báu ánh sáng
Pháp thân chư Phật trong ba đời như nhiều loại báu.
Chúng đều che khắp cả hư không. Đến nơi, họ cung
kính cúng dường lễ bái Đức Phật, rồi ngồi kiết
già trên tòa Sư tử hoa sen xanh ở phương Nam.

Phương Tây của biển
thế giới này lại có biển thế giới Bảo quang lạc.
Trong đó, có thế giới Nhất thiết thắng quán và
Đức Phật hiệu là Hương Quang Vương Công Đức Bảo
Trang Nghiêm. Trong biển đại chúng của Như Lai ấy, có
Bồ-tát Hương Diễm Bình Đẳng Trang Nghiêm Nguyệt Quang
được hào quang của Phật khai ngộ, cùng các Bồ-tát
quyến thuộc nhiều như bụi trong biển thế giới đồng đi đến Đức Phật.

Họ nổi lên mười
loại mây lầu đài, với tất cả châu báu hương hoa
nổi lên che khắp cả hư không. Mười loại mây lầu
đài tất cả sắc bảo vương trang nghiêm; mười loại
mây lầu đài tất cả phướn báu hương thơm rực
rỡ; mười loại mây lầu đài tất cả giải thoát
trang nghiêm; mười loại mây lầu đài tất cả vòng
hoa quý; mười loại mây lầu đài tất cả vòng hoa
báu và vật báu xinh đẹp; mười loại mây lầu đài
chứa tất cả ánh sáng chiếu tất cả trang nghiêm;
mười loại mây lầu đài tất cả báu trang nghiêm
vô lượng trang nghiêm đều hiện ra; mười loại mây
lầu đài tất cả trang nhiêm khắp nơi; mười loại
mây vô lượng hoa. Đi đến nơi, họ cung kính cúng
dường lễ bái Đức Phật, rồi ngồi kiết già trên
tòa Sư tử Kim sắc tạp bảo trang nghiêm liên hoa tạng
hóa ở phương Tây.

Phương Bắc của biển
thế giới này lại có biển thế giới Lưu ly bảo
quang sung mãn tạng. Trong đó, có cõi Phật tên là
Hóa thanh liên hoa trang nghiêm và Đức Phật hiệu là
Vô Lượng Trí Tuệ Âm Vương. Trong biển đại chúng
của Như Lai ấy có Bồ-tát Sư Tử Quang Trang Nghiêm
được hào quang của Phật khai ngộ, cùng Bồ-tát
quyến thuộc nhiều như bụi trong biển thế giới đồng đi đến chỗ Phật.

Tất cả nổi lên
mười loại mây tất cả mùi thơm giăng kín cả hư
không; mười loại mây tất cả hoa màu xanh; mười
loại mây tất cả cây báu đẹp; mười loại mây
tất cả các loại hoa; mười loại mây tất cả báu
trang nghiêm; mười loại mây tất cả tiếng sấm báu,
mười loại mây âm thanh vi diệu. Tất cả mây ấy
đều giăng kín cả hư không. Đi đến nơi, các vị ấy
cung kính cúng dường lễ bái Đức Phật, rồi ngồi
kiết già trên tòa Sư tử như đèn lớn biến hóa ở phương Bắc.

Ở phương Đông nam
của biển thế giới này, lại có biển thế giới
Diêm-phù-đàn ba-lê sắc tràng. Trong đó, có thế
giới Bảo trang nghiêm tạng, Đức Phật hiệu là Nhất
Thiết Pháp Đăng Vô Sở Úy.


Trong biển đại chúng
của Đức Phật, có Bồ-tát Vô Tận Thắng Đăng
Công Đức Pháp Tạng được hào quang của Phật khai
ngộ và các Bồ-tát quyến thuộc nhiều như bụi trong
biển thế giới cùng nhau đi đến Đức Phật.

Tất cả hiện ra mười
loại mây tòa Sư tử; tạng hoa sen vô lượng màu
sắc nổi lên giăng kín cả hư không. Có mười loại
mây tòa Sư tử, mười loại mây tòa Sư tử xinh
đẹp với tất cả vật trang trí; mười loại mây tòa
Sư tử với đèn sáng; mười loại mây tòa Sư tử
phát xuất ra tất cả vật báu phắp mười phương;
mười loại mây tòa Sư tử có tất cả vòng hoa
thơm; mười loại mây tòa Sư tử trang nghiêm với
tất cả chư Phật biểu hiện; mười loại mây tòa Sư
tử trang nghiêm với tất cả đài báu có lan can;
mười loại mây tòa Sư tử trang nghiêm với tất cả
cây báu; mười loại mây tòa Sư tử trang nghiêm
với mặt trời đều nổi lên giăng kín cả hư không.
Đến nơi, các vị này cúng dường, cung kính, lễ bái
Đức Phật rồi ngồi kiết già trên tòa Sư tử Dạ
quang tràng bảo tạng ở phương Đông nam.

Phương Tây nam của
biển thế giới này lại có biển thế giới Phổ
chiếu trang nghiêm. Trong đó có thế giới Hương thắng
ly cấu quang minh, Đức Phật hiệu là Nhất Thiết Chúng
sinh Phổ Hoan Hỷ Vương. Trong biển đại chúng của Đức
Phật ấy, có Bồ-tát Phổ Trí Quang Minh Tuệ đăng
được hào quang của Phật khai ngộ nên cùng các
Bồ-tát quyến thuộc nhiều như bụi trong biển thế
giới, đồng đi đến chỗ Đức Phật.

Tất cả hiện mười
loại mây Như ý bảo vương nổi lên giăng kín cả hư
không; mười loại mây báu màu xanh, mười loại mây
có tất cả mùi thơm; mười loại mây tất cả phướn;
mười loại mây trang nghiêm bằng tất cả sắc đẹp
đều nổi lên che kín cả hư không. Đến nơi, sau khi
cúng dường, cung kính, lễ bái Đức Phật, các vị
ấy ngồi trên tòa Sư tử bằng các báu ở phương Tây nam.

Phương Tây bắc của
biển thế giới này, có biển thế giới Thiện quang
chiếu. Trong đó có thế giới Ý nhập, Đức Phật
hiệu là Phổø Môn Trí Tuệ Yù Nhập Minh Tịnh Âm.
Trong biển đại chúng của Như Lai ấy, có Bồ-tát Vô
Lượng Hoa Chiếu Thùy Kế được hào quang của Đức
Phật khai ngộ, cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong biển thế giới cùng nhau đi đến Đức Phật.

Tất cả hiện ra mười
loại mây lọng lớn bằng tất cả các loại châu báu
che kín cả hư không; mười loại mây lọng hoa, mười
loại mây lọng giải thoát; mười loại mây lọng
chúa báu, mười loại mây lọng báu xen nhau; mười
loại mây lọng bằng các loại báu; mười loại mây
lọng lưu ly báu; mười loại mây lọng có mùi thơm
đều giăng kín cả hư không. Đến nơi, sau khi cúng
dường, cung kính, lễ bái Đức Phật, họ đều ngồi
kiết già trên tòa Sư tử phướn rực sáng bằng
các thiện ở phương Tây bắc.

Phương Đông bắc của
biển thế giới này, có biển thế giới Bảo chiếu
quang minh tạng. Trong đó, có thế giới Hương trang
nghiêm lạc thắng tạng, Đức Phật hiệu là Vô Lượng Công Đức Hải.

Trong biển đại chúng
của Đức Phật ấy, có Bồ-tát Vô Thiệu là Tận
Thanh Tịnh Quang Minh Vương được hào quang của Đức
Phật khai ngộ, nên cùng với các Bồ-tát quyến
thuộc nhiều như bụi trong một biển thế giới đồng
đi đến Đức Phật. Họ có mười loại mây tất cả
vầng sáng quý báu nổi lên che khắp cả hư không;
mười loại mây vầng sáng rực; mười loại mây
hoa, mười loại mây vầng Như Lai biến hóa; mười
loại mây vầng tất cả cảnh giới của Phật; mười
loại mây tất cả báu công đức; mười loại mây
thị hiện tất cả hỷ lạc của chúng sinh không cùng
tận; mười loại mây hiện rõ ý nguyện của tất cả
chư Phật đều nổi lên che phủ cả hư không.

Đến nơi, sau khi cúng
dường, cung kính, lễ bái Đức Phật, họ đều ngồi
kiết già trên tòa Sư tử thanh tịnh sáng suốt không
cùng tận ở phương Đông bắc.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792621">Quyển 3</卷>
<詞 id="83792622">Phẩm 2: PHẬT LÔ-XÁ-NA (Phần 2)</詞>

Phương dưới của
biển thế giới này, có biển thế giới Liên hoa
diệu hương thắng tạng. Trong đó có thế giới Bảo
sư tử quang, Đức Phật hiệu là Minh Chiếu Pháp Giới.

Trong biển đại chúng
của Đức Phật ấy, có Bồ-tát Quang Minh Phân Biệt
Pháp Giới được hào quang của Đức Phật khai ngộ,
cùng với các Bồ-tát quyến thuộc nhiều như bụi
trong biển thế giới đồng đi đến chỗ Phật. Họ nổi
lên mười loại mây ánh sáng tất cả các loại báu
che kín cả hư không; mười loại mây ánh sáng tất
cả hương thơm; mười loại mây tiếng rống sư tử
của Phật; mười loại mây tất cả lầu đài bằng
hoa; mười loại mây tất cả tòa trang nghiêm đều che
khắp cả hư không. Đến chỗ Phật, họ ngồi kiết già
trên tòa Sư tử Bảo tạng ở phương dưới.

Phương trên của biển
thế giới này, lại có biển thế giới tên Tạp bảo
quang hải trang nghiêm. Trong đó, có thế giới Lạc
hành thanh tịnh, Đức Phật hiệu là Vô Ngại Công
Đức Xứng Ly Ám Quang Vương.

Trong biển đại chúng
của Đức Phật ấy, có Bồ-tát Vô Chướng Ngại
Lực Tinh Tấn Tuệ được hào quang của Phật khai ngộ,
nên cùng với các Bồ-tát quyến thuộc nhiều như
bụi của biển thế giới, đồng nhau đi đến Đức
Phật. Họ nổi lên mười loại mây có vô lượng
sắc đẹp chiếu sáng che khắp cả hư không. Mười
loại mây vô lượng hào quang chiếu khắp; mười
loại mây tất cả trang nghiêm chiếu sáng; mười loại
mây sáng thơm; mười loại mây tất cả trang nghiêm;
mười loại mây ánh sáng của Phật; mười loại mây
ánh sáng của hoa cây báu; mười loại mây hào quang
kiên cố của tất cả cây báu, mười loại mây tất
cả hào quang thắng hơn; mười loại mây thị hiện
hành động của tất cả Bồ-tát; mười loại mây
tất cả ánh sáng đều giăng phủ cả hư không.

Đến nơi, sau khi cung
kính lễ bái cúng dường Đức Phật, tất cả ngồi
kiết già trên tòa Sư tử Diệu âm thắng liên hoa
tạng ở phương trên.

Như vậy, trong các
biển thế giới nhiều như số bụi trong mười ức
cõi Phật, có các Đại Bồ-tát nhiều như số bụi
trong mười ức cõi Phật đều đến dự. Mỗi một
Đại Bồ-tát đem theo các Bồ-tát quyến thuộc nhiều
như số bụi trong một thế giới. Mỗi một Bồ-tát
đều nổi lên mây trang nghiêm xinh đẹp nhiều như số
bụi trong một thế giới, che kín cả hư không và ngồi
kiết già ở phương họ đến.

Sau khi tuần tự an
tọa xong, tất cả các lỗ chân lông của các Bồ-tát
ấy đều phát ra tất cả mây hào quang trong sáng quý
báu xinh đẹp nhiều như bụi trong mười thế giới.
Trong mỗi một hào quang đều hiện ra vô số Bồ-tát
như số bụi trong mười thế giới. Mỗi một Bồ-tát
có cả biển phương tiện của tất cả pháp giới sung
mãn tất cả vi trần. Trong mỗi một vi trần, có nhiều
thế giới như số lượng bụi trong mười thế giới.
Trong mỗi một thế giới có hiển hiện chư Phật trong
ba đời. Trong từng ý niệm, ở mỗi thế giới đều
hóa ra vô số chúng sinh nhiều như bụi trong một thế giới.

Bằng tự tại như
mộng, thị hiện pháp môn giáo hóa. Như pháp môn
giáo hóa tất cả chư Thiên hóa sinh; pháp môn giáo
hóa âm thanh chỗ hoạt động của tất cả Bồ-tát;
pháp môn giáo hóa chấn động tất cả thế giới
kiến lập chư Phật; pháp môn giáo hóa tất cả biển
nguyện; pháp môn giáo hóa âm thanh của Phật bao gồm
tất cả ngôn từ của chúng sinh; pháp môn giáo hóa
tất cả mây mưa Phật pháp; pháp môn giáo hóa tự
tại quang minh; pháp môn giáo hóa kiến lập tất cả
biển chúng sinh từ nơi Bồ-tát Phổ Hiền. Bằng tất
cả pháp môn ấy, giáo hóa chúng sinh tùy theo ý
thích. Trong một ý niệm, có thể diệt trừ các khổ
trong các cõi ác của chúng sinh nhiều như bụi núi
Tu-di trong tất cả thế giới, làm cho chúng sinh nhiều
như bụi núi Tu-di được xa lìa tà định tụ, được
vào chánh định tụ; làm cho vô số chúng sinh nhiều
như bụi núi Tu-di được vào địa vị Thanh văn, Duyên
giác; làm cho vô số chúng sinh nhiều như bụi núi
Tu-di được vào đạo Vô thượng; làm cho vô số
chúng sinh nhiều như bụi núi Tu-di được địa vị có
tất cả công đức trí tuệ không cùng tận; làm cho
vô số chúng sinh nhiều như bụi núi Tu-di được vào
trong biển tánh nguyện của Phật Lô-xá-na. Khi ấy,
trong hào quang của các Bồ-tát nghe phát ra bài kệ rằng:

Tất cả hào quang
phát diệu âm

Thuyết đủ các
hành của Bồ-tát

Công đức Phật
tử đều viên mãn

Phổ biến các cõi
khắp mười phương,

Vô lượng biển
kiếp tu hành đạo

Muốn cho chúng sinh
thoát khổ đau

Không kể khổ sinh
tử riêng mình

Phật tử vào được đại phương tiện.

Vô lượng, vô
biên, vô cùng tận

Trong các kiếp lớn
nhiều như biển

Tu hành tất cả
các pháp môn

Khéo giảng pháp
tịch tónh vi diệu.

Ước nguyện của
chư Phật ba đời

Đều được thanh
tịnh rất viên mãn

Phật tử lợi ích
các chúng sinh

Tự mình tu hết đạo thanh tịnh,

Đều thường đi
đến gặp chư Phật

Pháp thân thanh tịnh
chiếu mười phương

Biển trí Phật tử
không bờ đáy

Thấy khắp tướng
tịch diệt các pháp,

Trong một hào quang
có vô lượng

Vô thượng đại
Từ khó nghó bàn

Tuệ nhãn thanh tịnh
chiếu các pháp

Đây là cảnh giới của Phật tử.

Một chân lông gồm
nhiều thế giới

Lại làm chấn động
các cõi nước

Làm cho chúng sinh
không còn sợ

Là địa vị phương tiện thanh tịnh.

Mỗi hạt bụi có
vô lượng thân

Lại hiện vô lượng
cõi trang nghiêm

Trong một ý niệm
đều thấy rõ

Là pháp môn tịnh
không chướng ngại.

Tất cả số kiếp
trong ba đời

Ngay trong một niệm
đều thấy rõ

Cũng như huyễn hóa
không thật có

Là pháp vô ngại của chư Phật.

Các hạnh Phổ Hiền
đều đầy đủ

Khiến các chúng
sinh được thanh tịnh

Các Phật tử đủ
các pháp tự tại

Mỗi lông đều
rống tiếng sư tử.

Khi ấy, muốn cho tất
cả đại chúng Bồ-tát biết được pháp môn tự
tại đối với vô lượng, vô biên cảnh giới của
chư Phật, Đức Phật phóng hào quang như vầng mây
ánh sáng đèn với tất cả màu sắc rực rỡ từ
tướng lông trắng giữa đôi lông mày, tên là Tuệ
quang của tất cả Bồ-tát quán sát chiếu khắp mười
phương. Hào quang này chiếu sáng tất cả thế giới,
chỉ trong một niệm đều chiếu khắp cả pháp giới.


Trong tất cả thế
giới tuôn xuống mây các đại nguyện của tất cả
chư Phật, hiện ra Bồ-tát Phổ Hiền. Sau khi biểu hiện
cho đại chúng, hào quang xoay lại nhập vào tướng
bánh xe dưới chân Phật. Nơi đó, lại sinh ra hoa sen
lớn, cuống sen bằng các loại châu báu, trang nghiêm
bên trong bằng tất cả châu báu chúa. Cánh hoa che
khắp cả pháp giới, tua sen bằng tất cả báu thơm
trang nghiêm, đài hoa bằng vàng Diêm-phù-đàn.

Sau khi hoa mọc ra, từ
giữa chân mày của Đức Phật xuất hiện Đại
Bồ-tát Nhất Thiết Chư Pháp Thắng Âm cùng vô số
Bồ-tát quyến thuộc nhiều như bụi trong biển thế
giới, cùng nhau đi nhiễu xung quanh Đức Phật vô
lượng vòng rồi ngồi trên đài hoa sen. Quyến thuộc
của Bồ-tát ấy ngồi trên tua sen.

Bồ-tát Nhất Thiết
Chư Pháp Thắng Âm đã thành tựu hoan hỷ của vô
lượng pháp giới, tùy thuận trí sâu xa của pháp
giới chư Phật, vượt qua không thể nghó bàn ánh
sáng của biển chư Phật, đã đến gặp tất cả chư Phật.

Khi ấy, Bồ-tát Nhất
Thiết Chư Pháp Thắng Âm nói bài kệ rằng:

Thân Phật ở khắp
các pháp giới

Hiện ra trước tất
cả chúng sinh

Tùy cơ giáo hóa hiện khắp nơi,

Thân Phật vẫn ở
cây Bồ-đề

Chư Phật nhiều như
bụi thế giới

Tất cả ngồi trong
một lỗ lông

Đều có vô lượng
chúng Bồ-tát

Từng vị được
giảng hạnh Phổ Hiền.

Vô lượng thế
giới trong sợi lông

Có Phật ngồi hoa
sen, Bồ-đề

Tất cả pháp giới
khắp nơi

Hiện rõ trong từng lỗ chân lông.

Khi ấy, Bồ-tát Sư
tử Diệu Quang Phấn Tấn Âm nói bài kệ:

Như Lai Lô-xá-na

Chuyển pháp luân
thanh tịnh

Các mây pháp
phương tiện

Như Lai che khắp nơi.

Trong các cõi mười
phương

Tất cả biển thế
giới

Phật nguyện, lực
tự tại

Hiện khắp chuyển pháp luân.

Trong tất cả cõi
Phật

Vô lượng biển
đại chúng

Ngôn ngữ, hiệu
bất đồng

Mà chuyển tịnh pháp luân.

Phật Lô-xá-na với
thần lực

Chuyển pháp luân
trong tất cả cõi

Âm thanh lời
nguyện của Phổ Hiền

Vang khắp trong các biển thế giới.

Pháp thân hiển
hiện tất cả cõi

Tuôn đều tất cả
các mưa pháp

Pháp tướng không
sinh cũng không diệt

Chiếu khắp tất cả các thế gian. Trong vô lượng,
vô số ức kiếp

Cảnh giới nhiều
như bụi thế giới

Diệu âm của Phật
Lô-xá-na

Diễn thuyết đầy đủ các bản hạnh.

Tất cả cõi Phật
nhiều như bụi

Hào quang như lưới
chiếu mười phương

Trong từng hào
quang có chư Phật

Đem đạo Vô thượng dạy chúng sinh.

Pháp thân kiên cố
không thể hoại

Sung mãn khắp cả
các pháp giới

Hiện rõ tất cả
các sắc thân

Tùy cơ giáo hóa các quần sinh.

Vô lượng thế
giới cả ba đời

Tất cả các Đạo
sư trong ấy

Tất cả ngôn ngữ
và danh hiệu

Đều hiện với Phật lực tự tại.

Quá khứ, vị lai
và hiện tại

Như vậy tất cả
các Đạo sư

Làm cho chúng sinh
đều được nghe

Pháp luân vi diệu khó nghó bàn.

Như vậy, trên đạo
tràng ở khắp bốn thiên hạ đều thấy thần lực
của Phật và tất cả chúng Đại Bồ-tát vân tập.
Trong tất cả các biển thế giới cũng như vậy.

Khi ấy, đang an tọa
trên tòa Sư tử liên hoa tạng ở trước Như Lai,
Bồ-tát Phổ Hiền nhập vào chánh định tất cả Như
Lai tịnh tạng, chiếu khắp các thân Như Lai ở tất cả
pháp giới, không bị chướng ngại, hoàn toàn không
có nhiễm ô như hư không. Cũng như Bồ-tát Phổ Hiền
nhập vào chánh định ở thế giới này, tất cả các
thế giới ở hư không giới, pháp giới cũng như vậy.

Sau khi Bồ-tát Phổ
Hiền nhập vào chánh định này rồi, chư Phật ở
biển thế giới khắp mười phương đều hiện ra.

Các vị Như Lai ấy
đều khen ngợi: “Lành thay, lành thay! Này thiện nam,
ông có thể nhập vào chánh định này đều nhờ vào
nguyện lực của Phật Lô-xá-na. Lại nữa, ông nhờ
vào năng lực hạnh nguyện của chư Phật mà chuyển
tất cả pháp luân của chư Phật, mở bày biển trí
tuệ của tất cả Như Lai, vượt qua tất cả phương
tiện các pháp và tận cùng khắp cả mười phương;
trừ tất cả phiền não cho chúng sinh làm cho thanh
tịnh, đến được tất cả quốc độ của chư Phật mà
không bị trở ngại, viên mãn công đức toàn diện
của chư Phật, thể nhập phương tiện của tất cả
pháp. Ưa thích Nhất thiết trí, phương tiện quán sát
tất cả pháp thế gian, biết biển căn tánh của tất
cả chúng sinh.”

Khi ấy, tất cả chư
Phật làm cho Bồ-tát Phổ Hiền nhập vào năng lực
Nhất thiết trí, nhập vào vô lượng, vô biên trí
pháp giới; làm cho đạt đến trí của chư Phật trong
ba đời; làm cho đạt đến trí thành hoại của tất
cả biển thế giới; cho vào trí vô lượng cõi chúng
sinh; cho vào trí pháp môn thậm thâm của Phật; cho
vào trí trụ vào tất cả chánh định không bị phá
hoại; cho vào trí biển căn tánh của tất cả Bồ-tát;
cho vào trí biện tài chuyển pháp luân bằng tất cả
ngôn ngữ của chúng sinh; cho vào trí một thân ở
khắp tất cả thế giới; cho vào trí tất cả âm thanh
của chư Phật. Tại sao? Vì đã đạt được Tam-muội
này nên được như vậy.

Khi ấy, chư Phật khắp
mười phương đều đưa tay phải xoa khắp trên đỉnh
đầu của Bồ-tát Phổ Hiền. Thấy chư Phật khắp mười
phương đều đưa tay phải xoa trên đầu của Bồ-tát
Phổ Hiền, tất cả Bồ-tát đều nhất tâm cung kính
chiêm ngưỡng Bồ-tát Phổ Hiền và đồng thanh nói kệ rằng:

Từng tu thiện pháp
với chư Phật

Viên mãn tất cả
sức đại nguyện

Sinh ra diệu Pháp
thân thanh tịnh

Như thật bình đẳng, như hư không.

Trong tất cả thế
giới chư Phật

Bồ-tát Phổ Hiền
ở nơi ấy

Thấy hết thế gian
khắp mười phương

Biển vô lượng
công đức trí tuệ.

Đều thấy tất cả
Phật mười phương

Thân thanh tịnh tu
biển công đức

Trong từng cảnh
giới nhiều như bụi

Đều hiện rõ ra tất cả cõi.

Tất cả thế giới
khắp mười phương

Với vô lượng
kiếp như số bụi

Thường thấy Phổ
Hiền đệ tử Phật

Vô lượng chánh
định hành phương tiện,

Pháp thân ở khắp
các pháp giới

Trong các thế giới
khắp mười phương

Vào trong tất cả
biển chúng sinh

Trú ở pháp thâm diệu thanh tịnh,

Vượt qua hẳn vô
lượng pháp giới

Thoát ly phiền não
không bị hoại

Pháp thân bao trùm
khắp hư không

Thuyết giảng vô
lượng các Phật pháp,

Sinh trong tất cả
biển công đức

Chiếu hào quang
khắp như mây nổi

Hạnh thanh tịnh ở
giữa chúng sinh

Diệu âm thuyết
giảng cảnh giới Phật. Trong vô lượng,
vô số đại kiếp

Tu hạnh thậm thâm
của Phổ Hiền

Vô lượng, vô
biên tầng mây pháp

Sấm vang thuyết
giảng giới thù thắng.

Pháp tánh như thật
các cõi Phật

Đều được mười
Lực làm nghiêm tịnh

Đi vào tất cả
biển chúng sinh

Tùy cơ thuyết
giảng pháp thanh tịnh,

Vô lượng, vô
biên biển đại chúng

Nhất tâm cung kính
nhìn Phổ Hiền

Biển trí tuệ rộng
sâu vô lượng

Xin chuyển pháp
luân diệu thanh tịnh.

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Phổ Hiền quan sát tất
cả biển thế giới, tất cả biển chúng sinh, biển
nghiệp của pháp giới, biển các căn tánh dục lạc
của tất cả chúng sinh, biển tất cả chư Phật trong ba
đời, rồi bảo với biển đại chúng Bồ-tát:

–Các Phật tử! Trí
thanh tịnh về thành hoại của tất cả biển thế giới,
trí phát sinh của không thể nghó bàn tất cả chúng
sinh giới, trí quan sát pháp giới, trí tự tại của
tất cả Như Lai, trí chuyển pháp luân với nguyện
thanh tịnh, trí pháp bất cộng của lực và không sợ
hãi, trí âm thanh khen ngợi của hào quang, trí ba cách
giáo hóa chúng sinh, trí pháp môn không hư hoại của
vô lượng Tam-muội, trí nhiều cách tự tại của Như
Lai, tất cả các trí ấy đều không thể nghó bàn. Nay
nhờ vào thần lực của Phật, tôi sẽ diễn thuyết
đầy đủ, muốn cho chúng sinh nhập vào biển trí của Phật.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền xuất ra khỏi các Tam-muội kia. Các Tam-muội nhiều
như bụi của thế giới, như Tam-muội Trí phương tiện
trong từng ý niệm không bị phá hoại tất cả ba đời.
Các chúng Bồ-tát ấy đều được các Tam-muội
nhiều như bụi thế giới, biển pháp phương tiện
nhiều như bụi thế giới, biển biện tài phương tiện,
biển các hạnh nguyện.

Đây là công đức
của chúng hội Bồ-tát này đạt được. Như tất cả
biển thế giới, tất cả biển chúng Như Lai, công đức
của các chúng Bồ-tát đạt được cũng vậy.

Khi ấy, tất cả các
thế giới đều chấn động sáu cách. Tất cả chúng
sinh đều an ổn hoan hỷ. Tất cả các loại báu đều
trở nên đẹp nhiều vẻ. Giữa biển tất cả đại
chúng của Như Lai tuôn xuống mười loại mây quý
báu. Đó là mây phướn báu hoàng kim rực rỡ;
mây báu chiếu sáng bằng hào quang của Phật; mây hoa
sen vàng quý báu; mây báu ánh sáng biện tài của
Bồ-tát; mây các loại báu với âm thanh vi diệu;
mây báu trang nghiêm đạo tràng các cõi Phật; mây
báu với vô lượng diệu âm vầng hào quang công
đức của tất cả Bồ-tát. Từ các lỗ chân lông
của Như Lai và các hào quang nghe phát ra kệ rằng:

Phổ Hiền ứng
hiện

Các cõi thế giới

Ngồi hoa sen báu

Trên tòa Sư tử

Hiện rõ như vậy

Khắp tất cả cõi

Nhập vào vô lượng

Vô biên các hành

Đều hiện lên rõ

Vô lượng thân
hình

Biến hóa khắp cả

Mười phương thế
giới

Diệu âm hòa nhã

Thuyết pháp vô
ngại

Tất cả Tam-muội

Phương tiện tự
tại

Tất cả cõi Phật

Nơi các Như Lai

Tất cả Tam-muội

Đều được tự
tại

Đều được hiểu
hết

Cảnh giới tối
thắng

Hiện rõ Phổ Hiền

Vô lượng tự
tại

Trong tất cả cõi

Trước các Như Lai

Như số lượng bụi

Trong các thế giới

Phổ Hiền tự tại

Cũng giống như vậy

Nhờ vào bản
nguyện

Phật Lô-xá-na

Thân tướng Phổ
Hiền

Cũng như hư không

Y vào như như

Không lệ thuộc
cõi

Hiện thân vô
lượng

Ứng khắp chúng
sinh

Tùy loại quần sinh

Mà hiện hóa độ

Tất cả thế giới

Vô lượng cõi
Phật

Bồ-tát đều hiện

Vào các pháp môn

Bồ-tát Phổ Hiền

Đầy đủ thanh tịnh

Cũng đồng như vậy

Vô lượng tự
tại

Các biển đại
chúng

Vô lượng, vô
biên

Đều ở cõi Phật

Thị hiện thanh tịnh

Như vậy tất cả

Đều hiện trong
thân

Một niệm biết rõ

Sinh diệt của nó.

Bấy giờ, vì muốn
cho đại chúng thêm phần được hoan hỷ, Bồ-tát Phổ
Hiền lại nói kệ rằng:

Biển công đức
trí sâu của Phật
Ở khắp vô lượng,
vô biên cõi

Phương tiện ứng
hiện tùy chúng sinh

Phật Lô-xá-na
chuyển pháp luân.

Trong vô số biển
thế giới Phật

Trong vô lượng
kiếp khiến thanh tịnh

Đạo Sư tối thắng
chiếu tất cả

Thu phục tất cả biển chúng sinh.

Chúng sinh như biển
thật khó lường

Cảnh giới chư
Phật cũng như vậy

Chúng sinh thích ác
chấp tà kiến

Không thể hiểu rõ đạo Vô thượng.

Biển pháp công
đức nuôi dưỡng tâm

Thường nên thân
cận Thiện tri thức

Luôn được chư
Phật hộ niệm cho

Tất được vượt
qua, đắc thượng trí. Xa lìa dối trá,
tâm thanh tịnh

Từ bi rộng lớn
không bờ bến

Trú tâm thanh tịnh
không nhàm chán
Họ nghe pháp ấy, mừng vô cùng.

Các nguyện của
Bồ-tát Phổ Hiền

An ổn đứng vững
hạnh tùy thân

Tâm khắp pháp
giới như hư không

Người này mới
biết cảnh giới Phật.

Các Bồ-tát được
lợi toàn thiện

Thấy Bậc Tự Tại
Tối Thắng Tôn

Đối với cảnh
giới ngoài hiểu biết

Phương tiện Phổ
Hiền đều nhập được.

Vô lượng, vô
biên các chúng sinh

Được tất cả Như
Lai hộ niệm

Ở khắp các nơi
chuyển pháp luân

Năng lực cảnh giới Phật Xá-na.

Tất cả thế giới
và chư Phật

Đều trong thân
tôi, không chướng ngại

Ngay trong một lỗ
chân lông tôi

Hiện thế giới
Phật, nhìn thấy rõ.

Hạnh nguyện của
Bồ-tát Phổ Hiền

Vô lượng, vô
biên đều đầy đủ

Thấy khắp cảnh
giới, thân rộng lớn

Các vị lắng nghe
tôi thuyết giảng.

Bấy giờ, Bồ-tát
Phổ Hiền bảo các Bồ-tát:

–Này Phật tử!
Biển thế giới có mười sự việc được chư Phật
ba đời diễn thuyết. Đó là nói về biển thế giới,
nhân duyên đầy đủ về phát sinh biển thế giới,
trụ biển thế giới, hình biển thế giới, thể biển
thế giới, trang nghiêm biển thế giới, thanh tịnh biển
thế giới, Như Lai xuất thế biển thế giới, kiếp
biển thế giới, loại phương tiện biển thế giới,
các Phật tử biển thế giới. Có mười sự việc
như vậy là trường hợp thứ nhất. Có biển thế
giới có sự việc nhiều như bụi.

Các Phật tử nên
biết! Tất cả biển thế giới, có biển thế giới
phải đủ nhân duyên nhiều như bụi mới hình thành,
đã thành, đang thành và sẽ thành. Đó là do thần
lực của Như Lai, do pháp là đúng như vậy, do nghiệp
của chúng sinh vậy, do tất cả Bồ-tát đắc đạo Vô
thượng vậy, do căn lành của Bồ-tát Phổ Hiền vậy,
do Bồ-tát làm nghiêm tịnh cõi Phật bằng hạnh nguyện
giải thoát tự tại vậy, kết quả theo căn lành vô
thượng của Như Lai vậy, nguyện lực tự tại của Bồ-tát Phổ Hiền.

Tất cả các biển
thế giới như vậy đều do đầy đủ vô số nhân
duyên nên tất cả biển thế giới đều thành hình.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền nói kệ rằng:

Cảnh giới trí
Phật

Không thể nghó bàn

Tự tại đứng
vững

Đều phải như vậy

Vô lượng, vô
biên

Các biển thế giới

Phật Lô-xá-na

Đều làm nghiêm
tịnh

Hóa độ tùy cơ

Tất cả Bồ-tát

Vô lượng biển
nguyện

Đều được thanh
tịnh

Cõi nước mười
phương

Tất cả chúng sinh

Thật khó nghó bàn

Mà giác ngộ chúng

Tất cả Bồ-tát

Vô lượng tự
tại

Đạt Nhất thiết
trí

Pháp môn phương
tiện

Phát sinh tất cả

Vô lượng biển
nguyện

Lập các thế giới

Nhiều như hư không

Đi vào tất cả

Bằng hạnh Bồ-tát

Vào các cảnh giới

Vô lượng, vô
biên

Làm nghiêm tịnh cả

Thế giới mười
phương

Từng mỗi cõi
Phật

Qua vô số kiếp

Tâm cảnh chúng
sinh

Không thể nghó bàn

Về tạo ra nghiệp

Tất cả biển cõi

Cấu uế chúng sinh

Các cõi bất tịnh

Gây nghiệp vô
cùng

Thế giới bất
đồng

Biển các cõi Phật

Thanh tịnh trang
nghiêm

Các báu sáng đẹp

Chen nhau trang trí

Phật tử làm tịnh

Vô số cõi nước

Nếu có Bồ-tát

Tu hạnh Phổ Hiền

Thường xuyên làm
cho

Pháp giới thanh
tịnh

Nên biết vị ấy

Công đức như
Phật

Có đến vô lượng

Biển cõi Như Lai

Chỉ trong ý niệm

Đến khắp mười
phương

Thể hiện tất cả

Các hạnh Bồ-tát

Thanh tịnh thậm thâm

Cũng như hư không

Bằng như không
giới

Tự tại như vậy

Khắp các đạo
tràng

Trước mặt chư
Phật

Ngồi trên tòa sen

Rực rỡ sắc đẹp

Trong thân vị ấy

Chứa tất cả cõi

Trong một ý niệm

Hiện ra ba đời

Khéo dùng phương
tiện

Sinh các biển cõi

Tại cõi ba đời

Thị hiện thành
Phật

Phật Lô-xá-na

Ở cõi tịnh này

Bằng các loại báu

Không có biên giới.

Bấy giờ, Bồ-tát
Phổ Hiền bảo các Bồ-tát:

–Các Phật tử! Chỗ
y cứ của từng biển thế giới để tồn tại có
nhiều như bụi thế giới. Đó là y cứ vào tất cả
trang nghiêm, y cứ vào hư không, y cứ vào tất cả
loại báu, y cứ hào quang của Phật, y cứ vào nghiệp
huyễn hóa, y cứ trong bàn tay của lực só Kim cang
Ma-ha-na-già, y cứ nguyện lực của Bồ-tát Phổ Hiền.

Liền đó, Bồ-tát
Phổ Hiền nói kệ rằng:

Vô lượng, vô
biên quốc độ Phật

Trang nghiêm bằng
báu đẹp trong sáng

Ma-ni báu nhất
chiếu thanh tịnh
Uy thần đệ nhất,
hiện rõ cả

Biển cõi thanh tịnh
giữa hư không

Bảo quang diệu tạng
chiếu sáng rực

Phát ra vô lượng
tiếng vi diệu

Diễn nói pháp
Phật, chúng hoan hỷ

Nhiều hoa hào quang
rất xinh đẹp

Trang trí bằng ngọc
như ý báu

Vô lượng hào
quang tỏa giăng trên

Nhiều loại mây
thơm che khắp cả

Vô lượng, vô
biên hoa sen đẹp

Đài bằng lưu ly
báu xanh biếc

Quốc độ thanh tịnh
rất kỳ diệu

Tất cả chư Phật
đều trang nghiêm

Hoặc có cõi Phật
rất thanh tịnh

Đứng vững nhờ
uy thần của Phật

Vô lượng Bồ-tát
ở khắp nơi

Đều thấy báu đẹp rất trong sáng,

Hoặc có Tịnh độ
của chư Phật

Lực só Kim cang
nâng trong tay Thế Hùng Xá-na,
Đấng Mười Lực

Thường chuyển
pháp luân dạy chúng sinh

Hoặc giữa cây
báu nơi bằng phẳng

Hoặc nơi mây thơm
chiếu ánh sáng

Có khi ở vững
trên thủy luân

Hoặc ngồi bảo tòa
biển Kim cang

Hoặc nơi phướn
tối thắng Kim cang

Nhiều loại hoa đẹp
giăng ở trên

Vô lượng tự
tại khắp nơi chốn

Phật Lô-xá-na
khiến chúng thấy

Hào quang sáng rực
tỏa nhiều màu

Chiếu đến tất cả
các cõi Phật

Đều thấy rõ các
trang nghiêm tạng

Trong sáng xinh đẹp
rất thanh tịnh

Có cõi nhờ năng
lực biển nguyện

Tồn tại đứng
vững bằng nhiều cách

Chư Phật như mây
ở khắp nơi

Hoặc trụ nơi hư
không thanh tịnh

Ở nơi mão báu
của Bồ-tát

Hiện rõ vô lượng
Phật tự tại

Tịnh nguyện hóa
diệu âm dạy chúng

Hoặc có cõi Phật
bằng pháp giới

Ví như điện quang
cũng như huyễn

Báu lưu ly biếc
rất trong sáng

Đều từ nghiệp
thanh tịnh phát sinh

Hiện khắp tất cả
trang nghiêm tạng

Đứng vững yên
tịnh trên hư không

Cảnh giới của
nghiệp khó nghó bàn

Phật khiến chúng
sinh đều được thấy

Thế giới chư Phật
nhiều như bụi

Sinh trong một niệm
của Phổ Hiền

Đi vô số kiếp
giúp chúng sinh

Tự tại ứng hiện khắp pháp giới.

Trong từng hạt bụi
trần

Có cả biển thế
giới

Mây Phật hộ niệm
khắp

Che chở cho tất cả

Trong một hạt bụi
trần

Phật hiện sức tự
tại

Trong tất cả bụi
trần

Thần thông Phật
cũng vậy

Chư Phật và thần
lực

Lô-xá-na hiện ra.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền bảo các Bồ-tát:

–Này các Phật tử!
Các biển thế giới có nhiều hình dạng khác nhau,
hoặc vuông, tròn; chẳng phải vuông tròn, như xoáy
nước, như hình hoa, với các loại chúng sinh hình dạng khác nhau.

Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ rằng:

Biển cõi Phật vô
số

Nhưng hình thù có
khác

Biển thế giới
mười phương

Hiện nhiều tướng khác nhau,

Hoặc tròn hoặc
vuông vức

Có cõi chẳng
vuông tròn

Tam giác hay tám
cạnh

Giống như ngọc ma-ni,

Tất cả biển các
nghiệp

Khác nhau có nhiều
loại

Cõi như Kim cang
chưởng

Xinh đẹp lại bằng phẳng.

Màu vàng tinh luyện

Hình đẹp thanh tịnh

Nhập vào vô lượng

Pháp môn chánh
pháp

Biển các cõi Phật

Dung chứa nhiều
loại

Cũng như mây lớn

Che giữa hư không

Đất bảo luân ấy

Sạch đẹp phân
minh

Phật Lô-xá-na

Hào quang chiếu đến

Các cõi chư Phật

Do tâm nghiệp tạo

Vô lượng hình
dạng

Trang trí như vậy.

Cõi ấy tất cả

Đều được tự
tại

Biển cõi Như Lai

Hiện vô số tướng

Hoặc tịnh hay uế

Khổ, vui không đồng

Pháp thường lưu
chuyển

Biến hiện như vậy.

Tất cả biển
nghiệp

Không thể nghó bàn

Trong một chân lông

Vô lượng cõi
Phật

Trang nghiêm thanh
tịnh

Ổn định sáng rộng

Tất cả nơi ấy

Phật Lô-xá-na

Giữa biển đại
chúng

Thuyết giảng chánh
pháp

Trong một hạt bụi

Có vô số cõi

Cũng nhiều như bụi

Đều ở trong đó

Tất cả thế giới

Hình dạng khác nhau

Đều ở trong đó

Chuyển diệu pháp
luân

Bằng thệ nguyện
lớn

Và sức tự tại

Trong từng hạt bụi

Hiện tất cả cõi

Cũng như huyễn hóa

Như là hư không

Năng lực nghiệp
tâm

Tạo ra hình dạng

Trong từng hạt bụi

Chúng sinh vô số

Mây các hóa Phật

Thần lực tự tại

Trong từng vi trần

Có các cõi Phật

Phật Lô-xá-na

Hiện pháp như vậy.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền bảo các Bồ-tát:

–Này các Phật tử!
Các biển thế giới có thể trạng khác nhau, cần
phải biết. Đó là thể trạng trang nghiêm bằng các
loại báu, hoặc thể trạng bằng một loại báu, hoặc
thể trạng đất cứng rắn như Kim cang, hoặc thể trạng
bằng các hoại hương, hoặc thể trạng bằng vầng mặt trời.

Bấy giờ, Bồ-tát
Phổ Hiền nói kệ rằng:

Hoặc có biển thế
giới

Do các báu tạo
thành

Cứng rắn không
tan hoại

Vững trên hoa sen
báu

Hoặc rực sáng
hào quang

Thanh tịnh chiếu huy
hoàng

Các cõi trang
nghiêm đẹp

Lơ lững giữ hư
không

Hoặc các cõi sáng
rực

Cung điện các
Bồ-tát

Hoặc có biển thế
giới

Như tia chớp điện
quang

Nói bằng lực
không được

Đều do nguyện lực
sinh

Hoặc có ma-ni báu

Chiếu sáng ánh
mặt trời

Đất bằng vòng
chuỗi ngọc

Bồ-tát ở khắp
nơi

Lại có cõi rực
rỡ

Mây hào quang che
khắp

Tất cả báu trang
hoàng

Biến hóa bằng
nhiều cách

Hoặc có nhiều hình
thể

Tướng vi diệu xinh
đẹp

Có cây báu xen
vào

Đều do Phật biến
hóa

Sinh từ nghiệp
biển tâm

Cõi tồn tại theo
dục

Như huyễn hóa
không phương

Sinh ra từ vọng
tưởng

Hào quang thân Như
Lai

Nâng đỡ cõi
ma-ni

Mây chánh giác che
trên

Tất cả Phật tự
tại

Hoặc Bồ-tát Phổ
Hiền

Hóa hiện các cõi
Phật

Chen nhau bằng các
báu

Trang hoàng bằng nguyện lực.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền bảo các Bồ-tát:

–Này các Phật tử!
Cần phải biết các biển thế giới có vô số sự
trang hoàng như bụi trong biển thế giới. Đó là trang
hoàng bằng các loại mây của tất cả thế giới,
trang hoàng bằng nghiệp của chúng sinh ở tất cả thế
giới, trang hoàng bằng sức nguyện của Bồ-tát Phổ
Hiền và ba đời chư Phật. Có vô số sự trang hoàng
như vậy như bụi trong biển thế giới.

Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ rằng:

Như số bụi trong
biển thế giới

Quả báo của
nghiệp khó nghó bàn

Tất cả biển thế
giới mười phương

Nhiều cách nghiêm
tịnh, rộng vô biên

Vô số sắc đẹp
trang hoàng khắp

Công đức tối
thượng luôn đầy đủ

Mây sáng phát ra
tiếng Phạm âm

Tất cả thế giới
đều được nghe

Vô lượng công
đức của Bồ-tát

Tiếng vi diệu vang
khắp các cõi

Những mây thệ
nguyện rất trang nghiêm

Vang đến biển thế
giới mười phương

Biển nghiệp chúng
sinh không bờ bến

Mây đẹp nghiêm
tịnh phát diệu âm

Nghiệp báo ứng
hiện đúng như thật

Năng lực chư Phật
bao trùm khắp

Tất cả Như Lai
trong ba đời

Tự tại hiện khắp
vô lượng cõi

Tất cả Phật trong
từng thế giới

Đều thấy trong
biển cõi trang nghiêm Kiếp quá khứ,
hiện tại, vị lai

Tất cả thế giới
khắp mười phương

Trong vô lượng
kiếp rất trang nghiêm

Tất cả cõi Phật
đều hiện rõ

Mây chư Phật trong
các thế giới

Bằng số chúng sinh
khắp mười phương

Phật dùng thần
lực khiến chúng biết

Đây là cõi trang
nghiêm của Phật

Hương thơm, hào
quang và suối hoa

Tất cả các dòng
ma-ni báu

Các loại mây trang
hoàng đẹp

Đều giăng ở
khắp các cõi Phật

Đạo tràng các
thế giới mười phương

Trang hoàng thật
nhiều rất lộng lẫy

Biển thế giới
này, ai cũng thấy

Như là điện quang
hiện trên không

Bồ-tát Phổ Hiền
các Phật tử

Đều làm trang
nghiêm các cõi Phật

Thiện nghiệp chúng
sinh tu nhiều kiếp

Tại thế giới này đều hiện rõ.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền bảo các Bồ-tát:

–Các Phật tử nên
biết! Các biển thế giới, có thế giới với nhiều
sự thanh tịnh như số bụi. Đó là Bồ-tát thân cận
Thiện tri thức, thành tựu các căn lành, làm lợi
khắp các chúng sinh, viên mãn các Ba-la-mật, được
vào tất cả các địa vị. Có vô số sự thanh tịnh
như vậy nhiều như bụi thế giới.

Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ rằng:

Tất cả thế giới
nhiều vẻ đẹp

Vô số biển
nguyện, phương tiện sinh

Các cõi Phật, hình
sắc thanh tịnh

Do tu tập vô lượng
biển hạnh

Từ lâu thân cận
Thiện tri thức

Thực hành tất cả
nghiệp tốt đẹp

Từ bi lợi ích
khắp chúng sinh

Thế nên biển cõi
Phật thanh tịnh
Tất cả pháp môn,
bậc Tam-muội

Biển tịnh đức
của tất cả Phật

Thiền định phương
tiện bậc thanh tịnh

Nhờ vậy thế giới
Phật thanh tịnh

Thường sinh vô
lượng tâm thanh tịnh

Tin Phật kiên cố
không thể hoại

Nhẫn phương tiện
thanh tịnh hoàn toàn

Trang hoàng cõi
Phật sắc xinh đẹp

Nổi mây công đức
khắp hư không

Tu tịnh hạnh lợi
ích tất cả

Chúng sinh đều
được vô lượng đức

Thế nên biển cõi
Phật thanh tịnh

Thế giới với
phương tiện vô cùng

Các độ được
viên mãn, thanh tịnh

Tu vô lượng
nguyện Ba-la-mật

Thế nên nghiêm
tịnh biển cõi Phật

Huyễn hóa sinh khởi
thật vô cùng

Tất cả các pháp
thanh tịnh khắp

Bằng các phương
tiện tịnh chúng sinh

Nên sinh cõi Phật
rất an lạc

Phương tiện nghiêm
tịnh các địa vị

Đầy đủ biển
công đức chư Phật

Giúp cho chúng sinh
cạn nguồn khổ

Thế nên biển cõi
Phật thanh tịnh

Tu tập sức tịnh
không ai bằng

Làm tịnh căn tánh
các chúng sinh

Cung kính cúng dường
vô lượng Phật

Thế nên biển cõi
Phật nghiêm tịnh.

Bồ-tát Phổ Hiền
lại bảo các Bồ-tát:

–Các Phật tử nên
biết! Mỗi một biển thế giới có chư Phật xuất
hiện ở đời nhiều như bụi của biển thế giới.
Có Đức Phật ra đời với sắc thân thị hiện ở
khắp cả pháp giới, tuổi thọ các vị có ngắn hay
đến vô lượng kiếp. Như vậy, trong từng biển thế
giới có vô số Phật nhiều như bụi thế giới xuất hiện ở đời.

Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ rằng:

Phật dùng vô
lượng môn phương tiện

Phát sinh tất cả
biển thế giới

Tùy theo ý muốn
của chúng sinh

Nên chư Phật Pháp Vương xuất thế.

Pháp thân Như Lai
khó nghó bàn

Vượt ngoài sắc
tướng, không gì sánh

Thị hiện sắc thân
vì chúng sinh

Mười phương tín
ngưỡng đều được thấy

Vì chúng sinh, hiện
tuổi thọ ngắn

Hoặc là sống lâu
đến vô cùng

Pháp thân ứng
hiện khắp mười phương

Thường làm ruộng
phước cho thế gian

Hoặc làm vô số
việc thanh tịnh

Cho biển thế giới
khắp mười phương

Hoặc làm thanh tịnh
một thế giới

Phát sinh tùy
nguyện phương tiện ấy

Hoặc giảng vô
biên vô lượng thừa

Phật dạy nhiều
môn tùy sở thích

Có Đức Như Lai
dạy một thừa

Phương tiện của
Phật thì vô lượng

Tự nhiên không
thấy, đắc Chánh giác

Có vị tế độ ít
chúng sinh

Có vị trong thời
gian rất ngắn

Hóa độ vô lượng
biển chúng sinh

Hoặc chỉ trong một
lỗ chân lông

Hóa Phật vô số
nhiều như mây

Đầy các thế giới
khắp mười phương

Dùng nhiều phương
tiện độ chúng sinh

Hoặc pháp âm Phật
vang mười phương

Tùy theo ý thích
các chúng sinh

Vô số ức kiếp
không đoạn tuyệt

Cứu độ vô biên
biển chúng sinh

Hoặc có thế giới
rất trang nghiêm

Đại chúng thanh
tịnh ngồi xung quanh

Đầy khắp tất cả
biển thế giới

Phật bên đại
chúng như mây nổi

Phương tiện của
Phật khó nghó bàn

Biển từ mênh
mông khắp muôn loài

Vào các môn phương
tiện trang nghiêm

Đều hiện ra trước các chúng sinh.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền bảo với đại chúng:

–Các Phật tử nên
biết! Trong biển thế giới ấy, có thế giới tồn
tại với vô số kiếp nhiều như bụi trong biển thế
giới. Có biển thế giới tồn tại với số kiếp
không đếm được, hoặc thế giới có thể đếm
được. Những thế giới tồn tại với số kiếp như
vậy nhiều như bụi biển thế giới.

Vì muốn khai thị,
Bồ-tát Phổ Hiền bảo đại chúng:

–Các Phật tử, nên
biết! Biển thế giới Liên hoa tạng này do Phật
Lô-xá-na khi còn tu hạnh Bồ-tát làm nghiêm tịnh
trong nhiều kiếp như số bụi trong vô số thế giới.
Trong từng mỗi kiếp cung kính cúng dường các Đức
Như Lai nhiều như bụi trong thế giới. Với từng Đức
Phật, vị ấy đã tịnh tu các nguyện hạnh nhiều như
số vi trần trong biển thế giới.

Phật tử nên biết!
Có phong luân nhiều như bụi núi Tu-di nâng giữ biển
thế giới Liên hoa tạng trang nghiêm này. Phong luân
dưới cùng tên là Bình đẳng. Nó giữ tất cả đất quang minh báu.

Phong luân ở trên
có tên Nhiều loại báu trang nghiêm, nâng giữ đất
báu sáng thanh tịnh. Trên nữa là phong luân có tên
Thế lực công đức, nâng giữ đất báu nén chặt.
Trên nữa là phong luân có tên Bảo diệm nâng giữ
đất báu không bị mặt trời phá hoại. Trên nữa
là phong luân có tên Phổ trang nghiêm, nâng giữ đất
đầy đủ ánh sáng báu. Trên nữa là phong luân có
tên Ly cấu thanh tịnh bình đẳng, nâng giữ đất lửa
hoa báu. Trên nữa là phong luân có tên Phương hành,
nâng giữ đất tất cả châu ngọc. Trên nữa là
phong luân có tên Tất cả năm, nâng giữ tất cả
thời gian một ngày, nửa tháng, một tháng, một năm.
Trên nữa là phong luân có tên Ánh sáng trang
nghiêm, nâng giữ tất cả cõi. Từ đó trở lên,
có vô số phong luân như bụi núi Tu-di. Phong luân
trên cùng có tên là Danh thắng, nâng giữ tất cả biển Hương thủy.

Trong biển này có hoa
sen vó đại tên là Hương tràng quang minh trang nghiêm
nâng giữ biển thế giới Liên hoa tạng trang nghiêm
này. Bên bờ của thế giới này có núi Kim cang vây xung quanh.

Bấy giờ, Bồ-tát
Phổ Hiền nói kệ rằng:

Trong biển Liên hoa
tạng

Thế giới trang
nghiêm này

Tất cả tạng báu
đẹp

Nhiều hào quang
thanh tịnh

Nơi Phật quá khứ
ở

Các vị nhiều như
bụi

Xưa tu hành các
cõi

Lìa cấu, được
thanh tịnh

Vô lượng mây
đại Bi

Che khắp các chúng
sinh

Xả bỏ thân của
mình

Nhiều như bụi thế
giới

Trong vô số biển
hạnh

Thường tu được
thanh tịnh

Thế nên biển thế
giới

Liên hoa tạng trang
nghiêm

Ánh sáng chiếu
khắp nơi

Tất cả hư không
giới

Ổn định không lay
động

Phong luân Thắng
luôn giữ

Tất cả báu trang
nghiêm

Gió vi diệu luôn
đổi

Nguyện lớn
Lô-xá-na

Làm thế giới
nghiêm tịnh

Báu như ý ở
khắp

Nhiều hoa đẹp nở
rộ

Nhờ nguyện lực
quá khứ

Treo lơ lững hư
không

Đứng vững rất
ổn định

Tất cả báu trang
nghiêm

Khắp các cõi mười
phương

Phóng mây hào
quang đẹp

Trong các báu Ma-ni

Mây vô lượng
Bồ-tát

Đến các cõi mười
phương

Chiếu hào quang
sáng rực

Hoa báu nhiều sắc
đẹp

Vầng ánh sáng
trang nghiêm

Khắp cả các pháp
giới

Bao trùm hết mười
phương

Tất cả các báu
đẹp

Đều chiếu mây
ánh sáng

Các thế giới
mười phương

Tất cả đều sáng
rực

Diệt trừ tất cả
khổ

Đưa vào đạo Vô
thượng

Sáng đẹp chiếu
khắp nơi

Tất cả biển thế
giới

Tại Liên hoa tạng
này

Bên trong biển thế
giới

Trong từng mỗi hạt
bụi

Thấy tất cả pháp
giới

Tất cả mây chư
Phật

Chiếu sáng hào
quang báu

Là cõi Lô-xá-na

Có vô lượng tự
tại

Tất cả các chúng
sinh

Chư Phật trong hoa
sen

Nổi vô số đám
mây

Biến hóa rất tự
nhiên

Thích, Phạm và chư
Thiên

Cùng Chuyển luân
thánh vương

Tất cả loài chúng
sinh

Đều được sống
trong ấy

Biến hóa phóng
ánh sáng

Nhiều khắp cả
pháp giới

Trong tất cả hào
quang

Phát tiếng pháp
của Phật

Biết tâm của
chúng sinh

Tất cả các ý
niệm

Bằng vô số phương
tiện

Giáo hóa giúp
chúng sinh

Xa lìa các điên
đảo

Thường ở trong
tịch tónh

Vô lượng mây
hào quang

Chiếu sáng khắp
pháp giới

Hạnh trí của Phổ
Hiền

Bậc Thắng diệu vô
thượng

Trong hào quang rực
rỡ

Đều được nghe đầy đủ.

Phật tử nên biết,
núi Kim cang bao vây thế giới Liên hoa tạng này đứng
trên đất Liên hoa nhật bảo vương. Nó có tất cả
biển nước hoa, tất cả các báu vật phân bố trên
đất. Đất Kim cang dày lắm không thể bị phá hoại,
sinh ra tất cả báu vật, lại chiếu sáng tất cả thế giới.

Bấy giờ, Bồ-tát
Phổ Hiền nói kệ rằng:

Tất cả biển thế
giới

Vô số sự trang
hoàng

Luân báu vô lượng
sắc

Do thần lực Phật
sinh

Nương theo luân
Trân châu

Và dựa vô số
báu

Trang nghiêm Thiết
vi luân

Bảo luân và Hương
luân

Trụ trên Trân
châu luân

Và các loại báu
vật

Báu kiên cố xinh
đẹp

Bằng vàng
Diêm-phù-đàn

Hương ánh sáng
khắp phương

Chiếu hiện Thiết vi luân.

Giữ lấy Kim cang
bảo kiên cố

Kim cang xinh đẹp
không bị hoại

Các loại báu vật
cùng trang hoàng

Tất cả trang nghiêm
pháp thanh tịnh

Nước thơm chảy
khắp nhiều màu sắc

Rải hoa, ma-ni, hương
chiên-đàn

Áo trời trang
hoàng khắp các cõi

Các hoa hương thơm
tỏa vô cùng

Trang hoàng bằng
cây báu như mây

Chiếu khắp sáng
rực tất cả thân

Mây đẹp với ánh
sáng rực rỡ

Chiếu cả chỗ ngồi
dưới tàng cây

Tất cả hương hoa
và phướn lọng

Tất cả Bồ-tát
khắp pháp giới

Diễn thuyết biết
bao lời như biển

Phật Lô-xá-na
chuyển pháp luân

Nơi ấy phải có
phướn trân bảo

Tất cả cây báu
chiếu hào quang

Thân Phật Lô-xá-na
thanh tịnh

Cảnh huy hoàng ấy
ai cũng thấy

Trong trang nghiêm
ấy, vô số thân

Như Lai biến hóa
nhiều hình sắc

Ở trong các cõi
khắp mười phương

Giáo hóa vô lượng
các chúng sinh

Tất cả trang nghiêm
phát Pháp âm

Thệ nguyện của
Phật Lô-xá-na

Người nào thanh
tịnh trong biển cõi

Đều nghe sức tự tại của Phật.

Bên trong Đại Thiết
vi sơn thuộc biển thế giới, có ma-ni Bảo vương không
thể bị phá hoại, hiện ra tất cả thân của chúng
sinh. Có các hoa sen báu trang hoàng mặt đất. Tất cả
loại mây đẹp trang nghiêm đều đầy đủ. Có tất
cả các loại hương tỏa thơm, được trang hoàng bằng
sự trang nghiêm của chư Phật trong ba đời.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền nói kệ rằng:

Mặt đất bằng
phẳng rất sạch sẽ

Trong Thiết vi luân
không thể hoại

Cân đối đứng
vững rất thanh tịnh

Trang hoàng bằng
các loại quý báu

Các loại áo trời,
vầng trân bảo

Tuần tự trải
khắp trên mặt đất

Bồ-tát đội mão
trời, chuỗi ngọc

Hào quang thanh tịnh
rất trang nghiêm

Hương thơm quý báu
tỏa khắp nơi

Hoa báu trang hoàng
sáng rực rỡ

Chiếu đến các
cõi khắp mười phương

Hoa báu tung rải
các mặt đất

Đều nhờ công
đức Phật nuôi dưỡng

Nổi các loại mây
khắp hư không

Hào quang chiếu
sáng không cùng tận

Quang minh khắp cả
các thế giới

Giảng vị cam lộ
của Phật pháp

Tất cả nhờ vào
nguyện của Phật

Được thấy tất
cả pháp ba đời

Nương theo hạnh
Bồ-tát Đại só

Cả mặt đất này
đều được thấy

Nơi đây thanh tịnh
báu trang nghiêm

Tiếp nhận tất cả
các thế giới

Từng mỗi hạt bụi
trong đất này

Dung chứa tất cả
các cõi Phật

Châu báu, hoa đẹp
trang nghiêm tạng

Mười phương
Bồ-tát thường vãng lai

Thường nghe các
nguyện của Bồ-tát

Có báu rực sáng
dáng xinh đẹp

Đẹp không tỳ vết
chiếu hào quang

Hiện ra tất cả
các Phật pháp

Đầy khắp pháp
giới như hư không

Vị nào đạt được
nguyện Phổ Hiền

Đắc vô lượng
trí cảnh giới Phật

Thì được vô
lượng sức tự tại

Có thể vào vô biên cõi Phật.

Nơi mặt đất ấy, có
vô số biển nước thơm nhiều như bụi thế giới,
không thể nêu bày hết, trang hoàng bằng các loại
báu. Bờ bằng tất cả ma-ni bảo vương thơm ngát.
Lưới bảo vương giăng che ở trên. Bên trong đầy
cả nước có màu báu vật. Tất cả các loại hoa
đều nở rộ. Nước thơm ngát mùi bột chiên-đàn.
Pháp âm của Như Lai phát ra bất tuyệt. Các hương
thơm tuần tự tỏa ngát mười phương. Lối đi bằng
các loại báu, lan can bằng ngọc quý. Sóng thủy triều
báu phát ra âm thanh vi diệu. Chung quanh có vô số lầu
đài, hoa báu nhiều như bụi trần trong hằng hà sa thế
giới. Vô số thành phố hoa báu bao vây bên ngoài
nhiều như bụi của vô lượng cõi Phật. Vô số hoa
đẹp nhiều như bụi trong mười đại thiên thế giới.
Mỗi hoa sen ấy lớn đến mười do-tuần, nở rộ tươi
tốt phân bố khắp mặt nước. Hương hoa tỏa ngát
tất cả thế giới. Cây hương hoa nhiều như bụi trong
mười thế giới được trang hoàng khắp nơi. Khi ấy,
Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ rằng:

Nơi mặt đất lớn
xinh đẹp ấy

Trang hoàng bằng
biển nước báu thơm

Ổn định trên đất
báu thanh tịnh

Bằng Kim cang cứng
không thể hoại

Bờ bằng các bảo
vương thơm

Ánh sáng mây báu
như nhật quang

Hoa báu bằng ngọc,
anh lạc đẹp

Trong sáng thanh tịnh
rất xinh đẹp

Nước thơm trong
sạch tự đầy tràn

Ánh sáng hoa báu
tự cuốn trôi

Âm thanh vui thích
không gián đoạn

Tự nhiên truyền
khắp các thế giới

Trân châu trang
hoàng sạch lối đi

Đất báu trang
nghiêm luôn ổn định

Lan can bằng ngọc
báu xinh đẹp

Hoa báu sáng rực
làm thích ý

Cây báu thẳng
hàng mọc bên đường

Ngọc ma-ni báu
chiếu sáng rực

Phát ra vô lượng
tiếng hòa nhã

Diệu âm thanh tịnh
khen Tam bảo

Nước thơm êm đềm
tự nhiên đầy

Hoa sen nở trắng
cả mặt nước

Tất cả hoa thơm
chiếu hào quang

Hoàn toàn thanh tịnh
và xinh đẹp

Phướn báu tỏa
chiếu nhiều ánh sáng

Cờ, phan trải
xuống rất trang nghiêm

Lưới báu ma-ni
phát Pháp âm

Người nghe được
vào Nhất thiết tí

Các thành hoa báu
rất xinh đẹp

Vô lượng ánh
sáng báu rực rỡ

Chiếu tận mười
phương các thế giới

Ánh sáng trang
nghiêm thảy đầy đủ

Tường thấp bao
vây khắp chung quanh

Trang sức bằng các
loại ngọc báu

Các báu sáng đẹp
đỡ lấy nhau

Biển thơm báu đầy
đủ vẻ đẹp

Nhờ Lô-xá-na quá
khứ tu

Làm cho thanh tịnh
biển thế giới

Rộng lớn vô
lượng không bờ bến
Phật ở khắp nơi, sức tự tại.

Trong từng biển nước
thơm, có vô số sông nước thơm chảy quanh nhiều như
bụi trong bốn thiên hạ. Có các loại hoa báu giăng
che ở trên. Các sông nước thơm ấy phát nguyện từ
tướng bạch hào giữa chân mày của Phật, chảy ra
từ Ma-ni bảo vương.

Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ rằng:

Dòng nước thơm
thanh tịnh trong sạch

Hoa báu Kim cang
giăng ở trên

Đất bằng châu
báu trải cát vàng

Vô lượng trân
kỳ rất xinh đẹp

Bờ đi rực rỡ
bằng bảy báu

Trên các lan can có
hoa sen

Hoa báu bằng ngọc
nở tươi tốt

Vòng hoa lơ lững
treo trang hoàng

Tất cả sắc báu
màu tuyệt diệu

Nước thơm thanh
tịnh, châu báu chảy

Nhiều loại hoa báu
dợn như sóng

Âm thanh hòa nhã
nói tiếng Phật

Bột chiên-đàn
báu cùng dòng nước

Vô số bảo vật
chảy vòng quanh

Phát ra nhiều ánh
sáng tỏa hương

Chảy đến các cõi
khắp mười phương

Tất cả sông thơm
chảy ra nhiều

Các loại trân bảo
kỳ diệu nhất

Bảo vật hợp lại
thành lọng hoa

Ánh sáng chiếu
khắp sông nước thơm

Đến các thế giới
khắp mười phương

Bảo vương hiện
Phật hào quang chiếu

Bảo luân đạo
tràng của Như Lai

Sông thơm các báu
chảy đầy dòng

Lưới báu chạm
nhau vang ra tiếng

Diễn thuyết lời
Phật không gián đoạn

Tất cả pháp của
Phật, Bồ-tát

Đại só Phổ Hiền
đều tu hành

Lời nguyện của
chư Phật Thế Tôn

Nghe vang vọng khắp
bờ báu ấy

Tất cả nguyện
Phật trong quá khứ

Các cõi mười
phương đều được nghe

Tất cả sông thơm
cuộn nhiều dòng

Tất cả mây công
đức Bồ-tát

Tuần tự chảy
khắp các pháp giới

Thấy rõ tất cả
các thế giới

Tại tất cả sông
nước thơm ấy

Mây bảo vương đẹp
che ở trên

Tướng bạch hào
Phật, hiện bảo vương

Ánh sáng chiếu
khắp các Như Lai.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792623">Quyển 4</卷>
<詞 id="83792624">Phẩm 2: Phật Lô-xá-na (Phần 3)</詞>

Giữa những sông
thơm ấy có mặt đất bằng phẳng, được trang trí
bằng những cây báu xinh đẹp. Có màn che bằng các
loại báu giăng ở trên, phát sinh do nguyện lực của
các Bồ-tát, được chư Phật hộ niệm, được trang
hoàng bằng trang nghiêm cả ba đời.

Bấy giờ, Bồ-tát
Phổ Hiền nói kệ rằng:

Phật Lô-xá-na
khắp mười phương

Hiện tất cả hóa
thân trang nghiêm

Những vật ấy
không đến, không đi

Thấy hết nhờ
nguyện lực của Phật

Trong bụi trần tất
cả thế giới

Vô lượng Phật
tử tu các hạnh

Đến nhận thọ ký
cõi thanh tịnh

Thấy Tịnh độ xứng với bản hạnh.

Phật tử nên biết!
Trong biển thế giới Liên hoa tạng này, mỗi một cảnh
giới đều có trang hoàng thanh tịnh nhiều như bụi
trong biển thế giới. Này các Phật tử! Trên biển
nước thơm này, các thế giới cư trú bằng nhiều
cách như số bụi trong thế giới không thể nêu bày
hết. Hoặc có thế giới cư trú trên hoa sen, hoặc
trên hoa sen vô số sắc màu, hoặc trên châu báu,
hoặc trên các lưới báu, hoặc trên các loại thân
chúng sinh, trên Ma-ni bảo vương của Phật, hoặc hình
núi Tu-di, hoặc hình sông, hoặc hình chuyển động,
hoặc hình cuộn chảy, hoặc hình bánh xe, hoặc hình cây
cối, hoặc hình lầu đài, hoặc hình mây, hoặc hình lưới.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền nói kệ rằng:

Các thế giới
kiên cố thanh tịnh

Lìa cấu giải thoát
chứa ánh sáng

Trú ở biển ma-ni
bảo vương

Hoặc trú ở trong
biển nước thơm

Hoặc trú bằng các
phương tiện khác

Hoặc trú ở nơi
các sắc đẹp

Có hình Tu-di, thân
cây hay tròn

Thế giới trú ở
bằng nhiều cách

Hoặc các hoa tạng
thân sáng rực

Mây báu chiếu
khắp hào quang đẹp

Thế giới tối
thắng ngập hào quang

Đất báu hải tạng
không thể hoại

Có cõi thanh tịnh
nhiều màu sắc

Các màu sáng rực
như mây chói

Hoặc các thế giới
có pháp âm

Tự nhiên thường
phát khó nghó bàn

Vô số thân hình
theo ý nguyện

Âm thanh mây tự
tại làm thân

Vô số âm thanh
đức chúng sinh

Âm thanh công đức
Phật gồm hết

Các môn khác nhau
trong thế giới

Thật là vô tận
không nghó bàn

Vô số tất cả
khắp mười phương

Vô tận vô lượng
rất tự tại

Tất cả thế giới
khắp mười phương

Phương tiện rộng
lớn vào cõi này

Các cõi mười
phương tuần tự đến

Cõi này không
tăng cũng không giảm

Cho một thế giới
khắp mười phương

Mười phương vào
một cũng như vậy

Tướng của thế
giới không thay đổi

Công đức vô
cùng nên như vậy

Tất cả cõi Phật
trong hạt bụi

Thấy sức tự tại
Lô-xá-na

Biển thệ nguyện
rộng nổi âm thanh

Giáo hóa tất cả
loại chúng sinh

Thân Phật ở khắp
tất cả cõi

Vô số Bồ-tát
cũng như vậy

Giáo hóa chúng
sinh vô số lượng

Phật hiện thần
lực không ai bằng.

Khi ấy, Bồ-tát Phổ
Hiền bảo các Bồ-tát:

–Này Phật tử!
Trong các biển nước thơm ấy, có một biển nước
thơm tên là Lạc quang minh, có hoa sen được trang
hoàng bằng tất cả bảo vương ma-ni thơm ngát. Trên
có thế giới tên là Thanh tịnh bảo võng quang minh và
Đức Phật hiệu là Ly cấu tịnh nhãn quang nhập.

Trên thế giới ấy,
vượt qua vô số thế giới như bụi thế giới, có
cõi tên là Tạp hương liên hoa thắng diệu trang
nghiêm, ở trên lưới báu, hình dạng như tòa Sư
tử; và Đức Phật hiệu là Sư Tử Tọa Quang Minh Thắng Chiếu.

Trên thế giới ấy,
vượt qua vô số thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Bảo trang nghiêm phổ quang minh, ở
trên các hoa, hình như vầng mây mặt trời; và Đức
Phật hiệu là Quảng Đại Quang Minh Trí Thắng.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Tạp quang liên hoa; và Đức Phật
hiệu Kim Cang Quang Minh Phổ Tinh Tấn Thiện Khởi.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Vô úy trang nghiêm; và Đức Phật
hiệu là Bình Đẳng Trang Nghiêm Diệu Âm Tràng Vương.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Hoa khai tịnh diễm; và Đức Phật
hiệu là Ái Hải Công Đức Xứng Vương.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Tổng trì; và Đức Phật hiệu Tịnh Trí Hải Tuệ.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên Giải thoát thanh; và Đức Phật hiệu là
Thiện Tướng Tràng.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên Thắng khởi; và Đức Phật hiệu là
Liên Hoa Tạng Quang.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Thiện trụ kim cang bất khả phá hoại;
và Đức Phật hiệu Na-la-diên Bất Khả Phá Hoại.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Hoa lâm xích liên hoa; và Đức Phật
hiệu Tạp Bảo Hoa Man Trí Vương.

Trên thế giới ấy,
vượt qua các thế giới nhiều như bụi thế giới,
có cõi tên là Tịnh quang thắng điện Như Lai tạng;
và Đức Phật hiệu Năng Khởi Nhất Thiết Sở Nguyện Công Đức.

Trên thế giới này
có biển nước thơm tên là Tịnh quang diễm khởi;
bên trong có thế giới tên là Thiện trụ.

Trên thế giới này
có biển nước thơm tên là Kim cang nhãn quang minh;
bên trong có thế giới tên là Pháp giới đẳng khởi.

Trên thế giới này
có biển nước thơm tên là Liên hoa bình chánh; bên
trong có thế giới tên là Xuất thập phương hóa thân.

Trên thế giới này
có biển nước thơm tên là Bảo địa trang nghiêm
quang minh; bên trong có thế giới tên Bảo chi trang nghiêm.

Trên thế giới này
có biển nước thơm tên là Hóa hương diễm; bên
trong có thế giới tên là Thanh tịnh hóa.

Trên thế giới này
có biển nước thơm tên là Bảo tràng; bên trong có
thế giới tên Phật hộ niệm.

Trên thế giới này
có biển nước thơm tên Chúng sắc phổ quang.


Kế tiếp lên trên,
có vô số biển nước thơm và thế giới nhiều như
bụi trong thế giới.

Một phương như vậy,
cả mười phương cũng như thế. Đây là nơi Đức
Phật Lô-xá-na thường chuyển pháp luân.

Bấy giờ, Bồ-tát
Phổ Hiền nói kệ rằng:

Pháp giới không
thể hoại

Biển thế giới
Liên hoa

Trong sáng rộng xinh
đẹp

Đứng vững giữa
hư không

Trong biển thế giới
này

Nhiều cõi không
lường được

Ổn định có trật
tự

Tất cả đều tự
tại Phân bổ đều,
trang nghiêm

Ở trên nhiều màu
sắc

Biển thế giới Như
Lai

Tướng cõi Phật
tùy thuận

Các loại thân, âm
thanh

Năng lực của chư
Phật

Thấy khắp các
pháp giới

Trang hoàng bằng
nhiều nghiệp

Hình Tu-di, thành,
võng

Nước cuộn, hình
vòng tròn

Hoa sen màu thanh tịnh

Lớp lớp quay quần
nhau

Hình bánh xe, nhà,
ống

Hình sắc luôn
chuyển biến

Thật là khó nghó
bàn

Hình thế giới chư
Phật

Vô lượng các
thế giới

Đều ở trên hoa
sen

Trong lưới hào
quang sáng

Chiếu rực rỡ
khắp nơi

Từng thế giới
của Phật

Phóng các lưới
hào quang

Chiếu tất cả các
cõi

Đầy biển cõi
mười phương

Tất cả các cõi
Phật

Tất cả cửa cảnh
giới

Tất cả phương
tiện vào

Đều hiện rõ vô
cùng

Cõi Phật khó nghó
bàn

Bất hoại, thật vô
tận

Trang hoàng vô số
đẹp

Do thần lực Đại
Tiên

Cả thế giới của
Phật

Các cõi khó nghó
bàn

Hoặc có thành có
hoại

Hoặc chưa sinh chưa
diệt

Cũng như các cây
rừng

Hoa lá mọc và
rụng

Các cõi Phật cũng
vậy

Thành hoại cũng
như vậy

Như từ các loại
cây

Có các loại trái
sinh

Thế giới có
nhiều loại

Có chúng sinh khác
nhau

Do hạt giống khác
nhau

Nên trái hạt
chẳng đồng

Do tạo nghiệp khác
nhau

Nên các cõi cũng
khác

Cũng như ngọc Như
ý

Hiện màu sắc tùy
ý

Khi vọng tưởng đã
trừ

Tất thấy cõi Phật
tịnh

Cũng như giữa
không trung

Long vương vờn uốn
lượn

Trừ những kẻ
vọng tưởng

Do nguyện lực của
Phật

Tất cả cõi phát
sinh

Cũng như ảo thuật
gia

Làm ra các hình
tướng

Nghiệp chúng sinh
cũng vậy

Cõi Phật khó nghó
bàn

Nhìn tranh vẽ màu
sắc

Biết thợ vẽ làm
ra

Như vậy thấy cõi
Phật

Biết thợ tâm vẽ
thành

Tâm chúng sinh
không đồng

Tùy cảnh sinh vọng
tưởng

Như vậy các thế
giới

Tất cả đều huyễn
hóa

Cũng như thấy Đạo
Sư

Vô số màu sắc
đẹp

Tùy tâm hành
chúng sinh

Thấy thế giới
khác nhau

Vô số hoa châu
báu

Che khắp các cõi
Phật

Hiện sắc tướng
không đồng

Trang hoàng rất
sạch đẹp

Trong lưới hoa sen
ấy

Thế giới ở trên
lưới

Nhiều cách đẹp
trang nghiêm

Chỗ chúng sinh cư
trú

Hoặc có đất cõi
Phật

Dơ bẩn không bình
đẳng

Do phiền não chúng
sinh

Sinh ra cõi như vậy

Thanh tịnh, không
thanh tịnh

Thế giới thật
khó lường

Chúng sinh khởi
vọng tưởng

Được Bồ-tát hộ
trì

Thanh tịnh không
thanh tịnh

Vô lượng các
cõi Phật

Do biển nghiệp phát
sinh

Được Bồ-tát
giáo hóa

Hoặc chiếu hào
quang tịnh

Trong sáng bằng các
báu

Các trang nghiêm
xinh đẹp

Các Phật khiến
thanh tịnh

Trong tất cả thế
giới

Hỏa tai thật vô
cùng

Thị hiện không
thanh tịnh

Cõi ấy vẫn tồn
tại

Hoặc dựa trên
phong luân

Hoặc ở trên thủy
luân

Vô lượng cõi
thành hoại

Do nghiệp của chúng
sinh

Thấy vô lượng
cõi nước

Cõi thành hay cõi
hoại

Các cõi ấy hoặc
đang

Chưa thành hay chưa
hoại

Trong từng mỗi ý
niệm

Vô số cõi phát
sinh

Được chư Phật
giữ gìn

Cõi thanh tịnh không
cấu

Hoặc có cõi phát
sinh

Địa ngục không
thanh tịnh

Không sáng thường
tối tăm

Chúng sinh bị tội
ở

Hoặc có cõi bùn
đất

Phiền não rất sợ
hãi

Vui ít buồn khổ
nhiều

Xứ sở thật ít
phước

Có thế giới bằng
sắt

Hay cõi bằng đồng
đỏ

Các núi đá nhơ
bẩn

Vì do nghiệp chúng
sinh

Hoặc cõi có địa
ngục

Chúng sinh thường
khổ não

Tối tăm xa ánh
sáng

Ánh sáng không
chiếu đến

Trong các cõi súc
sinh

Chịu vô số thân
hình

Do nghiệp tạo đời
trước

Khổ não thật vô
cùng

Trong cõi vua Diêm-la

Khổ đói khát
hành hạ

Lên núi lớn lửa
cháy

Chịu nhiều khổ lâu
dài

Hoặc có cõi bảy
báu

Bằng phẳng rất
xinh đẹp

Do nghiệp thanh tịnh
sinh

Vi diệu rất an ổn

Trong thế giới
Phật ấy

Chỉ thấy trời và
người

Quả công đức
thành tựu

Thường hưởng
các hỷ lạc

Trong từng lỗ chân
lông

Có vô số thế
giới

Vô lượng hình
dạng đẹp

Do các nghiệp phát
sinh

Tùy theo nghiệp mà
sinh

Cõi chúng sinh khó
lường

Nhận các tướng
mạo rồi

Hoặc nhận vui hay
khổ

Có cõi sáng vô
cùng

Đất bằng các
loại báu

Hoa kim cang che khắp

Trang hoàng sạch và
đẹp

Hoặc có cõi sáng
suốt

Trú ở Quang minh
luân

Hương chiên-đàn
vàng rực

Như mây sáng
thường chiếu

Có cõi hình Nhật
luân

Vải báu thơm trải
khắp

Hoặc trong một hoa
sen

Các Bồ-tát rất
nhiều

Có vô số màu
sắc

Cõi lìa cấu quý
báu

Lưới ánh sáng
báu biếc

Rực rỡ chiếu như
điện

Hoặc có thế giới
Phật

Thể bằng hoa kim
cang

Hoa báu phân bố
khắp

Nhìn thấy rất thanh
tịnh

Nguyện Bồ-tát Phổ
Hiền

Được cõi nước
thanh tịnh

Các cõi cả ba đời

Đều hiện rõ ở
trong

Các Phật tử hãy
xem

Tự tại của cõi
Phật

Tất cả cõi tương
lai

Đều hiện ra như
mộng

Tất cả cõi mười
phương

Biển thế giới
quá khứ

Thấy trong một thế
giới

Các cõi như biến
hóa

Tất cả Phật ba
đời

Và tất cả thế
giới

Thấy ngay trong một
cõi

Cõi và Phật ba
đời

Xem cõi trong hạt
bụi

Tất cả Phật tự
tại

Trang hoàng đẹp vô
cùng

Như điện quang
chiếu sáng

Hoặc vô số cõi
Phật

Hình dáng mhư biển
cả

Hoặc như núi Tu-di

Thế giới khó nghó
bàn

Có cõi như xâu
chuỗi

Ở trên lưới
báu xanh

Hoặc trên cây xinh
đẹp

Tất cả Phật chiếu
sáng

Hoặc trên luân
ma-ni

Hoặc ở trên hoa
sen

Tám góc nhiều vẻ
đẹp

Nhiều màu sắc
trong sáng

Hoặc như tòa Sư
tử

Hoặc có cõi như
vàng

Hoặc như hình các
báu

Hoặc như chỗ Phạm
thiên

Hoặc Thiên chủ
hình trăng

Hay như hình mặt
trời

Hoặc như ma-ni bảo

Trang trí chiên-đàn
thơm

Hoặc như vòng hoa
thơm

Thế giới ở trong
ấy

Hoặc như vầng ánh
sáng

Nhiều màu sắc
trang hoàng

Hoặc tuổi thọ một
kiếp

Hoặc tuổi thọ
trăm kiếp

Có cõi tồn tại
lâu

Như số bụi thế
giới

Hoặc ở trong một
kiếp

Thấy nhiều cõi
hình thành

Vô số không thể
đếm

Các thế giới
tiêu diệt

Có thế giới có
Phật

Có thế giới
không Phật

Hoặc có cõi một
Phật

Có cõi vô số
Phật

Thế giới nào
không Phật

Thì các thế giới
khác

Có các hóa Phật
đến

Thị hiện sự giáo
hóa

Bỏ thân từ
Đâu-suất

Giáng thần, đầu
thai sinh

Thắng ma, thành
Chánh giác

Chuyển pháp luân
vô thượng

Tùy sở thích
chúng sinh

Biển hiện nhiều
hình dạng

Và luôn luôn tồn
tại

Chuyển pháp luân
vô thượng

Chúng sinh nào
thiếu trí

Bị phiền não che
lấp

Không thấy ý Như
Lai

Chư Phật không
ngăn che

Có cõi rất ác
trược

Thường nghe tiếng
hung dữ

Tiếng ngang ngược
thô bạo

Rất sợ hãi, đáng
ghét

Địa ngục súc sinh
ấy

Ngạ quỷ khổ vô
cùng

Là thế giới ác
trược

Biển khổ của
chúng sinh

Có cõi, tiếng cam
lộ

Nghe âm thanh hòa
nhã

Tiếng nghiệp đạo
thanh tịnh

Vang khắp cả thế
giới

Hoặc có cõi Phật
nghe

Tiếng Thích Đề-hoàn
Nhân

Tiếng hay của Phạm
thiên

Tiếng chuyển pháp
luân

Tiếng thệ nguyện
vô tận

Tiếng của chúa
thế giới

Hào quang phát âm
thanh

Phật hóa thân vô
tận

Âm thanh các
Bồ-tát

Nghe khắp biển thế
giới

Có cõi thật phi
thường

Nghe những việc tu
hành

Nghe danh hiệu chư
Phật

Lưỡng Túc Tôn ba
đời

Thế giới tùy
duyên sinh

Âm thanh không cùng tận.

Này các Phật tử!
Cách đây vô số kiếp nhiều như bụi trong thế giới,
còn nhiều hơn thế nữa, bấy giờ có biển thế giới
tên là Tịnh quang phổ nhãn. Trong ấy, có thế giới
Thắng diệu âm, cư trú ở biển lưới hoa ma-ni, thanh
tịnh không ô uế. Nó có nhiều thế giới tùy thuộc
nhau nhiều như số bụi núi Tu-di. Mặt đất có vô số
sự trang hoàng quý báu và ba trăm lớp núi báu bao
vây rất cao rộng xinh đẹp. Thế giới này như núi
Tu-di, có Thiên cung xinh đẹp, lấy ý niệm làm thức ăn.

Trong thế giới ấy,
có biển nước thơm Thanh tịnh quang. Trong biển thơm ấy,
có núi Tu-di tên là Đại diệm hoa trang nghiêm tràng,
có mười lớp lan can báu vây quanh. Núi Tu-di ấy có
khu vườn tên là Bảo hoa chi, trang hoàng bằng vô
lượng lầu đài hoa. Vô số lầu đài phướn báu,
vô số lưới báu xanh biếc và các loại hoa nhiều
màu sắc. Có vô lượng mây thơm giăng phủ ở
trên. Có mười ức trăm ngàn thành phố vây chung quanh.

Phía Đông khu rừng
ấy có một thành phố lớn tên là Diệu quang, được
làm bằng hương thơm, mỗi mặt rộng một ngàn do-tuần.
Phần quách vây bên trong bằng bảy báu. Thành ấy,
lầu đài trang hoàng bằng bảy báu, có lưới bảy
báu và các loại hoa che ở trên; có gió nhẹ thổi
đến phát ra âm thanh vi diệu. Thành ấy có đến một
vạn hai ngàn cửa; có dựng phướn báu để trang
hoàng và có mười ức khu vườn vây chung quanh.
Chúng sinh trong thành đều đã thành tựu thần túc,
đi lại như chư Thiên, muốn gì thì có ngay theo ý nghó.

Phía Nam của thành ấy
có một thành lớn tên là Thọ hoa trang nghiêm.

Lại có thành Rồng tên là Cứu cánh.

Lại có thành Dạ-xoa
tên là Kim cang thắng diệu trang nghiêm tràng.

Lại có thành
Càn-thát-bà tên là Ly cấu thiện.

Lại có thành A-tu-la
tên là Bảo luân địa.

Lại có thành
Ca-lầu-la tên là Chúng bảo trang nghiêm thiện quang.

Lại có thành
Khẩn-na-la tên là Ngụ lạc trang nghiêm.

Lại có thành
Ma-hầu-la-dà tên là Bảo kim cang tràng.

Trong khu rừng ấy, có
một đạo tràng tên là Bảo hoa trang nghiêm. Trước
đạo tràng ấy có hoa sen vó đại tên là Hoa diệm cụ
túc, ngang dọc trăm ức do-tuần, có mười ức hoa
sen quyến thuộc bao vây. Thế giới ấy sau một trăm
năm, có Phật ra đời.
Tuần tự như vậy,
có đến mười lần số bụi núi Tu-di số lượng Đức Phật ra đời.

Đức Phật đầu tiên
hiệu là Nhất Thiết Công Đức Bổn Thắng Tu-di Sơn Vân.

Bấy giờ, Đức Phật
ngồi trên hoa sen ấy, tướng bạch hào giữa hai chặng
mày phóng ra hào quang lớn tên là Nhất thiết công
đức giác. Có vô số hào quang quyến thuộc nhiều
như bụi trong mười thế giới. Hào quang ấy diệt trừ
tất cả phiền não, triền cái, nghiệp chướng cho
chúng sinh, làm cho tâm được thanh tịnh, phát sinh
biển công đức, xa lìa các nơi ba đường ác, tám
nạn, phát tâm Bồ-đề.

Này các Phật tử!
Trong thành Diệm quang có vua tên là Ái Kiến Thiện
Tuệ. Nhà vua thống lĩnh trăm vạn ức thành phố, có
ba vạn bảy phu nhân thể nữ, hai vạn năm ngàn con
trai. Người con cả tên là Công đức thắng. Người
con kế tiếp tên là Đồng tử Phổ Trang Nghiêm.

Thấy vô lượng công
đức tự tại của Phật, nhờ vào căn lành của
mình, Đồng tử này đắc mười loại Tam-muội. Các
Tam-muội ấy là Chư Phật cụ túc công đức, Phổ
môn phương tiện, Tịnh phương tiện vân, Giáo hóa
chúng sinh, Nhất thiết âm thanh sung mãn, Vô lượng
công đức thành hướng, Như thật giác chư pháp,
Quảng địa phương tiện hải, Thắng giải thoát, Nhất thiết trí quang.

Khi ấy, Đồng tử
Phổ Trang Nghiêm nói kệ rằng:

Như ngàn mặt trời
mọc

Chiếu sáng cả hư
không

Thiện Thệ ngồi
đạo tràng

Hào quang cũng như
vậy

Vô lượng vạn ức
kiếp

Khó gặp Đấng Đạo
Sư

Xuất hiện ở thế
gian

Chúng sinh gặp Thế
Tôn

Chiêm ngưỡng hào
quang Phật

Như mây khó nghó
bàn

Khắp nơi đều thấy
rõ

Như đối diện
trước mắt

Chân lông phóng
hào quang

Như mây thật vô
tận

Chúng sinh bằng
tiếng mình

Tán dương công
đức Phật

Chúng sinh gặp Phật
quang

Lìa khổ được
tịch diệt

Đều an ổn hỷ lạc

Hoan hỷ cả thân
tâm

Quan sát các
Bồ-tát

Đầy khắp cả mười
phương

Phóng mây ma-ni báu

Tán thán các Thế
Tôn

Tại đạo tràng
thường nghe

Biển âm thanh vi
diệu

Diệt các khổ
chúng sinh

Thấy thần lực
của Phật

Tất cả đều cung
kính

Tâm hoan hỷ vô
cùng

Đến gặp Đấng
Pháp Vương

Chiêm ngưỡng lễ cúng dường.

Khi Đồng tử ấy nói
kệ này xong, khắp thế giới ấy đều được nghe.

Nghe bài kệ này, vua
Ái Kiến Thiện Tuệ hoan hỷ vô cùng, nói kệ rằng:

Đúng lúc tuyên
bố khắp

Các vua chúa đại
thần

Hãy biết tướng
tốt lành

Mau gặp Bậc Tối
Thắng

Trang hoàng cả các
thành

Hãy làm cho thanh
tịnh

Dựng các cờ
phướn đẹp

Trang trí các loại
báu

Giăng các màn báu
đẹp

Che lưới đẹp ở
trên

Nổi âm nhạc như
mây

Tỏa vang khắp hư
không

Quét sạch các
đường phố

Mưa các loại báu
đẹp

Trang hoàng các xe
báu

Mau đến gặp Tối
Thắng

Trong các màn báu
đẹp

Tuôn các loại mưa
báu

Tất cả mây trang
nghiêm

Trôi khắp cả hư
không

Mây sáng hoa sen
thơm

Lọng sen khó nghó
bàn Mây bán nguyệt,
chuỗi ngọc

Tuôn các y báu
đẹp

Nước thơm, núi
Tu-di

Báu ma-ni xinh đẹp

Các loại báu thanh
tịnh

Hiển hiện trong hư
không

Vòng hoa ma-ni báu

Các vòng báu trong
sáng

Mây đèn ma-ni báu

Đứng giữa hư
không chiếu

Nhìn tưởng nhớ
đến Phật

Hoan hỷ thật vô
cùng

Vợ con cùng thân
thuộc

Mau đến gặp Tối Thắng.

Khi ấy, vua Ái Kiến
Thiện Tuệ cùng bảy mươi bảy ức na-do-tha quyến
thuộc đồng đi đến gặp Đức Phật Nhất Thiết Công
Đức Bổn Thắng Tu-di Sơn Vân.

Đến nơi, tất cả đem
đầu mặt lạy sát chân Phật rồi ngồi qua một bên.
Có vô số Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la,
Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-dà…, cùng đến gặp
Phật, đem đầu mặt lạy sát chân rồi đứng qua một bên.

Khi ấy, giữa biển
đại chúng, để giáo hóa chúng sinh, Đức Như Lai
thuyết kinh tên là “Tất cả chư Phật trong ba đời
đều tập hợp trong hiện tại”. Có vô số kinh pháp
kèm theo nhiều như bụi trong thế giới, được giảng
giải tùy theo hiểu biết của chúng sinh.

Nghe kinh này xong, Đồng
tử Phổ Trang Nghiêm nhờ vào nhân duyên công đức
đời trước nên đắc các Tam-muội như: Đầy đủ
tất cả pháp, tất cả pháp đi vào cư trú trong tâm
Bồ-đề, Phương tiện ánh sáng sư tử của pháp
giới, Pháp nhãn thanh tịnh.

Đồng tử nói kệ rằng:

Con nghe pháp tối
thắng

Mở mắt tuệ thanh
tịnh

Thấy được tất
cả Phật

Biển công đức
quá khứ

Con thấy các kiếp
sống

Các sắc thân quá
khứ

Tùy thân nghiệp
của mình

Cúng dường tất
cả Phật

Với chư Phật quá
khứ

Tu hành vô lượng
kiếp

Con thấy biển chư
Phật

Với biển cõi
thanh tịnh

Trong biển lớn sinh
tử

Xả bỏ vô số
thân

Tu thắng hạnh
Bồ-tát

Làm tịnh vô số
cõi

Bỏ vô số tai mũi

Đầu mắt và tay
chân

Thân vua, thân đại
thần

Làm tịnh các thế
giới

Đối với mỗi cõi
Phật

Ức kiếp khó nghó
làm

Thực hành đạo
Bồ-tát

Khiến cõi Phật
thanh tịnh

Nguyện Bồ-tát Phổ
Hiền

Tu tập các biển
hạnh

Trong tất cả biển
cõi

Làm thế giới
thanh tịnh

Như mặt trời
chiếu sáng

Thấy rõ các cảnh
vật

Được trí quang
Phật chiếu

Thấy sự tu đời
trước

Thấy vô số chư
Phật

Cõi thanh tịnh trong
sáng

Nói tiếng Đẳng
Chánh Giác

Vang khắp cả pháp
giới

Sự tu thanh tịnh ấy

Nhiều cả biển thế
giới

Tất cả thần lực
Phật

Nên tu hạnh Bồ-tát.

Khi nói kệ này, có
vô số chúng sinh như bụi núi Tu-di đều phát tâm
đạo Vô thượng. Vì Đồng tử, Đức Như Lai ấy nói kệ rằng:

Lành thay! Rất trang
nghiêm

Đức dày tiếng
khen lớn

Có thể vì chúng
sinh

Dũng mãnh cầu
Bồ-đề

Phát ánh sáng trí
tuệ

Chiếu khắp các
pháp giới

Mây đức đạo Vô
thượng

Sẽ đắc biển trí
tuệ

Tu hành trong một
nước

Nhiều kiếp nhiều
như bụi

Sẽ được trí tuệ
này

Như tuệ ta đã
chứng

Người biếng nhác
không thể

Hiểu biển phương
tiện sâu

Sức tinh tấn thành
tựu

Làm tịnh các thế
giới

Nhiều như số lượng
bụi

Tu các hạnh nhiều
kiếp

Con sẽ được cõi
tịnh

Như biển thế giới
ta

Vì tất cả chúng
sinh

Khổ hạnh vô số
kiếp

Không sợ nạn sinh
tử

Làm vị Đại Đạo
Sư

Vô lượng, vô số
nguyện

Tất cả biển thế
giới

Đạt đến đạo Vô
thượng

Đầy đủ biển
phương tiện

Cung kính cúng dường
Phật

Đại lực rất
trang nghiêm

Phật Thắng Tu-di Sơn

Giúp con đạo Vô
thượng

Phổ Hiền thường
dũng mãnh

Đầy đủ tiếng
khen lớn

Khắp tất cả pháp
giới

Làm tịnh biển cõi Phật.

Bấy giờ, Đức Như
Lai Nhất Thiết Công Đức Bổn Thắng Tu-di Sơn Vân
sống đến năm mươi ức năm.

Sau khi Phật ấy nhập
diệt, có Phật ra đời hiệu là Nhất Thiết Độ Li Si
Thanh Tịnh Nhãn Vương Như Lai. Được gặp Đức Như Lai
ấy, Đồng tử Phổ Trang Nghiêm liền được các
Tam-muội như Niệm Phật, Phổ môn hải tạng, Vô lượng
trì trí chuyển pháp, Thậm thâm pháp lạc.

Bấy giờ, Đức Phật
ấy thuyết kinh “Nhất thiết pháp giới tự tánh ly
cấu trang nghiêm”. Có rất nhiều kinh điển như số
bụi thế giới kèm theo. Nghe kinh này rồi, Đồng tử
Phổ Trang Nghiêm được các Tam-muội như Nhất thiết
pháp phổ môn hoan hỷ tạng, Nhập nhất thiết pháp phương tiện hải.


<詞 id="83792625">Phẩm 3: DANH HIỆU NHƯ LAI</詞>

Bấy giờ, Đức Phật
vừa mới thành đạo, an tọa trên tòa Sư tử Liên
hoa tạng, ở pháp đường Phổ quang, đạo tràng Tịch
diệt thuộc nước Ma-yết-đề, trí giác ngộ hoàn
toàn, không còn hai niệm, thông suốt pháp tánh, ở
vào địa vị Phật, đồng với các Như Lai đạt đến
hành động vô ngại, đủ pháp không thoái lui, cảnh
giới bất hoại, đến chỗ không thể nghó bàn, thông
đạt ba đời. Có các Đại Bồ-tát nhiều như bụi
trong mười thế giới, đều là bậc Nhất sinh bổ xứ.
Các vị ấy từ các thế giới khác vân tập đến,
rõ biết căn tánh chúng sinh, đi sâu vào pháp giới,
thường tư duy chính xác về thời gian và Niết-bàn,
biết rõ tất cả tâm ý hành động nghiệp báo của
chúng sinh, hiểu rõ hết ý nghóa các pháp, quán sát
thế gian và pháp thoát ly thế gian, phân tích tận
cùng đến tánh vô vi, thông đạt cả ba đời.

Bấy giờ, các
Bồ-tát đều suy nghó rằng: “Rất mong Thế Tôn thương
tưởng đến chúng con, tùy theo sự mong cầu mà hiện
ra thế giới. Nơi Phật ngự, sự trang nghiêm của cõi
Phật, các Phật pháp, sự thanh tịnh của cõi Phật,
sự thuyết pháp của Phật, thể trạng của cõi Phật,
thể lực công đức của Phật, sự phát sinh tùy
theo cõi Phật, thành Chánh giác, sự giảng giải của
tất cả Như Lai trong mười phương về mười trụ,
mười hạnh, mười hồi hướng, mười tạng, mười
địa, mười nguyện, mười định, mười tự tại,
mười đỉnh của Bồ-tát. Tâm tùy hỷ của Bồ-tát
không đoạn diệt tánh Như Lai, cứu chúng sinh diệt
phiền não, biết các nghiệp, hiểu các pháp, xa lìa
cấu uế, vượt thoát các nạn, giải quyết nghi ngờ,
khô ái dục, địa vị vô thượng của Phật, cảnh
giới của Phật, tuổi thọ của Phật, hành động của
Phật, năng lực của Phật, sự không sợ của Phật,
định lực của Phật, thần túc của Phật, thắng pháp
của Phật, không chuyển động của Phật, sáu căn của
Phật, ánh sáng của Phật, trí tuệ của Phật, công
đức vô thượng đầy đủ tất cả của Phật. Xin
Đức Phật chỉ bày những sự việc ấy cho chúng
con.”

Khi ấy, biết ý nghó
của các Bồ-tát, Thế Tôn nhập định hiện năng lực
thần túc. Sau khi Phật hiện thần lực, hướng về
phương Đông vượt qua các cõi nhiều như số bụi
trong mười cõi Phật, có thế giới tên là Kim sắc
và Đức Phật hiệu là Bất Động Trí. Có Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi cùng các Bồ-tát nhiều như số bụi
trong mười cõi Phật, đồng đến gặp Phật, cung kính
cúng dường đem đầu mặt lạy sát chân rồi tất cả
hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phương Đông và
kiết già trên đó.

Phương Nam vượt qua
các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên là Lạc sắc và Đức Phật hiệu là
Trí Hỏa. Có Bồ-tát Giác Thủ cùng các Bồ-tát
nhiều như số bụi trong mười thế giới đồng đi đến
gặp Phật, cung kính cúng dường, đem đầu mặt lạy
sát chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng
ở phương Nam và ngồi kiết già trên đó.

Phương Tây vượt qua
các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên Hoa sắc, Đức Phật hiệu là Tập Trí.
Có Bồ-tát Tài Thủ cùng các Bồ-tát nhiều như số
bụi trong mười thế giới đồng đi đến gặp Phật,
cúng kính cung dường, đem đầu mặt lạy sát chân
Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phương
Tây và ngồi kiết già trên đó.

Phương Bắc vượt qua
các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên Chiêm-bặc hoa sắc, Đức Phật hiệu
là Hành Trí. Có Bồ-tát Bảo Thủ cùng các Bồ-tát
nhiều như số bụi trong mười thế giới đồng đi đến
gặp Phật, cung kính cúng dường, đem đầu mặt lạy
sát chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng
ở phương Bắc và ngồi kiết già trên đó.

Phương Đông bắc
vượt qua các cõi nhiều như bụi trong mười thế
giới, có thế giới tên Thanh liên hoa sắc, Đức
Phật hiệu Minh Trí. Có Bồ-tát Đức Thủ cùng các
Bồ-tát nhiều như số bụi trong mười thế giới đồng
đi đến gặp Phật, cung kính cúng dường, đem đầu
mặt lạy sát chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên
hoa tạng ở phương Đông bắc và ngồi kiết già trên đó.

Phương Đông nam vượt
qua các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên Kim cang sắc, Đức Phật hiệu là Cứu
Cánh Trí. Có Bồ-tát Mục Thủ cùng các Bồ-tát
nhiều như số bụi trong mười thế giới đồng đi đến
gặp Phật, cung kính cúng dường, đem đầu mặt lạy
sát chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng
ở phương Đông nam và ngồi kiết già trên đó.

Phương Tây nam vượt
qua các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên Bảo sắc, Đức Phật hiệu là Thượng
Trí. Có Bồ-tát Tiến Thủ cùng các Bồ-tát nhiều
như số bụi trong mười thế giới đồng đi đến gặp
Phật, cung kính cúng dường, đem đầu mặt lạy sát
chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng ở
phương Tây nam và ngồi kiết già trên đó.

Phương Tây bắc vượt
qua các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên Kim cang sắc, Đức Phật hiệu là Tự
Tại Trí. Có Bồ-tát Pháp thủ cùng các Bồ-tát
nhiều như số bụi trong mười thế giới đồng đi đến
gặp Phật, cung kính cúng dường, đem đầu mặt lạy
sát chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng
ở phương Tây bắc và ngồi kiết già trên đó.

Phương Dưới vượt
qua các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên Pha lê sắc, Đức Phật hiệu là Phạm
Trí. Có Bồ-tát Trí Thủ cùng các Bồ-tát nhiều như
số bụi trong mười thế giới đồng đi đến gặp
Phật, cung kính cúng dường, đem đầu mặt lạy sát
chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng ở
phương dưới và ngồi kiết già trên đó.

Phương Trên vượt
qua các cõi nhiều như bụi trong mười thế giới, có
thế giới tên Như bảo sắc, Đức Phật hiệu là
Phục Oán Trí. Có Bồ-tát Hiền Thủ cùng các Bồ-tát
nhiều như số bụi trong mười thế giới đồng đi đến
gặp Phật, cung kính cúng dường đem đầu mặt lạy
sát chân Phật rồi hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng
ở phương trên và ngồi kiết già trên đó.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nhìn
khắp đại chúng khen ngợi:

–Lành thay, chúng
hội Bồ-tát này thật chưa từng có! Các Phật tử
nên biết, thế giới của Phật không thể nghó bàn.
Nơi Phật ở, nước của Phật, pháp Phật, sự thanh
tịnh cõi Phật, sự thuyết pháp của Phật, sự xuất
thế của Phật, sự phát sinh cõi Phật, Vô thượng
Chánh đẳng giác của Phật đều không thể nghó bàn.
Tại sao? Mười phương chư Phật thuyết pháp biết rõ
tâm ý của từng loại đối tượng mà hóa độ
chúng sinh đồng như pháp giới hư không. Tại sao?
Trong bốn châu thiên hạ thuộc thế giới Ta-bà này,
Phật giáo hóa bằng tất cả nhiều loại thân, nhiều
tên gọi, xứ sở, hình sắc, tuổi thọ dài ngắn,
các sự chứng đắc, các nhập, các căn, nơi sinh,
nghiệp báo. Có các sự bất đồng như vậy là vì
nhận thức của chúng sinh khác nhau. Tại sao? Này các
Phật tử! Trong bốn châu thiên hạ này, danh hiệu của
Phật không giống nhau như là Tất Đạt, Mãn Nguyện,
Sư Tử Hống, Thích-ca Mâu-ni, Thần Tiên, Lô-xá-na,
Cù-đàm, Đại Sa-môn, Tối Thắng, Năng Độ. Có một
vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Đông này, có bốn châu thiên hạ tên
Thiện hộ đều gọi các vị Như Lai bằng các hiệu như:
Kim Cang, Tôn Thắng, Đại Trí, Bất Hoại, Đàm Vương,
Vô Tránh, Bình Đẳng, Hoan Hỷ, Vô Tỷ, Mặc Nhiên. Có
một vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Nam này, có bốn châu thiên hạ tên là
Nan dưỡng đều gọi các vị Như Lai bằng các danh
hiệu: Cam Lộ Quán, Thiện Danh Xưng, Ly Cấu, Thật Luận
Sư, Điều Ngự, Lạc Tuệ, Đại Âm, Chúng Hựu, Vô
Lượng, Thắng Tuệ. Có một vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Tây này, có bốn châu thiên hạ tên là
Phật tuệ đều gọi các vị Như Lai bằng các danh hiệu:
Tánh Tuệ, Ái Hiện, Vô Thượng Vương, Vô Khủng Bố,
Bảo Tuệ, Thường Hóa, Tri Túc, Pháp Tuệ, Cứu Cánh,
Năng Nhẫn. Có một vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Bắc này, có bốn châu thiên hạ tên là
Sư tử ngôn đều gọi các vị Như Lai bằng các danh
hiệu: Đại Mâu-ni, Khổ Hạnh, Bà-già-bà, Phước
Điền, Nhất Thiết Trí, Thiện Ý, Thanh Tịnh, Y-na-bà-na,
Thắng Nan, Hạnh Nguyện Mãn. Có một vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Đông bắc này, có bốn châu thiên hạ
tên là An ninh đều gọi các vị Như Lai bằng các danh
hiệu: Pháp Vương, Đẳng Khởi, Tịch Tịnh, Diệu Thiên,
Ly Dục, Thắng Tuệ, Đẳng Tâm, Vô Hoại, Tuệ Âm,
Viễn Lai. Có một vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Đông nam này, có bốn châu thiên hạ tên
là Hỷ lạc đều gọi các vị Như Lai bằng các danh
hiệu: Liên Hoa, Tuệ Hỏa, Trí Nhân, Mật Giáo, Giải
Thoát, Tự Nhiên An Trú, Diệu Hành Thành Tựu, Thanh
Tịnh Nhãn Vương, Thượng Dũng, Tinh Tấn Lực. Có một
vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Tây nam này, có bốn châu thiên hạ tên
là Kiên Cố đều gọi các vị Như Lai bằng các danh
hiệu: Bất Động, Tuệ Vương, Mãn Tuệ, Vô Động Tuệ,
Thường Bi, Đỉnh Vương, Thắng Âm, Nhất Thiết Thí, Trì
Tiên, Thắng Tu-di. Có một vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Tây bắc này, có bốn châu thiên hạ tên
là Tu Bồ-đề đều gọi các vị Như Lai bằng các danh
hiệu: Phổ Tuệ, Quang Minh Thành Tựu, Bảo Kế, Ứng
Kính Niệm, Vô Thượng Nghóa, Duyệt Lạc, Bản Tánh
Thanh Tịnh, Quang Minh Mãn, Tu Tý, Bản Thiện Trú. Có
một vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương dưới này, có bốn châu thiên hạ tên
là Diễm đạo đều gọi các vị Như Lai bằng các danh
hiệu: Trưởng Dưỡng Thiện Can, Sư Tử Sắc, Lợi
Trí, Chân Kim Diễm, Phổ Hiện, Phạm Âm, Nhiêu Ích,
Cứu Cánh Lai, Chân Thiên, Bình Đẳng Thí. Có một
vạn danh hiệu Phật như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương trên này, có bốn châu thiên hạ tên là
Trì địa đều gọi các vị Như Lai bằng các danh hiệu:
Mãnh Tuệ, Vô Lượng Thanh Tịnh, Giác Tuệ, Dũng Thủ,
Diệu Trang Nghiêm, Năng Phát Hoan Hỷ, ÝÙ Thành Mãn,
Hỏa Quang, Tinh Tấn, Nhất Thừa. Này các Phật tử!
Bốn châu thiên hạ ở cõi Trì địa này có đến
một vạn danh hiệu Phật được gọi như vậy.

Thế giới Ta-bà này
có trăm ức bốn thiên hạ như vậy đều gọi Như Lai
có đến trăm ức vạn danh hiệu khác nhau.

Này các Phật tử!
Ở phương Đông của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Mật huấn đều gọi Như Lai bằng danh
hiệu Bình Đẳng, Tối Dũng, An Ổn, Điều Ý, Văn Tuệ,
Nhất Thiết Xả, Tự Tại, Kiên Cố Thân, Đại Siêu Việt, Vô Tỷ Trí.

Các Phật tử! Thế
giới Mật huấn khen ngợi Đức Phật có đến trăm
ức vạn danh hiệu.

Này các Phật tử!
Ở phương Nam của thế giới Ta-bà này có thế giới
tên là Tối dũng đều gọi Như Lai bằng danh hiệu Tự
Nhiên Thanh Tịnh, Ý Chí Đáo, Năng Nhân, Giải Thoát
Vương, Trí Tuệ Vương, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Năng
Tịch Diệt, Đại Từ, Đại Bi. Có đến trăm ức vạn
danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Tây của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Ly cấu đều gọi Như Lai bằng danh hiệu
Cụ Túc Trực Tâm, Phân Biệt Đạo, Thiện Trí, Giải
Thoát Chúng Loạn, Luận Sư, Phân Biệt Chúng Bảo, Vô
Thượng Hiện, Lai Hóa, Nhất Thiết Khổ Hạnh, Cụ Túc
Lực. Có đến trăm ức vạn danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Bắc của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Bảo cảnh giới đều gọi Như Lai bằng
danh hiệu Chiêm-bặc Hoa Sắc, Nhật Tạng, Y Tinh Tấn
Trụ, Đẳng Khởi Trụ Thọ, Siêu Thật, Tuệ Nhật, Vô
Chướng Ngại, Nguyệt Xuất, Tuệ Hỏa Thế, Thanh Tịnh
Thân. Có đến trăm ức vạn danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Đông bắc của thế giới Ta-bà này có
thế giới tên Ha-ni đều gọi Như Lai bằng danh hiệu Ly
Khổ, Nhất Thiết Giải Thoát, Nhân Duyên Cụ Túc,
Giải Thoát Trí Tuệ, Quá Khứ Tạng, Bảo Quang, Ly Thế
Gian, Chí Ly Thân Địa, Đoan Nghiêm Tạng, Ly Sân Nhuế
Tâm. Có đến trăm ức vạn danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Đông nam của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Nhiêu ích đều gọi Như Lai bằng danh
hiệu Nhân Duyên, tận Trí, Mỹ Âm, Căn Thắng, Trang
Nghiêm Cái, Tịnh Căn, Thù Đặc, Phân Biệt Đáo Bỉ
Ngạn, Thắng Định, Từ Phụ, Trí Hải. Có đến trăm
ức vạn danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Tây nam của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Tô thiểu đều gọi Như Lai bằng danh
hiệu Mâu-ni Chúa, Lạc Bảo, Bất Nhị Quán, Tri Trí,
Khiêm Ý, Hữu Duyên Kiến, Căn Chủ, Thiên Nhân Sư,
Kiến Nghiệp, Kim Cang Hoa. Có đến trăm ức vạn danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương Tây bắc của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Tri túc đều gọi Như Lai bằng danh hiệu
Hoa Tụ, Chiên-đàn Cái, Liên Hoa Tạng, Siêu Việt Chư
Pháp, Pháp Hiển, Thứ Khởi, Thiện Tịnh Cái, Ly Cấu
Thiện Căn, Thiện Ngôn, Chuyên Niệm Pháp, Ngũ Pháp
Tạng. Có đến trăm ức vạn danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương dưới của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Ly đoàn thực đều gọi Như Lai bằng
danh hiệu Chân Châu Diễm, Phổ Hóa, Pháp Mạng Chủ,
Vô Vi, Giác Căn, Ly Trần, Phong Vô Ngại, Hân Thí,
Phân Biệt Đạo, Kiến Tràng. Có đến trăm ức vạn
danh hiệu như vậy.

Này các Phật tử!
Ở phương trên của thế giới Ta-bà này có thế
giới tên là Giải thoát âm đều gọi Như Lai bằng
danh hiệu Mãnh Tràng, Vô Lượng Bảo, Lạc Đại Thí,
Thiện Quang, Kiết Tường Hưng, Ly Tử Địa, Tối Thắng,
Bất Thoái Luân, Ly Phi Pháp, Tu Nhất Thiết Trí. Các
Phật tử, cõi Giải thoát âm có đến trăm ức vạn
cách xưng danh hiệu Phật như vậy.

Cũng như thế giới
Ta-bà và cả mười thế giới phương Đông có trăm
ngàn ức không thể lường không thể đếm, không
thể nghó bàn, không thể nêu lên, vô biên không
giới hạn, không thể nêu bày được về thế giới
của các pháp giới trong hư không. Chúng sinh trong các
thế giới ấy gọi danh hiệu của Phật cũng không giống nhau.

Phương Nam, Tây, Bắc,
bốn hướng và trên, dưới cũng vậy. Khi còn là
Bồ-tát, đối với những thế giới có duyên, Như
Lai đều độ bằng các phương tiện âm thanh của khẩu
nghiệp, hành động và quả báo, các pháp môn quyền
biến theo ý thích của chúng sinh để làm cho họ được
biết giáo pháp của Như Lai.


<詞 id="83792626">Phẩm 4: BỐN THÁNH ĐẾ (Phần 1)</詞>

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi bảo chúng Bồ-tát:

–Này các Phật tử!
Khổ đế ấy, trong thế giới Ta-bà này còn được
gọi là hại, bức bách, biến đổi, cảnh giới, tụ
họp, gai nhọn, căn bản y cứ, không thật, mụt nhọt,
hành động ấu tró.

Tập đế còn gọi là
lửa, phá hoại, nhận nghóa, giác, phương tiện, quyết
định, lưới bọc, niệm, thuận chúng sinh, căn bản điên đảo.

Diệt đế còn gọi
là không chướng ngại, sạch lìa cấu, tịch tónh, vô
tướng, không chết, không có sở hữu, đứt hết
nhân duyên, diệt, chân thật, an trú tự nhiên.

Đạo đế còn gọi
là một thừa, hướng đến tịch tónh, dẫn đạo, hy
vọng cứu cánh, thường không rời, bỏ gánh nặng,
chẳng còn các cõi, hành động của Tiên nhân, mười kho chứa.

Này các Phật tử!
Trong thế giới Ta-bà này, tên gọi về bốn Thánh đế
có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha. Tùy theo
sự giáo hóa thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế
giới Mật huấn gọi là Cầu căn, Không thể ra khỏi,
Không buộc căn, Làm không nên làm, tất cả không
thật, Phân biệt suy nhược, Thành tựu xứ sở, Hại
nhất, Động, Việc của thân.

Tập đế còn được
gọi là Nhận lấy, Chi phần, Thiêu, Kiên cố, Hoại
căn, Tương tục, Hành động hại, Quên hoan hỷ, Đứng
đầu về sinh, Phân biệt.

Diệt đế còn được
gọi là Chánh nghóa, Kiên cố, tán thán, An ổn, Nẻo
thiện, Điều phục, Một đạo, Thoát ly phiền não,
Không loạn, Cứu cánh.

Đạo đế còn được
gọi là Tướng mạnh, Không chìm, Siêu xuất, Phương
tiện cần thiết, Nhiều mắt, Lìa bờ, Giác ngộ, Được
diệu, Mắt vô thượng, Quán phương tiện.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Mật huấn, tên gọi về bốn Thánh đế
có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy theo
sự giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế
giới Tối mãnh gọi là Khủng bố, Chấm dứt phước,
Nên trách mắng, Thường cấp, Thô cứng, Thường
oán, Lìa thắng, Đoạt lợi, Việc khó cộng tác, Hư vọng, Thế lực.

Tập đế còn được
gọi là Nhân duyên, Si nhất, Rừng oán, Nhánh ngại,
Diệt mùi vị, Cừu địch, Tham đắm vị, Dẫn đạo, Tăng u ám, Đoạt lợi.

Diệt đế còn được
gọi là Đại nghóa, Phần lợi ích, Nghóa trong nghóa,
Vô lượng, Kiếm, Đoạn hết hư vọng, Tối thắng,
Thường, Trú, Vô vi.

Đạo đế còn được
gọi là Diệt lửa, Chi phần hơn hết, Phân biệt xác
định, Không lui, Phương tiện sâu xa, Xuất ly, Tối
thượng, Đến không còn cõi, Giải thoát, Khiến cho giải thoát.

Này các Phật tử!
Giới Tối mãnh, tên gọi về bốn Thánh đế có đến
bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy theo sự giáo
hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế
giới Ly cấu gọi là Hối hận, Lệ thuộc người,
Phân biệt, Luân hồi, Đi trước, Một mùi vị, Phi
pháp, Địa vị hiện tại, Rất sai lệch, tà kiến, Không thể chịu được.

Tập đế thì được
gọi là Vật đựng rỗng, Phân biệt, Cam chịu, Đất
sinh, Nhặt lấy, Vứt bỏ, Tăng thêm, Vác, Trói buộc chắc.

Diệt đế thì được
gọi là Không gì bằng, Không, Không cấu bẩn, Căn
thù thắng, Thắng tất cả, Không tác, Diệt kết sử,
Tối thượng, Cứu cánh, Phá trứng.

Đạo đế được thì
gọi là Chân kiên cố, Phương tiện phân biệt, Căn
bản sự thật, Chân tánh, Ly ái, Thắng tịnh, Hữu
biên, Hoàn toàn dựa vào, Cứu cánh, Sạch hư vọng.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ly cấu, tên gọi về bốn Thánh đế có
đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy theo sự
giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế
giới Chân thực cảnh gọi là Ái dục, Cơ sở hiểm
ác, Phần biển, Phương tiện tà, Căn bản phân biệt,
Lưu chuyển, Sinh diệt, Chướng ngại, Đảo căn, Thuộc về hữu.

Tập đế thì được
gọi là Ái, Giam hãm, Không thể tận, Phân biệt,
Tiến tới không chân chánh, Bến cầu, Sự, Chướng
ngại, Vật đựng, Động.

Đạo đế thì được
gọi là Hành động tịch tónh, Chánh hạnh, Tu chứng,
Đường an ổn, Sống lâu vô cùng, Tu tập cứu cánh,
Thường đạo, Khó được, Bờ kia, Vô địch.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Chân thực cảnh, tên gọi về bốn
Thánh đế có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha,
tùy theo sự giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế
giới Ha-ni gọi là Cướp lấy, Không phải bạn tốt,
Sợ hãi, Nhiều lời, Đúng là địa ngục, Thu phục
bằng các phi pháp, Gánh nặng, Căn phá hoại, Hư
vọng, Căn hư vọng.

Tập đế thì được
gọi là Tham, Hành động ác, Sinh, Quấn chặt, Tưởng,
Có quả, Không ái, Không nên nói, Xoay chuyển.

Diệt đế thì được
gọi là Không chuyển, Giải thoát, Không làm, Ly ái,
Kiên cố, Chân thật, Ly si, Tịch diệt, Hiền thánh, Lìa oán địch.

Đạo đế thì được
gọi là Chánh ngữ, Không tranh cãi, Giáo dục, tâm
hồi hướng, Quảng diệu, Phân biệt phương tiện,
Thuộc về hữu, Đi đến tịch tónh, Thắng trí, Giải nghóa hoàn hảo.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ha-ni, tên gọi về bốn Thánh đế có
đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy theo sự
giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế
giới Nhiêu ích gọi là Gánh nặng, Nguy ách, Như
giặc, Sinh tử, Chẳng hoan hỷ, Lưu chuyển, Mệt nhọc,
Xấu xí, Phát sinh, Mũi đao bén.

Tập đế thì được
gọi là Chảy tan ra, Nhiễu loạn, Phiền não, Suy nhược,
Trôi nổi, Trái ngược, Chẳng giải thoát, Sự hành
động, Thủ, Hư vọng.

Diệt đế thì được
gọi là Lìa ngục, Chân thật, Lìa các nạn, Che chở,
Nhân của thiện, Theo đến nơi, Căn, Chi phần xa lìa,
Vô vi, Không thứ lớp.

Đạo đế thì được
gọi là Đạt đến không có sở hữu, Nhân của tất
cả, Gốc thiện, Ánh sáng đến, Pháp không di chuyển,
Có tận, Đạo lớn, Có thể điều phục, An ổn, Chẳng lưu chuyển.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792627">Quyển 5</卷>
<詞 id="83792628">Phẩm 4: BỐN THÁNH ĐẾ (Phần 2)</詞>

Này các Phật tử!
Tại thế giới Nhiêu ích, tên gọi về bốn Thánh đế
có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy theo
sự giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Ở thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế
giới ít tươi đẹp gọi là Tâm ác nghịch, Không
phát triển tuệ, tà niệm, Lưu chuyển, Không tàm quý,
Căn bản của tham, Bốc cháy, Gai nhọn, Núi lửa, Ưu não.

Tập đế thì được
gọi là Đất rộng, Phát khởi đến, Trí xa xôi, Các
phiền não, Khủng bố, Phóng dật, Mất lớn, Chỗ chấp
trước, Không chủ, Tương tục.

Diệt đế thì được
gọi là Hoàn toàn đầy đủ, Cam lộ, Chẳng có ngã
sở, Không chủ, Dứt hư vọng, Ở an lạc, Vô lượng,
Cắt dứt dòng chảy, Chẳng còn cõi, Không hai.

Đạo đế thì được
gọi là Quang minh, Lõi cứng, Biết nghóa sâu xa, Chánh
nghiệp, Chẳng sinh diệt, Chẳng tương tục, Đường
thanh tịnh, Nẻo chánh, Phương tiện thanh tịnh, Tri kiến thù thắng.

Này các Phật tử!
Tại thế giới ít tươi đẹp, tên gọi về bốn Thánh
đế có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy
theo sự giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế giới
Tri túc gọi là Lưu chuyển, Mất lợi, Chướng ô
nhiễm, Gánh nặng, Hình dạng xấu, Ác bên trong, Chẳng
đạt đến, Chỗ hại, Khổ não.

Tập đế thì được
gọi là Khả năng giữ, Phương tiện, Chẳng đúng
lúc, Pháp không thật, Không đáy, Gom giữ, Lìa giới,
Pháp phiền não, Kiến chấp vô cùng, tập hợp ác.

Diệt đế thì được
gọi là Hoại thân, Không phóng dật, Chân thật,
Chẳng gì bằng, Thanh tịnh, Lìa sinh, Lìa cong vẹo, Vô
tướng, Đầy đủ, Không sinh.

Đạo đế thì được
gọi là Cảnh giới chấm dứt ngôn ngữ, tập hợp
công đức, Thuận nghóa, Phương tiện rộng, Diệt tận
hư vọng, Con đường bất tử, Đáng khen ngợi, Chánh
niệm, Thường đạo, Giải thoát.

Này các Phật tử!
Tại thế giới Tri túc, tên gọi về bốn Thánh đế
có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy theo
sự giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Này các Phật tử!
Thế giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì thế giới Sự
mong cầu gọi là Hại, Bình đất, Ngã sở, Cõi của
thân, Lưu chuyển, Chủ suy tàn, Khổ, Nhẹ, Không mùi vị, Đến đi.

Tập đế thì được
gọi là Hành, Độc hại, Hành động ác, Chi phần
nhận lấy, Không phát sinh nhanh, tạp độc, Gọi suông,
Chẳng thắng, Bùng cháy, Kinh sợ.

Diệt đế thì được
gọi là Chẳng tụ tập, Chẳng phải xứ, Thuốc hay,
Không thể bị hoại, Không mất, Không thể lường,
Lớn, Giác chi, Ly nhiễm, Chướng ngại.

Đạo đế thì được
gọi là Thắng hạnh, Ly dục, Cứu cánh chân thật,
Vào nghóa sâu, Cứu cánh đúng, Hiện tại thanh tịnh,
Trì niệm, Lìa chướng ngại, Cứu tế, Chi phần thắng.

Các Phật tử! Tại
thế giới Sự mong cầu, tên gọi về bốn Thánh đế
có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha, tùy theo
sự giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Các Phật tử! Thế
giới Ta-bà gọi là Khổ đế thì ở thế giới Âm
thanh giải thoát gọi là Che giấu tỳ vết, Chúng sinh,
Phần y cứ, Phá hoại thắng thế, Chướng ngại, Dòng
nước dữ, Xa xôi, Chứa đựng, Nhận lấy, Chi phần khổ.

Tập đế thì được
gọi là Tâm hướng đến, Trói buộc, Thường niệm,
Biên giới kia, Xa lìa tu tập, Hư vọng, Cửa, Phiêu bồng, Che đậy.

Diệt đế thì được
gọi là Chẳng phải xứ, Vô thượng thắng, Không
trở lại, Diệt tranh cãi, Nhỏ, Không hại, Ở hoàn
hảo, Vô tận, Rộng, Không gì bằng.

Đạo đế thì được
gọi là Tự thấy khiến cho thấy, Phá địch, Phân
biệt xác định, Nhập tướng, Khó được, Vô lượng
nghóa, Phát sinh minh, Đạo hòa hợp, Hướng đến bất
động, Thắng nghóa.

Các Phật tử! Tại
thế giới Âm thanh giải thoát, tên gọi về bốn
Thánh đế có đến bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha,
tùy theo sự giáo hóa cho thích ứng với chúng sinh nên gọi như vậy.

Các Phật tử! Như
trên là tên gọi bốn Thánh đế trong thế giới
Ta-bà này và mười phương thế giới. Phương Đông
có trăm ngàn ức không thể lường, không thể đếm
số, không thể nghó bàn, không thể nêu ra, vô cùng,
vô biên, không giới hạn, không thể nêu bày trong
tất cả thế giới, pháp giới hư không giới thì có
bốn mươi ức trăm ngàn na-do-tha tên gọi về bốn
Thánh đế, tùy theo sở thích của chúng sinh để giáo
hóa nên nói như vậy. Các phương Nam, tây, Bắc, bốn
góc, trên dưới cũng như vậy.


<詞 id="83792629">Phẩm 5: QUANG MINH GIÁC NGỘ NHƯ LAI</詞>

Khi ấy, từ tướng
bánh xe dưới hai chân Đức Như Lai phóng ra trăm ức
hào quang chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới.
Tất cả trăm ức cõi Diêm-phù-đề, trăm ức cõi
Phất-bà-đế, trăm ức cõi Câu-dà-ni, trăm ức
cõi Uất-đan-việt, trăm ức Biển lớn, trăm ức
Vòng núi kim cang, trăm ức Bồ-tát sinh ra, trăm ức
Bồ-tát xuất gia, trăm ức Đức Phật mới thành
Chánh giác, trăm ức Như Lai chuyển pháp luân, trăm
ức Như Lai nhập Niết-bàn, trăm ức núi chúa Tu-di,
trăm ức trời Tứ Thiên vương, trăm ức trời Tam
thập tam, trăm ức trời Thời gian, trăm ức trời
Đâu-suất-đà, trăm ức trời Hóa lạc, trăm ức
trời Tha hóa lạc, trăm ức Phạm thiên, trăm ức
trời Quang âm, trăm ức trời Biến tịnh, trăm ức
trời Quả thật, trăm ức trời Sắc cứu cánh ở
trong thế giới này đều hiện rõ ra, đều thấy Phật
an tọa trên tòa Sư tử có các Bồ-tát vây quanh
nhiều như số bụi trong mười cõi Phật.

Trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cũng như vậy. Nhờ thần lực của
Phật, cả trăm ức cõi Diêm-phù-đề thấy các cõi
khắp mười phương đều có một Đại Bồ-tát cùng
với các Bồ-tát quyến thuộc nhiều như bụi trong
mười thế giới đồng đến chỗ Phật. Đó là các
Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Giác Thủ, tài Thủ, Bảo
Thủ, Đức Thủ, Mục Thủ, Tinh Tấn Thủ, Pháp Thủ,
Trí Thủ, Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đến từ các
thế giới Quốc kim sắc, Lạc sắc, Hoa sắc, Chiêm-bặc
hoa sắc, Thanh liên hoa sắc, Kim sắc, Bảo sắc, Kim cang
sắc, Pha lê sắc, Như thật sắc. Các Bồ-tát ấy ở
nước mình tịnh tu phạm hạnh tại các thế giới của
chư Phật Bất Động Trí, Trí Tuệ Hỏa, Tịnh Trí, Cụ Uy
Nghi Trí, Minh Tịnh Trí, Cứu Cánh Trí, Vô Thượng Trí,
Tự Tại Trí, Phạm Thiên Trí, Phục Oán Trí.

Bấy giờ, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi nói kệ rằng:

Chỉ thấy Bậc Chánh
Giác

Giải thoát lìa các
lậu

Không còn vướng
thế gian

Thì chưa đắc đạo nhãn.

Ai biết được Như
Lai

Quán sát không sở
hữu

Biết tướng diệt
của pháp

Người ấy mau
thành Phật

Nếu thấy thế giới
này

Không có vướng
chỗ nào

Với thân Phật
cũng vậy

Người ấy mau
thành Phật

Người nào trong
Phật pháp

Tâm bình đẳng tùy
pháp

Vào pháp môn
không hai

Người ấy khó
nghó bàn

Nếu thấy ta cùng
Phật

Đều trong tướng
bình đẳng

Thì không trú chỗ
nào

Xa lìa tất cả hữu

Sắc, thọ không có
người

Tưởng, hành, thức
cũng vậy

Ai biết rõ như vậy

Là Bậc Đại
Mâu-ni

Thấy không có sở
hữu

Pháp được thấy
cũng không

Hiểu rõ tất cả
pháp

Bậc chiếu sáng
thế gian

Một niệm thấy chư
Phật

Xuất hiện trong thế
gian

Mà thật không có
hiện

Vị ấy đáng tôn
xưng

Không ngã, không
chúng sinh

Cũng không có sinh
diệt

Nếu thấy tướng
như vậy

Vị ấy thật vô
thượng

Trong một hiểu vô
cùng

Trong vô cùng hiểu
một

Tuy có sinh, chẳng
thật

Bậc trí không sợ hãi. Tại nơi này,
Văn-thù-sư-lợi nói kệ như vậy thì tất cả các
chỗ khác cũng như vậy.

Khi ấy, hào quang vượt
qua thế giới này, chiếu sáng đến mười thế giới
ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc, trên và dưới
cũng như vậy. Trong từng thế giới ấy, có tất cả
những gì như trăm ức cõi Diêm-phù-đề cho đến
trăm ức cõi trời Sắc cứu cánh… Đều hiện ra,
đều thấy Đức Phật an tọa trên tòa Sư tử Liên
hoa tạng, có chúng Bồ-tát quyến thuộc nhiều như bụi
trong mười thế giới vây quanh. Trong từng thế giới
như thế, cả trăm ức cõi Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
các thế giới Kim sắc,… cho đến thế giới Như thật
sắc. Các Bồ-tát ở nước mình đều tịnh tu phạm
hạnh tại cõi Phật Bất Động Trí,… cho đến cõi
Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:

Thấy chúng sinh bị
khổ

Si che, ái dục đâm

Thường cầu đạo
Vô thượng

Pháp chư Phật như
vậy Bỏ hai bờ đoạn,
thường Thấy chân pháp,
bất thoái

Chuyển pháp luân
vô thượng

Xưa chưa từng được
chuyển

Vô lượng, vô số
kiếp

Mặc giáp đức
thệ nguyện

Vì vượt qua sinh
tử

Pháp Đại Thánh
như vậy

Đạo sư phá chúng
ma

Dũng mãnh không ai
bằng

Ái ngữ, lìa sợ
hãi

Pháp Từ bi vô
thượng

Chứng đắc trí
sâu xa

Phá tan các phiền
não

Một niệm thấy tất
cả

Phật thị hiện thần
lực

Đánh vang trống
chánh pháp

Chấn động khắp
mười phương

Khiến đắc đạo
Vô thượng

Pháp Chánh giác
như vậy

Không hoại các
cảnh giới

Mà đến vô thượng
cõi

Không lấy tất cả
hữu

Thì tự tại như
Phật

Niệm hoan hỷ vô
cùng

Chư Phật thường
thanh tịnh

Chư Phật như hư
không

Vị ấy đầy đủ
nguyện

Tất cả các chúng
sinh

Trong địa ngục A-tỳ

Bị đốt vô số
kiếp

Tâm tịnh như tối
thắng
Không tiếc thân,
tuổi thọ

Thường giữ gìn
pháp Phật

Hành đầy đủ
nhẫn nhục

Thì đắc pháp Như Lai.

Khi ấy, hào quang vượt
qua mười thế giới này, chiếu sáng đến trăm thế
giới ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc, trên và
dưới cũng như vậy. Trong từng thế giới ấy, có
tất cả những gì như trăm ức cõi Diêm-phù-đề
cho đến trăm ức cõi trời Sắc cứu cánh…, đều
hiện ra, đều thấy Đức Phật an tọa trên tòa Sư tử
Liên hoa tạng, có chúng Bồ-tát quyến thuộc nhiều
như bụi trong mười thế giới vây quanh. Trong từng
thế giới như thế, cả trăm ức cõi Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
các thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật sắc.

Các Bồ-tát ở nước
mình đều tịnh tu phạm hạnh tại cõi Phật Bất Động
Trí,… cho đến cõi Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ:

Như Lai giác các
pháp

Như huyễn, như hư
không

Tâm tịnh không
chướng ngại

Giáo hóa các
chúng sinh

Hoặc thấy Phật
mới sinh

Sắc đẹp như núi
vàng

Sống với thân
cuối cùng

Chiếu sáng như
trăng rằm

Hoặc thấy Phật
kinh hành

Có vô lượng
công đức

Niệm, tuệ đều
hoàn hảo

Bước đi Bậc Đạo
Sư

Hoặc thấy mắt
sáng tịnh

Nhìn khắp cả mười
phương

Hoặc thấy Phật mỉm
cười

Vì chúng sinh ưa
thích

Hoặc thấy Sư tử
rống

Thân thanh tịnh vô
song

Thị hiện sinh lần
chót

Lời nói đều
chân thật

Hoặc thấy khi xuất
gia

Giải thoát hết
ràng buộc

Tu tập các hạnh
Phật

Thường ưa quán
tịch diệt

Hoặc thấy ngồi
đạo tràng

Giác ngộ tất cả
pháp

Đến bờ các công
đức

Diệt si ám phiền
não

Hoặc thấy Thiên
Nhân Tôn

Đầy đủ tâm đại
Bi

Hoặc thấy chuyển
pháp luân

Độ thoát các
chúng sinh

Thấy Bậc Vô
Thượng rống

Uy nghi rất tuyệt
diệu

Thu phục cả thế
gian

Thần lực không
chướng ngại

Hoặc thấy tâm tịch
tónh

Đèn thế gian tắt
hẳn

Hoặc thấy Đấng
Mười Lực

Hiển hiện pháp tự tại.

Khi ấy, hào quang vượt
qua trăm thế giới này, chiếu sáng đến ngàn thế
giới ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc, trên và
dưới cũng như vậy. Trong từng thế giới ấy, có
tất cả những gì như trăm ức cõi Diêm-phù-đề
cho đến trăm ức cõi trời Sắc cứu cánh… Đều
hiện ra, đều thấy Đức Phật an tọa trên tòa Sư tử
Liên hoa tạng, có chúng Bồ-tát quyến thuộc nhiều
như bụi trong mười thế giới vây quanh. Trong từng
thế giới như thế, cả trăm ức cõi Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
các thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật sắc.

Các Bồ-tát ở nước
mình đều tịnh tu phạm hạnh tại cõi Phật Bất Động
Trí,… cho đến cõi Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:

Pháp Thiện Thệ
sâu xa

Vô tướng và vô
hữu

Vì chúng sinh điên
đảo

Nên tuần tự dạy
hết

Không có ngã, ngã
sở

Cảnh giới ấy
không tịch

Thân Thiện Thệ
thanh tịnh

Tự giác lìa trần
cấu
Đẳng giác, minh,
giải thoát

Vô thượng chẳng
ai bằng

Trong vô biên thế
giới

Phát sinh do nhân
duyên Không các ấm,
giới, nhập

Lìa hẳn khổ sinh
tử

Không còn thuộc
thế gian

Nên là Thầy trời
người

Trong ngoài đều
giải thoát

Xưa nay thường tự
không

Tất cả không hư
vọng

Các Phật pháp như
vậy

Lìa ái, các phiền
não

Chấm dứt dòng
sinh tử

Chánh giác hiểu
các pháp

Độ vô lượng
chúng sinh

Một niệm không hai
tướng

Thích quán pháp
tịch diệt

Tâm không còn lệ
thuộc

Phật tự tại vô
lượng

Biết rõ pháp nhân
duyên

Nghiệp báo và
chúng sinh

Trí tối thắng vô
ngại

Sâu xa khó nghó
bàn

Thấy hết cõi mười
phương

Các thế giới
nghiêm tịnh

Như Lai lìa hư vọng

Độ thoát vô số
chúng

Trí Phật như vàng
ròng

Chẳng có, có tất
cả

Tùy người được
giáo hóa

Mà thuyết pháp thanh tịnh.

Khi ấy, hào quang vượt
qua ngàn thế giới này, chiếu sáng đến vạn thế
giới ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc, trên và
dưới cũng như vậy. Trong từng thế giới ấy, có
tất cả những gì như trăm ức cõi Diêm-phù-đề
cho đến trăm ức cõi trời Sắc cứu cánh… đều
hiện ra, đều thấy Đức Phật an tọa trên tòa Sư tử
Liên hoa tạng, có chúng Bồ-tát quyến thuộc nhiều
như bụi trong mười thế giới vây quanh. Trong từng
thế giới như thế, cả trăm ức cõi Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
các thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật sắc.

Các Bồ-tát ở nước
mình đều tịnh tu phạm hạnh tại Phật Bất Động Trí,…
cho đến cõi Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:
Bỏ thú vui trời,
người

Thường hành tâm
đại Từ

Cứu hộ khắp quần
sinh

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Chuyên tâm tin Như
Lai

Tâm không bị
chuyển biến

Luôn luôn niệm chư
Phật

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Ra khỏi biển sinh
tử Theo dòng pháp,
không lùi

Sống bằng tuệ
thanh tịnh

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Trong cả bốn uy nghi

Quán công đức
của Phật

Ngày đêm không
gián đoạn

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Biết ba đời vô
cùng

Nhưng không sinh
lười biếng

Thường cầu công
đức Phật

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Quán thân đúng
thật tướng

Tất cả đều tịch
diệt

Lìa ngã không chấp
ngã

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Quán sát tâm
chúng sinh

Xa lìa tưởng hư
vọng

Thành tựu cảnh
giới thật

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Nâng vô số thế
giới

Uống cạn tất cả
biển

Thành tựu trí
thần thông

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Đếm được các
cõi Phật

Sắc tướng, phi
sắc tướng

Biết tất cả không
sai

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Bụi trong vô lượng
cõi

Một hạt một vị
Phật

Biết hết số lượng
ấy

Đấy là nghiệp tịnh diệu.

Khi ấy, hào quang vượt
qua vạn thế giới này, chiếu sáng đến mười vạn
thế giới ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc,
trên và dưới cũng như vậy. Trong từng thế giới
ấy, có tất cả những gì như trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cho đến trăm ức cõi trời Sắc cứu
cánh… Đều hiện ra, đều thấy Đức Phật an tọa
trên tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chúng Bồ-tát
quyến thuộc nhiều như bụi trong mười thế giới vây
quanh. Trong từng thế giới như thế, cả trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
các thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật sắc.

Các Bồ-tát ở nước
mình đều tịnh tu phạm hạnh tại cõi Phật Bất động
trí,… cho đến cõi Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:

Ai dùng sắc tánh
đại thần lực

Muốn được trông
thấy Bậc Điều Ngự

Đấy là mắt bệnh
thấy điên đảo

Người ấy không
biết pháp Tối thắng.

Sắc thân hình
tướng của Như Lai

Tất cả thế gian
chẳng thể thấy

Suốt vô số kiếp
muốn nghó lường

Không biết hết
diệu sắc thần thông

Chẳng phải tướng
tốt là Như Lai

Pháp tịch diệt vô
tướng, ly tướng

Cảnh giới vi diệu
có đầy đủ

Tùy theo đối tượng
mà ứng hiện

Chánh pháp chư
Phật không thể lường

Không thể giảng
rõ hết tướng ấy

Chánh pháp của
Phật không tụ tán

Tánh ấy xưa nay
luôn tịch diệt

Không phải ấm tụ
là Như Lai

Xa lìa chấp tướng,
quán chân thật

Được sức tự
tại, thấy quyết định

Đoạn đường ngôn
ngữ, lìa hành động

Quán tướng thân
tâm đều bình đẳng

Giải thoát tất cả
trong và ngoài

Vô lượng ức
kiếp không hai niệm

Thiện Thệ giải
thoát rất sâu xa.

Chiếu sáng hào
quang đẹp

Đến khắp các thế
giới

Mắt tịnh Nhất
thiết trí

Tự tại hiểu rộng
sâu

Một làm ra vô
lượng

Vô lượng làm
thành một

Biết tánh các
chúng sinh

Nên tùy thuận
khắp nơi

Thân không từ
đâu đến

Cũng chẳng đi về
đâu

Hư vọng chẳng chân
thật

Lại thấy các loại
thân

Tất cả các thế
gian

Đều sinh từ vọng
tưởng

Các pháp vọng
tưởng này

Tánh nó thật
chẳng có

Đó là tướng
chân thật

Chỉ Phật mới
thông suốt

Ai biết rõ như vậy

Thì thấy được Đạo Sư.

Khi ấy, hào quang vượt
qua mười vạn thế giới này, chiếu sáng đến trăm
vạn thế giới ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc,
trên và dưới cũng như vậy. Trong từng thế giới
ấy, có tất cả những gì như trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cho đến trăm ức cõi trời Sắc cứu
cánh… Đều hiện ra, đều thấy Đức Phật an tọa
trên tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chúng Bồ-tát
quyến thuộc nhiều như bụi trong mười thế giới vây
quanh. Trong từng thế giới như thế, cả trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
thế giới Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều
đến từ thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật sắc.

Các Bồ-tát ở nước
mình đều tịnh tu phạm hạnh tại cõi Phật Bất Động
Trí,… cho đến cõi Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:

Tối Thắng giác
ngộ vượt thế gian

Đặc biệt siêu
tuyệt chẳng ai bằng

Đại Tiên hóa độ
tất cả hữu

Đầy đủ các công
đức tịnh diệu

Tâm Phật chẳng
nhiễm, chẳng nơi chốn

Thường không vọng
tưởng, không lệ thuộc

Luôn luôn an lành
không bị hại

Đại Đạo Sư uy
đức tôn quý

Từ nơi sáng suốt
diệt tối tăm

Xa lìa ô nhiễm
không trần cấu

Tịch nhiên bất
động lìa biên kiến

Gọi là khéo vào trí Như Lai.

Muốn vào biển
pháp sâu của Phật

Xa lìa vọng tưởng
về thân tâm

Hiểu rõ thật tánh
của các pháp

Hoàn toàn không
lệ thuộc nghi hoặc.

Trong khắp thế giới
của chư Phật

Đều hay vận chuyển
chánh pháp luân

Tự tánh của pháp
không có chuyển

Chỉ là Đạo Sư phương tiện nói.

Hiểu rõ các pháp,
không còn nghi

Lìa hẳn vọng tưởng
có và không

Không còn sinh ý
niệm phân biệt

Chánh tư duy giác ngộ của Phật.

Khi hiểu rõ đúng
về các pháp

Không có tự
tánh, chỉ giả thuyết

Thuận theo giáo hóa
thật của Phật

Pháp chẳng một
tướng cũng chẳng nhiều,

Trong nhiều pháp
chẳng một tướng nào

Trong một pháp cũng
chẳng nhiều tướng

Ai hiểu rõ các
pháp như vậy

Là biết vô lượng đức của Phật,

Quán sát các pháp
và chúng sinh

Quốc độ thế gian
đều tịch diệt

Tâm không lệ
thuộc, không vọng tưởng

Là chánh niệm
giác ngộ của Phật.

Chúng sinh, các
pháp và quốc độ

Phân tích hiểu rõ
không sai khác

Thấy đúng như
thật tánh của nó

Gọi là hiểu rõ nghóa pháp Phật.

Khi ấy, hào quang vượt
qua trăm vạn thế giới này, chiếu sáng đến một ức
thế giới ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc,
trên và dưới cũng như vậy. Trong từng thế giới
ấy, có tất cả những gì như trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cho đến trăm ức cõi trời Sắc cứu
cánh… Đều hiện ra, đều thấy Đức Phật an tọa
trên tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chúng Bồ-tát
quyến thuộc nhiều như bụi trong mười thế giới vây
quanh. Trong từng thế giới như thế, cả trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
các thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật
sắc. Các Bồ-tát ở nước mình đều tịnh tu phạm
hạnh tại cõi Phật Bất Động Trí,… cho đến cõi
Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:

Đại trí thật khôn
lường

Diệu pháp không gì
bằng

Rốt ráo đến bờ
kia

Xa lìa biển sinh tử

Tuổi thọ thật vô
cùng

Xa lìa hẳn phiền
não

Thành tựu đại
công đức

Nhờ nơi sức
phương tiện

Đối diệu pháp
của Phật

Giác ngộ đúng tự
tánh

Thường quán pháp
ba đời

Không sinh tưởng
dừng nghỉ

Hiểu rõ cảnh đối
tượng

Chưa từng sinh vọng
tưởng

Lạc ấy khó nghó
bàn

Nhờ nơi sức
phương tiện

Thường quán sát
chúng sinh

Nhưng không tưởng
chúng sinh

Thị hiện thân các
cõi

Nhưng không tưởng
các cõi

Nội tâm vui thiền
định

Nhưng không tưởng
định tâm

Tâm không bị lệ
thuộc

Nhờ vào sức
phương tiện

Phương tiện khéo
quán sát

Hiểu đúng tướng
các pháp

Chánh niệm, chánh
tư duy

Thường hành đạo
Niết-bàn

Vui thích đạo giải
thoát

Đầy đủ tuệ bình
đẳng

An trú pháp tịch
diệt

Nhờ vào sức
phương tiện

Tùy thuận Bậc
Điều Ngự

Theo giác ngộ của
Phật

Nắm vững Nhất
thiết trí

Rộng lớn như pháp
tánh

Giáo hóa các
chúng sinh

Thể nhập pháp
chân thật

Thành tựu ý Tối
thắng

Nhờ vào sức
phương tiện

Phật dạy nghóa
pháp sâu

Đều tùy thuận
hiểu biết

Đạt trí tuệ sâu
rộng

Diệt sạch các
chướng ngại

Tất cả đạo tu
tập

Đều thực hiện
đến nơi

Đi trên đường
tự giác

Nhờ vào sức
phương tiện

Tâm trống như hư
không

Cũng như pháp biến
hóa

Tất cả tánh y cứ

Tướng ấy là vô
tướng

Đi trong tánh
Niết-bàn

Cũng như tướng hư
không

Thì đến cảnh vi
diệu

Nhờ vào sức
phương tiện

Thường ghi nhớ
ngày đêm

Số ngày tháng đầu
cuối

Thời gian năm và
kiếp

Đều quan sát biết
rõ
Tướng đầu, cuối,
thành, hoại

Của tất cả thế
giới

Đều biết đúng
thật rõ

Nhờ vào sức
phương tiện

Tất cả các chúng
sinh

Theo nghiệp chịu sinh
tử

Có sắc và không
sắc

Có tưởng và
không tưởng

Biết thật rõ tên
họ

Chỗ ở của từng
loại

Năng lực siêu
việt ấy

Nhờ vào sức
phương tiện

Tất cả pháp quá
khứ

Vị lai và hiện tại

Thuận theo lời
Phật dạy

Nhớ đủ, quán
sát đúng

Hiểu ba đời bình
đẳng

Đúng tướng thật
của nó

Đó là đạo vi
diệu

Sức phương tiện vô song.

Khi ấy, hào quang vượt
qua một ức thế giới này, chiếu sáng đến mười
ức thế giới ở phương Đông, phương Nam, tây, Bắc,
trên và dưới cũng như vậy. Trong từng thế giới
ấy, có tất cả những gì như trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cho đến trăm ức cõi trời Sắc cứu
cánh… Đều hiện ra, đều thấy Đức Phật an tọa
trên tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chúng Bồ-tát
quyến thuộc nhiều như bụi trong mười thế giới vây
quanh. Trong từng thế giới như thế, cả trăm ức cõi
Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật sắc.

Các Bồ-tát ở nước
mình đều tịnh tu phạm hạnh tại cõi Phật Bất Động
Trí,… cho đến cõi Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:

Thọ trì pháp khó
làm

Kiên cố không
thoái chuyển

Ngày đêm thường
tinh tấn

Chẳng bao giờ
biếng nhác

Đã qua biển khó
vượt

Rống lớn tiếng sư
tử

Ta sẽ cứu độ
hết

Tất cả loại chúng
sinh

Trôi trong dòng sinh
tử

Chìm trong biển ái
dục

Bị lưới si trói
chặt

Tối tăm rất sợ
hãi

Bậc kiên cố lìa
mạn

Tất diệt trừ hết
thảy

Siêu việt thành
Thế Hùng

Đó là cảnh giới Phật.

Thế gian nhiều
phóng dật

Mãi say mê năm
dục

Sinh vọng tưởng
chẳng thật

Bị khổ lớn phủ
vây

Siêng tu không
buông lung

Phụng hành các
pháp Phật

Thệ nguyện lớn
vượt qua

Đó là cảnh giới Phật.

Bậc tuệ diệt tận
cùng

Vô lượng kiếp
khó thấy

Chúng sinh chấp vào
ngã

Nên sinh tử vô
cùng

Khiến vào pháp
tịch diệt

Phụng hành lời
Phật dạy

Nguyện thuyết diệu
pháp này

Đó là cảnh giới Phật.

Thấy chúng sinh bị
khổ

Cô độc không
được cứu

Luân hồi mãi cõi
ác

Bị ba độc thiêu
đốt

Thế gian không nơi
cứu

Lửa thiêu đốt
ngày đêm

Nguyện độ các
khổ này

Đó là cảnh giới Phật.

Si mê lạc đường
chánh

Đi theo các đường
tà

Thấy các chúng
sinh ấy

Sống mãi trong tối
tăm

Vì họ, thắp đèn
tuệ

Để được thấy
Phật pháp

Nguyện chiếu sáng
cho họ

Đó là cảnh giới Phật.

Tất cả biển ba
cõi

Rộng sâu không bờ
đáy

Thấy các chúng
sinh ấy

Chìm đắm chẳng
được cứu

Vì họ nêu phương
tiện

Làm ra thuyền chánh
pháp

Vớt hết người
đáng độ

Đó là cảnh giới Phật.

Chưa từng thấy sự
thật

Thường sống theo
vô minh

Chìm trong cực sinh
tử

Tâm ngu si mê loạn

Bậc tuệ thấy khổ
này

Vì họ bắt cầu
pháp

Đại Bi diễn thuyết
pháp

Đó là cảnh giới Phật.

Thấy trong ngục sinh
tử

Họ khổ sở vô
cùng Chịu mãi già,
bệnh, chết

Ba khổ tranh nhau hại

Tự giác pháp vi
diệu

Chuyên tu tuệ phương
tiện

Nguyện cứu những
khổ này

Đó là cảnh giới Phật.

Nghe pháp Phật sâu
xa

Tín tâm không nghi
ngờ

Bao trùm mười
phương cõi

Đi khắp các pháp
giới

Quán sát pháp
không tịch

Tâm ấy không sợ
hãi

Hiện thân khắp
chúng sinh

Đó là Thầy trời người.

Bấy giờ, hào quang
của Phật chiếu khắp mười ức thế giới, chiếu
khắp trăm ức thế giới ở phương Đông; chiếu
khắp cả ngàn ức thế giới, trăm ngàn ức thế
giới, ức na-do-tha thế giới, trăm ức na-do-tha thế
giới, ngàn ức na-do-tha thế giới, trăm ngàn ức
na-do-tha không thể đo lường, không thể đếm, không
thể nghó bàn, so sánh, không thể gọi tên, không có
giới hạn biên tế tất cả thế giới trong hư không pháp giới.

Cho đến các thế
giới ở phương trên cũng được chiếu sáng như
vậy. Trong từng thế giới ấy, có tất cả những gì
như trăm ức cõi Diêm-phù-đề cho đến trăm ức
cõi trời Sắc cứu cánh… Đều hiện ra, đều thấy
Đức Phật an tọa trên tòa Sư tử Liên hoa tạng, có
chúng Bồ-tát quyến thuộc nhiều như bụi trong mười
thế giới vây quanh. Trong từng thế giới như thế,
cả trăm ức cõi Diêm-phù-đề cũng như vậy.

Nhờ thần lực của
Phật, đều thấy khắp mười phương đều có một vị
Đại Bồ-tát cùng với các Bồ-tát quyến thuộc
nhiều như bụi trong mười thế giới đồng đến chỗ
Phật. Đó là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi,… cho đến
Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều đến từ
thế giới Kim sắc… cho đến thế giới Như thật sắc.

Các Bồ-tát ở nước
mình đều tịnh tu phạm hạnh tại cõi Phật Bất Động
Trí,… cho đến cõi Phật Phục Oán Trí.

Khi ấy, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi ở khắp nơi đồng thanh nói kệ rằng:

Một niệm quán sát
hết

Vô lượng, vô số
kiếp

Không đến cũng
không đi

Hiện tại cũng
chẳng dừng

Tất cả pháp sinh
diệt

Đều biết tướng
chân thật

Vượt qua bờ
phương tiện

Đầy đủ cả mười
Lực

Danh tiếng chẳng ai
bằng

Phổ biến mười
phương cõi

Thoát hẳn nạn sinh
tử

Tận cùng tất cả
pháp

Đến khắp cả mọi
nơi

Của tất cả thế
giới

Diễn thuyết được
đầy đủ

Pháp vi diệu thanh
tịnh

Vì các loại chúng
sinh

Chánh tâm thờ chư
Phật

Thế nên được
trực tâm

Quả thanh tịnh chân
thật

Tùy thuận phân
tích biết

Hiểu rõ tướng
như như

Được sức tự
tại Phật

Hiện khắp cả mười
phương

Khi bắt đầu cúng
Phật

Thích hành pháp
nhẫn nhục

Giỏi vào sâu
thiền định

Quán sát nghóa
chân thật

Làm cho tất cả
chúng

Hoan hỷ hướng Như
Lai

Bồ-tát hành pháp
này

Mau đến đạo Vô
thượng

Thưa thỉnh Phật
mười phương

Tâm ý luôn trong
sáng

Tin Phật không
thoái chuyển

Đầy đủ các uy
nghi

Tất cả pháp có
không

Thông đạt chẳng
có không

Quán sát đúng như
vậy

Thấy được Phật
chân thật

Vô số tâm tịnh
lạc

Cảnh giới khắp
mười phương

Trong tất cả quốc
độ

Thuyết giảng nghóa
chân thật

Diệt trừ các
phiền não

Trú trong pháp bình
đẳng

Ai giáo hóa như
vậy

Thì đồng với Như
Lai

Nghe diệu âm của
Phật

Hiểu rõ pháp vô
thượng

Thường chuyển
diệu pháp luân

Sâu xa khó thấy
biết

Pháp Bậc Tối
Thắng dạy

Đủ nghóa bảy giác
phần

Quán vô thượng
như vậy

Thường thấy thân
Như Lai

Chẳng thấy Phật
vốn không

Tịch diệt là huyễn
hóa

Tuy thấy nhưng chẳng
thấy

Như mù nhìn năm
sắc

Người chấp tướng
như vọng

Thì không thế thấy
Phật

Không chấp trước
gì cả

Mới thấy thật Như
Lai

Chúng sinh rất
nhiều nghiệp

Thật khó biết rõ
hết

Thân trong ngoài
mười phương

Vô số các sắc
tướng

Thân Phật cũng như
vậy

Ở khắp cả mười
phương

Bậc biết sự khó
biết

Là vị Đại Đạo
Sư

Như vô số thế
giới

Đều ở giữa hư
không

Không từ mười
phương đến

Cũng không đi về
đâu

Thế giới dù
thành hoại

Xưa nay không chỗ
dựa

Thân Phật cũng như
vậy

Có khắp cả hư không.


<詞 id="83792630">Phẩm 6: BỒ-TÁT THUYẾT MINH CÂU HỎI</詞>

Bấy giờ, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Giác Thủ:

–Này Phật tử! Tâm
tánh là một, tại sao có thể sinh các loại quả báo,
hoặc đến cõi thiện, hoặc đến cõi ác, hoặc đủ
các căn hoặc khiếm khuyết, hoặc sinh chỗ thiện hoặc
sinh chỗ ác, xinh đẹp xấu xí, vui khổ không giống
nhau?

Nghiệp không biết
tâm, tâm chẳng biết nghiệp. Thọ nhận không biết
quả báo, quả báo không biết thọ. Tâm không biết
thọ, thọ không biết tâm. Nhân không biết duyên,
duyên không biết nhân. Trí không biết pháp, pháp
không biết trí?

Bồ-tát Giác Thủ nói kệ đáp:

Vì giáo hóa chúng
sinh

Nên hỏi ý nghóa
này

Tánh như thật các
pháp

Tôi nói, ngài lắng nghe.

Các pháp không tự
tại

Tìm thật không thể
được

Thế nên tất cả
pháp

Cả hai chẳng biết nhau,

Như dòng nước
chảy mạnh

Chảy mãi không
gián đoạn

Cả hai không biết
nhau

Các pháp cũng như vậy.

Như ngọn lửa đèn
sáng

Lửa cháy mãi
không ngừng

Cả hai không biết
nhau

Các pháp cũng như vậy.

Cũng như gió thổi
mạnh

Đẩy nhau sinh sức
động

Cả hai không biết
nhau

Các pháp cũng như vậy.

Như mặt đất rộng
sâu

Dựa nhau mà đứng
vững

Cả hai không biết
nhau

Các pháp cũng như vậy.

Mắt tai mũi lưỡi
thân

Tâm ý các tánh
căn

Nhân đó chuyển
các khổ

Mà thật không sự
chuyển

Pháp tánh không
sự chuyển

Biểu hiện nên có
chuyển

Trong ấy không biểu
hiện

Biểu hiện không
thật có Mắt, tai, mũi,
lưỡi, thân

Tâm ý, các tánh
căn

Tánh nó đều rỗng
không

Hư vọng chẳng chân thật.

Quán sát tánh tư
duy

Có ấy, không thật
có

Là thấy không
điên đảo

Được mắt pháp
thanh tịnh

Hư vọng, chẳng hư
vọng

Dù thật hay chẳng
thật

Thế gian xuất thế
gian

Chỉ có lời giả nói.

Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Tài Thủ:

–Này Phật tử! Tất
cả chúng sinh chẳng phải chúng sinh, vậy Như Lai làm
thế nào tùy theo thời gian của chúng sinh, tùy theo
mạng sống, tùy theo thân thể, tùy theo hành động,
tùy theo ưa thích, tùy theo thệ nguyện, tùy theo ý
muốn, tùy theo phương tiện, tùy theo tư duy, tùy theo
sự trù tính, tùy theo nhận thức của chúng sinh mà
giáo hóa họ?

Bồ-tát Tài Thủ nói kệ đáp:

Thấy rõ cảnh trí
tâm

Thường ưa hạnh
tịch diệt

Tôi giảng nói sự
thật

Nhân giả nghe cho rõ.

Phân biệt quán
nội tâm

Thân ta nào thật
có

Ai quán được như
vậy

Rõ có không về
ngã

Quán các phần của
thân

Chẳng thuộc về
chỗ nào

Hiểu rõ về thân
này

Không còn lệ thuộc thân.

Biết như thật về
thân

Thì hiểu hết các
pháp

Biết pháp đều hư
vọng

Thì tâm không bị
nhiễm

Thân, mạng nương
tựa nhau

Làm nhân duyên cho
nhau

Cũng như vòng lửa
quay

Không biết điểm đầu cuối.

Người trí thường
quán sát

Tất cả cõi vô
thường Các pháp không,
vô ngã

Nên lìa tất cả tướng,

Nghiệp do nhân
duyên sinh

Vô ngã cũng như
mộng

Tánh quả báo tịch
diệt

Tướng trước sau chẳng khác.

Tất cả pháp thế
gian

Chỉ lấy tâm làm
chủ

Theo ý thích lấy
tướng

Đều chính là điên đảo.

Các pháp trong thế
gian

Tất cả đều hư
vọng

Làm sao hiểu các
pháp

Chân thật chẳng có hai.

Tất cả pháp sinh
diệt

Đều do nhân duyên
sinh

Từng phút đi về
diệt

Đầu đuôi tướng không khác.

Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Bảo Thủ:

–Này Phật tử! Tất
cả bốn đại chủng của chúng sinh đều chẳng phải
ngã hay ngã sở. Tại sao chúng sinh lại cảm thọ khổ
hay vui, làm ác làm thiện, hoặc tốt đẹp bên trong
hay bên ngoài, hoặc chịu ít quả báo hoặc chịu nhiều
quả báo, hoặc có hiện báo hoặc có hậu báo, nhưng
tánh các pháp vẫn không thiện, không ác?

Bồ-tát Bảo Thủ nói kệ đáp:

Theo các nghiệp đã
làm

Chịu quả báo tương
xứng

Người làm không
thật có

Chư Phật dạy như vậy.

Như tấm gương trong
sáng

Tùy mặt, hình hiện
ra

Trong ngoài không
thật có

Bản tánh nghiệp cũng vậy.

Như hạt giống trong
ruộng

Chúng đều không
biết nhau

Tự làm năng tác
nhân

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Như vị ảo thuật
gia

Ngay ở ngã tư
đường

Hiện ra các hình
sắc

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Như thợ làm người
gỗ

Phát ra các tiếng
nói

Nó hoàn toàn vô
ngã

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Cũng như các loại
chim

Kêu hót chẳng
giống nhau

Phát ra nhiều loại
tiếng

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Do nhân duyên gặp
gỡ

Thọ sinh chẳng
người đến

Các căn cũng khác
nhau

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Như trong đại địa
ngục

Chúng sinh chịu khổ
não

Khổ ấy không nơi
đến

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Cũng như vua Chuyển
luân

Có bảy báu hơn
người

Chúng chẳng từ
đâu đến

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Cũng như các thế
giới

Có thành hoặc có
hoại

Thành hoại không
đến đi

Tánh nghiệp cũng như vậy.

Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Đức Thủ:

–Này Phật tử! Như
Lai chỉ giác ngộ một pháp, tại sao có thể thuyết
giảng vô số pháp, âm thanh vang khắp vô lượng thế
giới, đều có thể giáo hóa vô lượng chúng sinh,
phát ra vô số âm thanh, hiện ra vô số thân, biết
rõ tâm ý vô lượng chúng sinh, thị hiện vô lượng
thần thông tự tại, thị hiện khắp vô lượng, vô
biên thế giới, thị hiện vô số sự trang nghiêm đặc
biệt, thị hiện vô lượng các cảnh giới khác nhau
mà sự phân biệt pháp tánh ấy không thể nắm bắt
được?

Bấy giờ, Bồ-tát
Đức Thủ nói kệ đáp:

Phật tử mới hỏi
nghóa

Sâu xa vi diệu này

Bậc Trí biết việc
này

Thì thích cầu công đức.

Như một tánh của
đất

Là nâng giữ vạn
vật

Không phân biệt
một, khác

Pháp chư Phật cũng vậy.

Như một tánh của
lửa

Là thiêu vật thế
gian

Tánh lửa không
phân biệt

Pháp chư Phật cũng vậy.

Như nước trong
biển lớn

Tuy trăm sông chảy
vào

Nhưng chỉ một vị
mặn

Pháp chư Phật cũng vậy.

Như một tánh của
gió

Thổi động tất cả
vật

Tánh gió không
phân biệt

Pháp chư Phật cũng vậy.

Như rồng nổi sấm
chớp

Mưa xuống khắp mặt
đất

Giọt mưa không
phân biệt

Pháp chư Phật cũng vậy.

Như một tánh của
đất

Là sinh các mầm
cây

Tánh đất không
phân biệt

Pháp chư Phật cũng vậy.

Mặt trời không
mây che

Chiếu sáng khắp
mười phương

Ánh sáng không
khác tánh

Pháp chư Phật cũng vậy.

Như trăng giữa hư
không

Thế gian thấy đều
rõ

Trăng chẳng đi đâu
cả

Pháp chư Phật cũng vậy.

Cũng như Đại Phạm
Vương

Hiện khắp ba ngàn
cõi

Nhưng thân không
sai khác

Pháp chư Phật cũng vậy.

Bấy giờ, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Mục Thủ:

–Này Phật tử! Ruộng phước của Như Lai bình đẳng không
khác nhau. Tại sao quả báo của bố thí không đồng
nhau? Có khác nhau về hình sắc, tộc họ, gia đình,
giới tánh, tài sản, sự đặc biệt, thân quyến, tự
tại, công đức, trí tuệ, Như Lai bình đẳng chẳng có
oán và thân?

Khi ấy, Bồ-tát Mục Thủ nói kệ đáp:

Ví như cả mặt đất

Hay mọc các mầm
cây

Đất chẳng ghét
thương mầm

Ruộng phước Phật cũng vậy.

Nước chỉ có một
vị

Vật đựng khác
nên khác

Ruộng phước Phật
chỉ một

Chúng sinh nên có khác.

Như đại ảo thuật
gia

Làm mọi người
hoan hỷ

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Tùy nguyện khiến hoan hỷ.

Ví như vua Biện Tài

Làm mọi người
hoan hỷ

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Làm chúng sinh hoan hỷ.

Như tấm gương trong
sáng

Hiện ra nhiều hình
tượng

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Chúng sinh nên có khác.

Ví như vua y dược

Diệt trừ tất cả
độc

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Hay diệt các phiền não.

Như khi mặt trời
mọc

Chiếu tan các bóng
tối

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Chiếu các cõi mười phương.

Như mặt trăng trong
sáng

Chiếu khắp bốn
thiên hạ

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Bình đẳng không thiên vị.

Ví như trận cuồng
phong

Chấn động cả mặt
đất

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Chấn động nghiệp ba cõi.

Như kiếp hỏa nổi
lên

Cháy khắp cả trời
đất

Ruộng phước Thánh
chư Phật

Thiêu cháy tất cả nghiệp.

Bấy giờ, Bồ-tát
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Tấn Thủ:

–Này Phật tử!
Chúng sinh được gặp Như Lai dạy bảo nên đoạn trừ
phiền não phải không? Vì biết sắc, thọ, tưởng,
hành, thức, si ái của Dục giới, Sắc giới, Vô
sắc giới mà đoạn phiền não phải không? Nếu biết
sắc, thọ, tưởng, hành, thức, si ái của Dục giới,
Sắc giới, Vô sắc giới mà đoạn các phiền não
thì giáo pháp của Như Lai làm cho tăng giảm như thế
nào?

Lúc đó, Bồ-tát
Tấn Thủ nói kệ đáp:

Phật tử hãy lắng
nghe

Ta nói nghóa chân
thật

Có đường mau
giải thoát

Cũng có chậm giải thoát.

Nếu muốn cầu trừ
diệt

Vô số các lỗi
ác

Cần phải trong một
lúc

Rất dũng mãnh tinh tấn.

Cũng như đóm lửa
nhỏ

Gặp ướt thì bị
tắt

Trong giáo pháp của
Phật

Kẻ biếng nhác cũng vậy.

Như người dùi
lấy lửa

Chưa có đã ngừng
lại

Sức nóng không
cháy được

Người biếng nhác cũng vậy.

Dùng ngọc trong lấy
lửa

Không để vật dẫn
lửa

Lửa không thể
phát sinh

Người biếng nhác cũng vậy.

Như ở giữa ban
ngày

Nhắm mắt muốn
thấy sắc

Trong giáo pháp của
Phật

Người biếng nhác cũng vậy.

Như người không
tay chân

Muốn bắn khỏi mặt
đất

Chẳng bao giờ làm
được

Người biếng nhác cũng vậy.

Như nước trong
biển lớn

Muốn một lông tát
cạn

Trong giáo pháp của
Phật

Người biếng nhác cũng vậy.

Như kiếp lửa nổi
lên

Muốn diệt bằng ít
nước

Trong giáo pháp của
Phật

Biếng nhác cũng như vậy.

Như người thấy hư
không

Nói thân ta ở
khắp

Trong giáo pháp của
Phật

Người biếng nhác cũng vậy. Bấy giờ,
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Pháp Thủ:

–Này Phật tử! Như
lời Phật dạy, người nghe và thọ trì pháp thì có
thể đoạn trừ phiền não.

Tại sao chúng sinh đều
nghe chánh pháp, không thể đoạn trừ mà còn tùy
thuộc dâm, nộ, si, mạn, ái, phẫn, keo kiệt, ganh tî,
hận, nịnh bợ, những pháp cấu bẩn này không rời
tâm. Tâm không có hành động gì để diệt trừ các
kết sử ấy?

Lúc đó, Bồ-tát
Pháp Thủ nói kệ đáp:

Phật tử lắng nghe
kỹ

Nghóa thật của câu
hỏi

Chẳng phải chỉ học
nhiều

Mà được vào pháp Phật.

Như người trôi
trong nước

Sợ chìm mà chết
khát

Không hành đúng
như học

Học nhiều cũng như vậy.

Như người bố thí
nhiều

Các loại món ăn
ngon Nhưng không ăn,
chết đói

Học nhiều cũng như vậy.

Cũng như vị lương
y

Biết hết các
phương thuốc

Không thể cứu
bệnh mình

Học nhiều cũng như vậy.

Cũng như kẻ nghèo
cùng

Ngày đêm đếm
báu người

Mình chẳng được
nửa tiền

Học nhiều cũng như vậy.

Cũng như con Đế
vương

Đáng hưởng thụ
cực lạc

Nghiệp chướng nên
nghèo khổ

Học nhiều cũng như vậy.

Như người bị tai
điếc

Giỏi tấu các âm
thanh

Người vui, mình
chẳng nghe

Học nhiều cũng như vậy.

Như người bị mắt
mờ

Quen theo nghề vẽ
được

Người xem, mình
chẳng thấy

Học nhiều cũng như vậy.

Cũng như người
lái thuyền

Có thể cứu nhiều
người

Vớt người, không
tự cứu

Học nhiều cũng như vậy.

Như có người ở
đời

Nói những điều
rất hay

Nhưng trong lòng
thiếu đức

Học nhiều cũng như vậy. Bấy giờ,
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Trí Thủ:

–Này Phật tử!
Trong Phật pháp, trí tuệ đi đầu. Tại sao Như Lai có
khi vì chúng sinh mà khen ngợi các Ba-la-mật như Bố
thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí
tuệ, Từ, Bi, Hỷ, Xả? Bởi từng mỗi pháp này thì
không thể đắc Vô thượng Bồ-đề.

Lúc đó, Bồ-tát Trí Thủ nói kệ đáp:

Khó biết mà biết
được

Tùy thuận tâm
chúng sinh

Ý nghóa Phật tử
hỏi

Hãy nghe tôi trình bày.

Các Đạo Sư quá
khứ

Hiện tại và tương
lai

Chưa từng dùng
một pháp

Mà thành đạo Vô thượng.

Như Lai biết căn cơ

Tu tập của chúng
sinh

Nên tùy người
đáng độ

Mà thuyết pháp tịnh diệu.

Keo kiệt, khen Bố
thí

Phá giới, khen Trì
giới

Sân hận, khen Nhẫn
nhục

Biếng nhác, khen
Tinh tấn

Ý loạn, khen Thiền
định

Ngu si, khen Trí tuệ

Bất nhân, khen Từ
mẫn

Giận hại, khen đại
Bi

Buồn rầu, khen Hoan
hỷ

Yêu, ghét thì khen
Xả

Ai tu tập như vậy

Tuần tự hiểu các pháp.

Cũng như xây cung
điện

Làm móng phải
kiên cố

Thí, Giới cũng như
vậy

Hạnh gốc của Bồ-tát,

Cũng như thành
kiên cố

Phòng vệ các quân
địch

Nhẫn, Tinh tấn cũng
vậy

Bảo hộ các Bồ-tát,

Cũng như vua Đại
Lực

Uy đức định thiên
hạ

Thiền, Trí cũng như
vậy

An ổn các Bồ-tát,

Cũng như vua Chuyển
luân

Hưởng thụ tất
cả lạc Như Từ, Bi, Hỷ,
Xả

An lạc các Bồ-tát. Bấy giờ,
Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Hiền Thủ:

–Này Phật tử! Tất
cả chư Phật chỉ nhờ một thừa mà ra khỏi sinh tử.
Tại sao hiện nay thấy các cõi Phật, các sự việc
không giống nhau?
Đó là thế giới,
chúng sinh, thuyết pháp, giáo hóa, tuổi thọ, hào
quang, thần lực, chúng hội, Phật pháp, pháp trụ?
Tất cả các việc này đều không giống nhau, nhưng
cũng đều đầy đủ tất cả Phật pháp để thành
tựu Vô thượng Bồ-đề?

Lúc đó, Bồ-tát
Hiền Thủ nói kệ đáp:

Văn-thù, pháp là
vậy

Pháp vương chỉ một
pháp

Tất cả Bậc Vô
Ngại

Một đường thoát sinh tử.

Tất cả thân chư
Phật

Chỉ có một Pháp
thân

Một tâm, một trí
tuệ

Lực, Vô úy cũng vậy.

Tùy bản hạnh
chúng sinh

Cầu Vô thượng
Bồ-đề

Cõi Phật và chúng
hội

Thuyết pháp đều bất đồng.

Tất cả các cõi
Phật

Đều nghiêm tịnh
bình đẳng

Chúng sinh vì khác
nghiệp

Nên thấy chẳng giống nhau.

Chư Phật và Phật
pháp

Chúng sinh khó thấy
được

Cõi Phật và Pháp
thân

Thuyết pháp cũng như vậy.

Bản hạnh rộng
thanh tịnh

Đầy đủ tất cả
nguyện

Người nào thấy
chân thật

Là người biết thông suốt.

Tùy ý muốn chúng
sinh

Các nghiệp và quả
báo

Đều cho thấy Chân
đế

Do Phật lực tự
tại

Tướng cõi Phật
như nhau

Như Lai không yêu
ghét

Tùy nghiệp của
chúng sinh

Mà thấy có như vậy.

Chẳng phải tất cả
Phật

Hay Đạo Sư có lỗi

Vô lượng các
thế giới

Hiển bày chẳng giống nhau,

Tất cả các thế
giới

Ứng hiện theo giáo
hóa

Thấy Bậc Hùng
giữa đời

Pháp chư Phật là vậy.

Bấy giờ, các vị
Bồ-tát ấy nói với Văn-thù-sư-lợi:

–Này Phật tử!
Những điều chúng tôi hiểu, đã tuần tự nói ra.
Nhân giả có biện tài thâm sâu, hãy tuần tự trình bày.

Thế nào là cảnh
giới của Phật?

Thế nào là nhân
của cảnh giới Phật?

Thế nào là sự
nhập vào cảnh giới của Phật?

Thế nào là sự
vượt qua cảnh giới Phật?

Thế nào là biết
tùy thuận theo cảnh giới của Phật?

Thế nào là pháp
tùy thuận cảnh giới của Phật?

Thế nào là biết
phân biệt cảnh giới của Phật?

Thế nào là kiến
thức về cảnh giới của Phật?

Thế nào là biết
xác định về cảnh giới của Phật?

Thế nào là sự
chiếu sáng của cảnh giới Phật?

Thế nào là sự
rộng của cảnh giới Phật? Lúc đó,
Văn-thù-sư-lợi nói kệ đáp:

Cảnh giới của Như
Lai

Rộng lớn như hư
không

Chứa tất cả
chúng sinh

Thật không có sự chứa.

Nhân cảnh giới
của Phật

Chỉ Như Lai biết rõ

Cho đến vô lượng
kiếp

Nói ra cũng chẳng biết.

Tùy thuận theo
chúng sinh

Đi vào các thế
gian

Trí tuệ thường
tịch tónh

Không như thế gian thấy.

Độ thoát các
chúng sinh

Tùy theo tâm trí
họ

Thuyết giảng không
cùng tận

Chỉ là cảnh giới Phật.

Nhất thiết trí của
Phật

Ba đời không
chướng ngại

Cảnh giới của chư
Phật

Cũng đều như hư không.

Pháp giới không
tướng khác

Nói thuận theo
chúng sinh

Nếu muốn phân
biệt đủ

Chỉ cảnh giới của Phật.

Tất cả các thế
gian

Vô số các âm
thanh

Tùy lúc đều hiện
rõ

Kỳ thật không phân biệt,

Chẳng phải biết
của thức

Chẳng phải cảnh
giới tâm

Tự tánh chân
thanh tịnh

Chỉ dẫn các chúng sinh.

Chẳng nghiệp chẳng
phiền não

Tịch diệt không sự
trú

Vô minh không sự
hành

Bình đẳng đi trong đời,

Tất cả tâm chúng
sinh

Ở trong cả ba đời

Như Lai trong một
niệm

Đều hiểu rõ tất cả. Khi ấy,
nhờ thần lực của Phật, tất cả chúng sinh trong thế
giới Ta-bà thấy chúng sinh trong thế giới của Phật
này sự hành theo pháp, hành theo nghiệp, hành theo
thế gian, hành theo thân, theo căn tánh, tùy theo quả
báo, tùy chỗ sinh ra, quả báo trì giới, phá giới,
thuyết pháp. Họ thấy tất cả sự việc hiện ra trong thế gian.

Như vậy, ở phương
Đông trăm ngàn ức thế giới không thể lường,
không thể đếm, không thể nghó bàn, không thể nêu
ra, vô cùng vô biên, không hạn lượng, không thể
nêu bày tất cả các thế giới cùng tận hư không
pháp giới…, cho đến tất cả đều thấy rõ về quả
báo thuyết pháp…

Các phương Nam, tây,
Bắc, bốn góc, trên, dưới cũng vậy.

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792631">Quyển 6</卷>
<詞 id="83792632">Phẩm 7: TỊNH HẠNH</詞>

Bấy giờ, Bồ-tát
Trí Thủ hỏi Văn-thù-sư-lợi:

–Này Phật tử! Làm
thế nào để nghiệp thân, miệng, ý của Bồ-tát
không bị nhiễm ô; không gây hại nghiệp của thân,
miệng, ý; không làm ngu si nghiệp của thân, miệng,
ý; không thoái chuyển nghiệp của thân, miệng, ý;
không động nghiệp của thân, miệng, ý? Nghiệp của
thân, miệng, ý đáng khen ngợi; nghiệp của thân,
miệng, ý thanh tịnh; nghiệp của thân, miệng, ý lìa xa
phiền não; nghiệp của thân, miệng, ý tùy thuận trí
tuệ?

Làm thế nào để
Bồ-tát thành tựu về nơi sinh ra, thành tựu về
dòng họ, thành tựu về gia đình, thành tựu về hình
dáng, thành tựu về niệm, trí tuệ, xu hướng, không
sợ hãi, giác ngộ?

Làm thế nào để
Bồ-tát có trí tuệ đứng thứ nhất, trí tuệ tối
thượng, trí tuệ thù thắng, trí tuệ tối thắng, trí
tuệ không thể lường, trí tuệ không thể đếm, trí
tuệ không thể nghó bàn, trí tuệ không thể nêu ra,
trí tuệ không thể nêu bày?

Làm thế nào để
Bồ-tát có đủ năng lực của nguyên nhân, đủ
năng lực của ý, đủ năng lực của phương tiện,
đủ năng lực của duyên, đủ năng lực của cảnh
giới, đủ năng lực của căn tánh, đủ năng lực
của chánh quán, đủ năng lực của thiền định?

Làm thế nào để
Bồ-tát biết hoàn toàn về ấm, giới, nhập?

Biết hoàn toàn về
pháp duyên khởi?

Biết hoàn toàn về
Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới?

Biết hoàn toàn về
quá khứ, vị lai và hiện tại?

Làm thế nào để
Bồ-tát tu bảy Giác ý?

Tu Không, Vô tướng,
Vô tác?

Làm thế nào để
Bồ-tát đầy đủ các Ba-la-mật như Bố thí, Trì giới,
Tinh tấn, Nhẫn nhục, Thiền định, Trí tuệ, Từ, Bi,
Hỷ, Xả?

Làm thế nào để
Bồ-tát được trí lực biết chỗ đúng chỗ sai, trí
lực về quả báo trong ba đời, trí lực về các
căn, trí lực về các loại tánh, trí lực về các
dục, trí lực về cảnh giới mà tu hành đạt đến,
trí lực về tịnh cấu của thiền định giải thoát
Tam-muội, trí lực biết hết các đời trước, trí
lực có Thiên nhãn vô ngại, trí lực đoạn trừ
tất cả tập khí phiền não?

Làm thế nào để
Bồ-tát được các Thiên vương bảo hộ cung kính
cúng dường? Được Long vương, Quỷ thần vương,
Càn-thát-bà vương, A-tu-la vương, Ca-câu-la vương,
Khẩn-na-la vương, Ma-hầu-la-dà vương, Nhân vương, Phạm
vương… bảo hộ cung kính cúng dường?

Làm thế nào để
Bồ-tát vì chúng sinh mà làm nhà ở, làm sự cứu
hộ, làm chỗ quy y, làm chỗ hướng đến, làm ngọn
đuốc, làm ánh sáng, làm ngọn đèn, làm người
hướng dẫn, làm ngươig hướng dẫn vô thượng?

Làm thế nào để
Bồ-tát đối với chúng sinh là đệ nhất, là lớn,
là thắng, là thượng, là vô thượng, là không gì
bằng, là không gì so sánh bằng? Bấy giờ,
Văn-thù-sư-lợi đáp lời Bồ-tát Trí Thủ:

–Lành thay, lành
thay! Này Phật tử, vì nhiều sự lợi ích, vì nhiều
sự an ổn, vì lợi ích thế gian, vì đem lợi ích cho
tất cả, vì an lạc cho trời, người nên ông đã
hỏi ý nghóa như vậy.

Này Phật tử!
Bồ-tát thành tựu nghiệp thân, miệng, ý thì được
tất cả công đức thắng diệu, tâm không bị trở
ngại đối với chánh pháp của Phật, tùy thuận chư
Phật ba đời chuyển pháp luân, không bỏ chúng sinh,
hiểu rõ thật tướng, đoạn trừ tất cả ác, đầy
đủ các thiện, sắc đẹp đứng nhất đều như Đại
Bồ-tát Phổ Hiền… Thành tựu Nhất thiết chủng trí
của Như Lai, được tự tại với tất cả các pháp,
làm bậc hướng dẫn thứ nhì cho tất cả chúng sinh.

Này Phật tử! Những
gì là nghiệp thân, khẩu, ý được tất cả công
đức thắng diệu?

Bồ-tát ở nhà

Nguyện cho chúng
sinh

Từ bỏ nạn nhà

Được vào pháp không.

Hiếu dưỡng cha mẹ

Nguyện cho chúng
sinh

Bảo hộ tất cả Được an ổn mãi.

Vợ con hội họp

Nguyện cho chúng
sinh

Thoát khỏi ngục
ái

Không tâm luyến mộ.

Ở trong năm dục

Nguyện cho chúng
sinh

Từ bỏ tham lam
Đầy đủ công đức.

Ở giữa lạc thú

Nguyện cho chúng
sinh

Đều được pháp
lạc

Thấy pháp như
huyễn

Ở trong phòng thất

Nguyện cho chúng
sinh

Vào bậc Hiền
thánh

Lìa hẳn dục uế

Mang chuỗi ngọc báu

Nguyện cho chúng
sinh

Vứt bỏ gánh nặng

Vượt bờ có không.

Khi lên lầu gác

Nguyện cho chúng
sinh

Lên nhà Phật pháp

Được pháp vi diệu.

Bố thí trân bảo

Nguyện cho chúng
sinh

Từ bỏ tất cả

Tâm không tham đắm.

Giữa nơi hội họp

Nguyện cho chúng
sinh

Giải thoát hoàn
toàn
Đến chỗ Như Lai.

Gặp phải ách nạn

Nguyện cho chúng
sinh

Tùy ý tự tại

Không bị chướng ngại.

Phát tín, bỏ nhà

Nguyện cho chúng
sinh

Xả bỏ nghiệp đời

Tâm không vướng mắc.

Vào nơi phòng Tăng

Nguyện cho chúng
sinh

Tất cả hòa hợp

Tâm không giới hạn.

Đến Thầy lớn
nhỏ

Nguyện cho chúng
sinh

Mở cửa phương
tiện

Vào sâu pháp yếu.

Cầu pháp xuất gia

Nguyện cho chúng
sinh

Được không thoái
chuyển

Tâm không chướng ngại.

Bỏ y phục đời

Nguyện cho chúng
sinh

Hiểu đạo tu đức

Không còn biếng nhác.

Cạo bỏ râu tóc

Nguyện cho chúng
sinh

Đoạn trừ phiền
não

Tịch diệt hoàn toàn.

Nhận mặc ca-sa

Nguyện cho chúng
sinh

Xả bỏ ba độc

Tâm được hoan hỷ.

Thọ pháp xuất gia

Nguyện cho chúng
sinh

Như Phật xuất gia
Khai đạo tất cả.

Tự quy y Phật

Nguyện cho chúng
sinh

Hiểu rõ đạo lớn

Phát tâm vô thượng.

Tự quy y Pháp

Nguyện cho chúng
sinh

Vào sâu kinh tạng

Trí tuệ như biển.

Tự quy y Tăng

Nguyện cho chúng
sinh

Thống nhất đại
chúng

Tất cả không ngại.

Thọ trì tịnh giới

Nguyện cho chúng
sinh

Tu tập đầy đủ
Học tất cả giới.

Nhận sự răn dạy

Nguyện cho chúng
sinh

Đầy đủ đạo
giới

Tu nghiệp như thật.

Cầu thỉnh Hòa
thượng

Nguyện cho chúng
sinh

Được trí vô sinh Đến bờ bên kia.

Thọ giới Cụ túc

Nguyện cho chúng
sinh

Được pháp thắng
diệu

Thành tựu phương tiện.

Đi vào phòng xá

Nguyện cho chúng
sinh

Lên nhà Vô thượng

Được pháp không thoái.

Khi bày tòa ngồi

Nguyện cho chúng
sinh

Bày tòa pháp
thiện

Thấy tướng chân thật.

Thẳng người ngồi
ngay

Nguyện cho chúng
sinh

Ngồi cây giác ngộ

Tâm không lệ thuộc.

Ngồi chân kiết
già

Nguyện cho chúng
sinh

Căn lành kiên cố

Đạt địa bất động.

Tam-muội chánh định

Nguyện cho chúng
sinh

Hướng môn
Tam-muội

Được định hoàn toàn.

Quán sát các pháp

Nguyện cho chúng
sinh

Thấy chân thật
pháp

Không bị ngăn ngại.

Xả thế kiết già

Nguyện cho chúng
sinh

Biết tánh các
hành

Đều phải tiêu diệt.

Đặt chân xuống
giường

Nguyện cho chúng
sinh

Bước trên Đạo
tích

Bất động giải thoát.

Cất bước chân đi

Nguyện cho chúng
sinh

Vượt qua sinh tử

Đầy đủ pháp thiện.

Mặc y phục vào

Nguyện cho chúng
sinh

Mặc các căn lành Biết rõ xấu hổ.

Sửa y cột dây

Nguyện cho chúng
sinh

Tự kiểm tu tập

Không hoại pháp thiện.

Mặc y trên vào

Nguyện cho chúng
sinh

Được căn thượng
thiện

Thắng pháp rốt ráo.

Mặc Tăng-già-lê

Nguyện cho chúng
sinh

Đại Bi che chở

Đắc pháp bất động.

Tay cầm chà răng

Nguyện cho chúng
sinh

Tâm được chánh
pháp

Tự nhiên thanh tịnh.

Dùng cây chà răng

Nguyện cho chúng
sinh

Được răng bén
nhọn

Cắn đứt phiền não.

Khi đại tiểu tiện

Nguyện cho chúng
sinh

Trừ sạch cấu uế
Hết dâm, nộ, si.

Khi cần đến nước

Nguyện cho chúng
sinh

Hướng đạo Vô
thượng

Được pháp xuất thế.

Dùng nước rửa
dơ

Nguyện cho chúng
sinh

Đủ nhẫn nhục tịnh

Hoàn toàn không cấu.

Dùng nước rửa
tay

Nguyện cho chúng
sinh

Được tay thượng
diệu

Thọ trì Phật pháp.

Súc rửa răng
miệng

Nguyện cho chúng
sinh

Hướng pháp môn
tịnh

Cứu cánh giải thoát.

Tay cầm gậy chống

Nguyện cho chúng
sinh

Thiết hội bố thí

Thấy đạo như thật.

Tay bưng bình bát

Nguyện cho chúng
sinh

Thành tựu Pháp
khí

Nhận trời, người cúng.

Chân bước lên
đường

Nguyện cho chúng
sinh

Hướng giác ngộ
Phật

Cứu cánh giải thoát.

Đang trên đường
đi

Nguyện cho chúng
sinh

Thành tựu đường
Phật

Không đi đường khác.

Đi bộ trên đường

Nguyện cho chúng
sinh

Đạt pháp giới
tịnh

Tâm không chướng ngại.

Thấy đến đường
cao

Nguyện cho chúng
sinh

Lên đường vô
thượng

Vượt khỏi ba cõi.

Thấy đến đường
thấp

Nguyện cho chúng
sinh

Khiêm tốn nhu hòa

Vào Phật pháp sâu.

Nếu thấy đường
hiểm

Nguyện cho chúng
sinh

Từ bỏ đường
ác

Diệt trừ tà kiến.

Nếu thấy đường
chánh

Nguyện cho chúng
sinh

Được ý trung
chánh

Thân miệng chân thật.

Thấy đường tung
bụi

Nguyện cho chúng
sinh

Lìa hẳn bụi dơ

Hoàn toàn thanh tịnh.

Thấy đường không
bụi

Nguyện cho chúng
sinh

Huân tập đại Bi

Thấm nhuần tâm ý.

Thấy hố khe sâu

Nguyện cho chúng
sinh

Hướng pháp giới
chánh

Diệt trừ các nạn.

Thấy nhà kiện
tụng

Nguyện cho chúng
sinh

Thuyết pháp sâu xa Hòa hợp tất cả.

Nếu thấy cây lớn

Nguyện cho chúng
sinh

Lìa tâm tranh cãi

Không còn giận hờn.

Khi thấy rừng cây

Nguyện cho chúng
sinh

Lễ kính tất cả

Bậc Thầy trời người.

Nếu thấy núi cao

Nguyện cho chúng
sinh

Được thiện vô
thượng

Đỉnh khó thấy được.

Nếu thấy gai góc

Nguyện cho chúng
sinh

Nhổ gai ba độc

Không tâm sát hại.

Thấy cây rậm lá

Nguyện cho chúng
sinh

Được đạo che
phủ

Vào thiền Tam-muội.

Thấy cây nở hoa

Nguyện cho chúng
sinh

Tươi đẹp như hoa

Đầy đủ tướng tốt.

Thấy cây nhiều
trái

Nguyện cho chúng
sinh

Trồng hàng cây
đạo

Thành quả Vô thượng.

Thấy các dòng
nước

Nguyện cho chúng
sinh

Được dòng chánh
pháp

Vào biển trí Phật.

Nếu thấy vũng
nước

Nguyện cho chúng
sinh

Đến được chánh
pháp

Bất hoại của Phật.

Nếu thấy ao hồ

Nguyện cho chúng
sinh

Vào biển trí Phật
Vấn đáp vô cùng.

Nếu thấy giếng
nước

Nguyện cho chúng
sinh

Được biện tài
Phật

Không thể cùng tận.

Nếu thấy suối
nước

Nguyện cho chúng
sinh

Căn lành vô tận

Cảnh giới thanh tịnh.

Thấy nước khe núi

Nguyện cho chúng
sinh

Rửa sạch trần
cấu

Tâm ý thanh tịnh.

Nếu thấy cây cầu

Nguyện cho chúng
sinh

Tạo nên cầu pháp

Độ chúng không ngừng.

Thấy sửa vườn
rau

Nguyện cho chúng
sinh

Cày trừ nhơ bẩn

Không sinh căn dục.

Thấy rừng du ngoạn

Nguyện cho chúng
sinh

Tâm được hoan hỷ Trừ hết ưu não.

Thấy vườn ao đẹp

Nguyện cho chúng
sinh

Siêng tu các thiện
Giác ngộ đầy đủ.

Thấy người trang
sức

Nguyện cho chúng
sinh

Được trang sức
bằng

Ba hai tướng tốt.

Thấy mặc thường
phục

Nguyện cho chúng
sinh

Rốt ráo đến được Bờ kia Đầu-đà.

Thấy người ưa
thích

Nguyện cho chúng
sinh

Thích pháp thanh tịnh Tự vui với đạo.

Thấy người sầu
buồn

Nguyện cho chúng
sinh

Đối pháp hữu vi

Tâm sinh nhàm chán.

Thấy người hoan
lạc

Nguyện cho chúng
sinh

Được lạc vô
thượng

Đạm bạc không lo.

Thấy người khổ
não

Nguyện cho chúng
sinh

Diệt trừ các khổ

Được trí tuệ Phật.

Thấy người khỏe
mạnh

Nguyện cho chúng
sinh

Được thân Kim
cang

Không có suy già.

Thấy người tật
bệnh

Nguyện cho chúng
sinh

Biết thân chẳng
bền

Giải thoát các khổ.

Thấy người xinh
đẹp

Nguyện cho chúng
sinh

Hoan hỷ cung kính
Chư Phật Bồ-tát.

Thấy người xấu
xí

Nguyện cho chúng
sinh

Xa lìa xấu ác

Trang điểm bằng thiện.

Thấy người báo
ân

Nguyện cho chúng
sinh

Thường niệm ân
đức

Chư Phật, Bồ-tát.

Thấy người bội
ân

Nguyện cho chúng
sinh

Thường gặp Thánh
hiền

Không làm việc ác.

Nếu thấy Sa-môn

Nguyện cho chúng
sinh

Tịch tịnh điều
phục

Đạt đến cứu cánh.

Thấy Bà-la-môn

Nguyện cho chúng
sinh

Được chốn thanh
tịnh Lìa tất cả ác.

Thấy bậc Tiên
nhân

Nguyện cho chúng
sinh

Hướng đạo chân
chánh

Giải thoát hoàn toàn.

Thấy người khổ
hạnh

Nguyện cho chúng
sinh

Kiên cố tinh cần

Không thoái Phật đạo.

Thấy mặc mão giáp

Nguyện cho chúng
sinh

Thệ mặc giáp pháp

Được pháp không thấy.

Thấy không giáp
trượng

Nguyện cho chúng
sinh

Xa lìa các khổ

Thân cận các thiện.

Thấy người luận
nghị

Nguyện cho chúng
sinh

Luận nghị vô
thượng

Thu phục ngoại đạo.

Thấy người chánh
mạng

Nguyện cho chúng
sinh

Được mạng thanh
tịnh

Không đổi uy nghi.

Nếu thấy Đế vương

Nguyện cho chúng
sinh

Mau thành Pháp Vương

Chuyển bánh xe pháp.

Thấy con Đế vương

Nguyện cho chúng
sinh

Theo đường con
Phật

Hóa sinh trong pháp.

Nếu thấy trưởng
giả

Nguyện cho chúng
sinh

Lìa hẳn ái dục

Hiểu sâu Phật pháp.

Thấy quan đại thần

Nguyện cho chúng
sinh

Luôn được chánh
niệm

Tu hành các thiện.

Nếu thấy thành
quách

Nguyện cho chúng
sinh

Được thân Kim
cang

Tâm không trở ngại.

Nếu thấy kinh đô

Nguyện cho chúng
sinh

Thông hiểu chiếu
xa
Công đức tự tại.

Nếu thấy sắc đẹp

Nguyện cho chúng
sinh

Được sắc đẹp
nhất

Trời, người khen ngợi.

Vào làng khất
thực

Nguyện cho chúng
sinh

Vào trong pháp giới

Tâm không chướng ngại.

Đến cửa nhà
người

Nguyện cho chúng
sinh

Vào cửa Tổng trì

Thấy pháp chư Phật.

Vào trong nhà người

Nguyện cho chúng
sinh

Vào một Phật thừa

Thông hiểu ba đời.

Gặp khó trì giới

Nguyện cho chúng
sinh

Không bỏ các
thiện Qua đến bờ kia.

Thấy người xả
giới

Nguyện cho chúng
sinh

Vượt qua các nạn

Khỏi ba đường ác.

Nếu thấy bát
không

Nguyện cho chúng
sinh

Tâm ý thanh tịnh

Không còn phiền não.

Nếu thấy bát đầy

Nguyện cho chúng
sinh

Đầy đủ viên mãn

Tất cả pháp thiện.

Khi vào bữa ăn

Nguyện cho chúng
sinh

Được cúng dường
pháp

Chí tại Phật đạo.

Khi không được
ăn

Nguyện cho chúng
sinh

Xa lìa tất cả

Các hạnh không thiện.

Thấy người tàm
quý

Nguyện cho chúng
sinh

Tàm quý làm đúng

Khống chế các căn.

Thấy không tàm
quý

Nguyện cho chúng
sinh

Lìa không tàm quý
Hành các đại Từ.

Được thức ăn
ngon

Nguyện cho chúng
sinh

Ít muốn biết đủ

Tâm không tham luyến.

Được thức ăn
dở

Nguyện cho chúng
sinh

Đầy đủ mỹ mãn

Tam-muội vô nguyện.

Được thức ăn
mềm

Nguyện cho chúng
sinh

Huân tập đại Bi Tâm ý nhu hòa.

Được thức ăn
cứng

Nguyện cho chúng
sinh

Được xa lìa hẳn Vị ái của đời.

Khi nhai thức ăn

Nguyện cho chúng
sinh

Ăn bằng thiền
duyệt Đầy đủ pháp hỷ.

Ăn món nhiều vị

Nguyện cho chúng
sinh

Được vị của
Phật

Hóa thành cam lộ.

Ăn uống đã xong

Nguyện cho chúng
sinh

Đức hạnh đầy
đủ

Thành bậc Mười lực.

Khi thuyết giáo
pháp

Nguyện cho chúng
sinh

Biện tài vô tận

Đạt sâu Phật pháp.

Xuống tòa ra nhà

Nguyện cho chúng
sinh

Vào sâu trí Phật Ra hẳn ba cõi.

Khi vào trong nước

Nguyện cho chúng
sinh

Vào sâu Phật đạo

Thông suốt ba đời.

Tắm rửa thân thể

Nguyện cho chúng
sinh

Thân tâm không
cấu

Ánh sáng vô cùng.

Trời nóng thiêu
đốt

Nguyện cho chúng
sinh

Lìa nóng phiền não

Được định mát mẻ.

Trời lạnh đông
nước

Nguyện cho chúng
sinh

Cứu cánh giải
thoát

Mát mẻ vô thượng.

Đọc tụng kinh điển

Nguyện cho chúng
sinh

Được môn Tổng
trì
Gồm tất cả pháp.

Nếu thấy Như Lai

Nguyện cho chúng
sinh

Đều được mắt
Phật

Thấy các Tối thắng.

Quán sát Như Lai

Nguyện cho chúng
sinh

Thấy hết mười
phương

Xinh đẹp như Phật.

Thấy tháp miếu
Phật

Nguyện cho chúng
sinh

Tôn trọng như tháp
Được trời, người kính.

Cung kính nhìn tháp

Nguyện cho chúng
sinh

Tôn trọng như Phật

Trời, người tín ngưỡng.

Đảnh lễ tháp
Phật

Nguyện cho chúng
sinh

Được đạo như
Phật

Không thể thấy đỉnh.

Nhiễu phải tháp
miếu

Nguyện cho chúng
sinh

Đi theo đường
chánh Rốt ráo ý đạo.

Nhiễu tháp ba vòng

Nguyện cho chúng
sinh

Được ý nhất
hướng

Siêng cầu Phật đạo.

Khen ngợi Như Lai

Nguyện cho chúng
sinh

Đến bờ công đức

Khen vô cùng tận.

Khen tướng hảo
Phật

Nguyện cho chúng
sinh

Thần đức quang
minh

Như Pháp thân Phật.

Khi rửa chân sạch

Nguyện cho chúng
sinh

Được bốn Thần
túc

Giải thoát hoàn toàn.

Ngủ nghỉ ban đêm

Nguyện cho chúng
sinh

Ngăn chận các
nghiệp

Tâm tịnh, không uế.

Sáng sớm thức
dậy

Nguyện cho chúng
sinh

Hiểu biết tất cả

Không bỏ mười phương.

Này các Phật tử!
Đây là nghiệp thân, miệng, ý của Bồ-tát có thể
được tất cả công đức thắng diệu; không bị các
Trời, Vua, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn, Nhân, Phi nhân,
Thanh văn, Duyên giác làm cho lay động.


<詞 id="83792633">Phẩm 8: BỒ-TÁT HIỀN THỦ (Phần 1)</詞>

Khi ấy, vì muốn hỏi
về sự thông đạt tịnh đức với ý nghóa sâu xa,
nên Bồ-tát Văn-thù dùng kệ hỏi Bồ-tát Hiền Thủ:

Phật tử, tôi đã
nói

Tịnh hạnh của
Bồ-tát

Tất cả các Thế
Tôn

Đều cùng nhau khen ngợi.

Và các chúng Đại
só

Hạnh vi diệu sâu
xa

Nghóa rộng lớn
công đức

Nhân giả nên diễn thuyết.

Bồ-tát Hiền Thủ
đáp

Phật tử, hãy
lắng nghe

Các công đức
Bồ-tát

Vô lượng, không giới hạn.

Tôi sẽ tùy sức
nói

Ít phần công đức
ấy

Sự trình bày của
tôi

Như một giọt nước biển.

Bồ-tát nơi sinh tử

Khi bắt đầu phát
tâm

Chuyên nhất cầu
giác ngộ

Kiên cố không lay động,

Công đức trong
một niệm

Sâu rộng không bờ
bến

Nếu Như Lai giảng
rõ

Suốt kiếp cũng không hết,

Huống chi trong vô
lượng

Vô số, vô biên
kiếp

Tu đầy đủ các
độ

Hành công đức các địa,

Trong thế giới
mười phương

Tất cả các Như
Lai

Nói mây công đức
ấy

Cũng không thể tận cùng.

Tôi xin nói phần
nhỏ

Công đức của
Bồ-tát

Như chim che hư không

Hạt bụi trong mặt đất,

Chẳng phải không
có nhân

Cũng chẳng phải
không duyên

Bồ-tát mới phát
tâm

Trực tâm, công đức lớn, Đối với Phật,
Pháp, Tăng

Tín thanh tịnh sâu
xa

Do kính tín Tam bảo

Nên phát tâm Bồ-đề.

Không cầu năm dục
lạc

Bảo vật các tài
lợi

Không cầu an cho
mình

Hy vọng được danh tiếng,

Chỉ diệt khổ chúng
sinh

Hết sạch không
còn gì

Thệ độ hữu tình
ấy

Bồ-tát mới phát tâm.

Thường muốn cho
chúng sinh

Lìa khổ được an
lạc

Nghiêm tịnh tất cả
cõi

Cúng dường vô lượng Phật,

Vui sống trong chánh
pháp

Muốn đắc đạo Vô
thượng

Tịnh tu Nhất thiết
trí

Bồ-tát mới phát tâm.

Chánh tín tâm vững
không bị hoại

Cung kính cúng dường
tất cả Phật

Tôn trọng Chánh
pháp và Thánh tăng

Tín, kính Tam bảo nên phát tâm.

Tin chắc chư Phật
và Chánh pháp

Tin sự hành đạo
của Bồ-tát

Chánh tín tâm
hướng giác ngộ Phật

Nhân của Bồ-tát mới phát tâm. Tín là dẫn đầu,
biển công đức

Tăng trưởng tất
cả các pháp thiện

Trừ diệt tất cả
các nghi hoặc

Chỉ bày mở ra đường vô thượng.

Tịnh tín, ly cấu
tâm kiên cố

Diệt trừ kiêu
mạn, luôn cung kính

Tín là kho báu
pháp đệ nhất

Là tay thanh tịnh nhận các hạnh.

Tín hay từ bỏ các
nhiễm ô

Tín hiểu pháp sâu
xa vi diệu

Tín chuyển các
việc thành các thiện

Rốt ráo đến chỗ của Như Lai.

Các căn lành thanh
tịnh sáng suốt

Sức tín kiên cố
không thể hoại

Tín trừ diệt hẳn
các điều ác

Tín làm đạt đến báu không thấy.

Tín không chướng
ngại với pháp môn

Xả ly tám nạn
được không nạn

Tín hay vượt khỏi
cảnh giới ma

Hiển bày đạo
giải thoát vô thượng.

Hạt giống các
công đức chắc thật

Mọc ra cây Bồ-đề
vô thượng

Nuôi dưỡng môn
trí tuệ Tối thắng

Tín hay hiện bày tất cả Phật.

Thế nên diễn
thuyết trình tự làm

Tin thích tối thượng
thật khó được

Cũng như hoa Linh
thụy, Ưu-đàm

Cũng như bảo châu Như ý đẹp.

Nếu tin cung kính
tất cả Phật

Thì trí tịnh giới
thuận chánh pháp

Nếu trí tịnh giới
thuận chánh pháp

Thì được chư
Phật, Hiền Thánh khen.

Giới là gốc giác
ngộ vô thượng

Cần phải giữ đầy
đủ tịnh giới

Nếu giữ đầy đủ
các tịnh giới

Thì được tất cả Phật khen ngợi.

Nếu tin cung kính
tất cả Phật

Tức cúng dường
đặc biệt Tối thắng

Nếu cúng dường
đặc biệt Tối thắng

Tâm ấy tin Phật khó nghó bàn.

Nếu tin Chánh pháp
của Như Lai

Thì thường thích
nghe không nhàm chán

Nếu ưa nghe Pháp
không nhàm chán

Vui hiểu Pháp không thể nghó bàn.

Nếu tin cung kính
Tăng thanh tịnh

Thì tin kiên cố
không thể hoại

Nếu tin kiên cố
không thể hoại

Tín lực người
ấy thật bất động.

Nếu tín kiên cố
không thể động

Các căn sáng suốt
đều thanh tịnh

Nếu căn sáng suốt
đều thanh tịnh

Thì lìa tất cả ác tri thức.

Nếu lìa xa được
ác tri thức

Thì được thân
cận Thiện tri thức

Nếu được thân
cận Thiện tri thức

Thì tu vô lượng các công đức.

Nếu tu tập nhiều
các công đức

Thì hiểu hoàn toàn
về nhân quả

Nếu hiểu hoàn
toàn về nhân quả

Thì được quả
giải thoát thù thắng.

Nếu được quả
giải thoát thù thắng

Thì được tất cả
Phật hộ trì

Nếu được tất
cả Phật hộ trì

Thì sinh tâm giác ngộ vô thượng.

Nếu sinh tâm giác
ngộ vô thượng

Thì chuyên tu tập
công đức Phật

Nếu chuyên tu tập
công đức Phật

Thì được sinh vào nhà chư Phật.

Nếu được sinh
vào nhà chư Phật

Thì không còn lệ
thuộc các pháp

Nếu không lệ
thuộc với các pháp

Thì được thâm
tâm rất thanh tịnh.

Nếu được thâm
tâm rất thanh tịnh

Thì được tâm vô
thượng thù thắng

Nếu được tâm
vô thượng thù thắng

Thì tu tất cả Ba-la-mật.

Nếu tu tất cả
Ba-la-mật

Thì được đầy
đủ pháp Đại thừa

Nếu được đầy
đủ pháp Đại thừa

Thì cúng dường
pháp tất cả Phật.

Nếu cúng dường
pháp tất cả Phật

Thì định niệm Phật
không tán loạn

Nếu định niệm
Phật không tán loạn

Thì thường thấy
rõ mười phương Phật.

Nếu thường thấy
rõ mười phương Phật

Thì biết Như Lai
thường an trụ

Nếu biết Như Lai
thường an trụ Thì người ấy,
pháp luôn tồn tại. Nếu người ấy,
pháp luôn tồn tại

Thì được biện
tài vô cùng tận

Nếu được biện
tài vô cùng tận

Thì hay diễn thuyết vô lượng pháp.

Nếu hay diễn thuyết
vô lượng pháp

Thì độ thoát được
các chúng sinh

Nếu độ thoát
được các chúng sinh

Thì được tâm đại Bi kiên cố.

Nếu được tâm
đại Bi kiên cố

Thì được hoan hỷ
pháp thậm thâm

Nếu hay hoan hỷ
pháp thậm thâm

Thì từ bỏ được lỗi hữu vi.

Nếu từ bỏ được
lỗi hữu vi
Thì lìa ngã mạn,
các phóng dật
Nếu lìa ngã mạn,
các phóng dật

Thì làm lợi ích tất cả chúng.

Nếu làm lợi ích
tất cả chúng

Thì giữa sinh tử
chẳng lo buồn

Nếu giữa sinh tử
chẳng lo buồn

Thì được tinh tấn chẳng gì hơn.

Nếu được tinh
tấn chẳng gì hơn

Thì được tất cả
các thần thông

Nếu được tất
cả các thần thông

Thì hiểu tất cả
nghiệp chúng sinh.

Nếu hiểu tất cả
nghiệp chúng sinh

Thì làm chúng sinh
được thành tựu

Nếu làm chúng sinh
được thành tựu

Thì được thành
tựu trí chúng sinh.

Nếu được thành
tựu trí chúng sinh

Thì được đầy
đủ bốn Nhiếp pháp

Nếu được đầy
đủ bốn Nhiếp pháp

Thì cho chúng sinh vô số lợi.

Nếu cho chúng sinh
vô số lợi

Thì được đầy
đủ tuệ phương tiện

Nếu được đầy
đủ tuệ phương tiện

Thì đứng vững
trên đường vô thượng.

Nếu đứng vững
trên đường vô thượng

Thì tất cả ma
không thể phá

Nếu tất cả ma
không thể phá

Thì vượt ra khỏi bốn đường ma.

Nếu vượt ra khỏi
bốn đường ma

Thì đến địa bất
động kiên cố

Nếu đến địa bất
động kiên cố

Thì được vô sinh thâm pháp nhẫn.

Nếu được vô
sinh thâm pháp nhẫn

Thì được chư
Phật thọ ký cho

Nếu được chư
Phật thọ ký cho

Thì thường thân
cận trước chư Phật.

Nếu thường thân
cận trước chư Phật

Thì hiểu pháp vi
diệu của Phật

Nếu hiểu pháp vi
diệu của Phật

Thì được chư
Phật thường hộ niệm.

Nếu được chư
Phật thường hộ niệm

Thì trang hoàng bằng
công đức Phật

Nếu trang hoàng
bằng công đức Phật

Thì được vô số thân công đức.

Nếu được vô số
thân công đức

Thì thân sáng rực
như núi vàng

Nếu thân sáng rực
như núi vàng

Thì có đủ ba mươi hai tướng.

Nếu có đủ ba mươi
hai tướng

Thì trang nghiêm tám
mươi vẻ đẹp

Nếu trang nghiêm
tám mươi vẻ đẹp

Thì thân rực sáng không thể lường.

Nếu thân rực
sáng không thể lường

Thì hào quang đẹp
khó nghó bàn

Nếu hào quang đẹp
khó nghó bàn

Thì xuất vô số hoa sen báu.

Nếu xuất vô số
hoa sen báu

Thì mỗi hoa có vô
lượng Phật

Hiện khắp vô số
cõi mười phương

Giáo hóa độ
thoát tất cả chúng.

Nếu độ thoát
được tất cả chúng

Thì được vô
lượng sức tự tại

Nếu được vô
lượng sức tự tại

Thì làm nghiêm tịnh các cõi Phật.

Giải nói pháp vi
diệu sâu xa

Vô số, vô biên chúng hoan hỷ.

Nếu nói pháp thậm
thâm vi diệu

Không thể nghó bàn
chúng hoan hỷ

Thì đủ năng lực
bốn biện tài

Tự tại độ thoát tất cả chúng.

Nếu đủ năng lực
bốn biện tài

Tự tại độ thóat
tất cả chúng

Người ấy trí tuệ
thường hiện tiền

Nghiệp thân, miệng, ý không lầm lỗi.

Nếu được trí
tuệ thường hiện tiền

Thân, khẩu, ý
nghiệp không lầm lỗi

Người ấy nguyện
lực được tự tại

Tùy theo chúng sinh mà hiện thân.

Nếu nguyện lực
đã được tự tại

Tùy theo chúng sinh
mà hiện thân

Khi thuyết pháp cho
các chúng sinh

Âm thanh vi diệu khó nghó bàn.

Nếu khi thuyết pháp
cho chúng sinh

Âm thanh vi diệu
khó nghó bàn

Vị ấy đối với
khắp chúng sinh

Một niệm, đều
biết rõ tâm chúng.

Nếu đối với
khắp các chúng sinh

Một niệm, đều
biết rõ tâm chúng

Người ấy không
còn bị sinh tử

Diệt trừ tất cả khổ phiền não.

Nếu người ấy
không còn sinh tử

Diệt trừ tất cả
khổ phiền não

Đủ trí tuệ công
đức Pháp thân

Giải rõ tất cả các pháp thật.

Nếu thân đủ trí
tuệ công đức

Giải rõ tất cả
các Pháp thật

Mười địa, mười
năng lực tự tại

Tất được giải
thoát đến cứu cánh. Nếu mười Địa,
mười Lực tự tại

Tất được giải
thoát đến cứu cánh

Thọ ký trang nghiêm
đều đầy đủ

Vô lượng pháp môn được tự tại.

Nếu thọ ký trang
nghiêm đầy đủ

Vô lượng pháp
môn được tự tại

Thì được chư
Phật khắp mười phương

Cùng nhau thọ ký không bỏ sót.

Nếu được chư
Phật khắp mười phương

Cùng nhau thọ ký
không bỏ sót

Nước pháp cam lộ
rưới trên đảnh

Chư Phật mười
phương thọ ký xong.

Nếu nước cam lộ
rưới trên đảnh

Chư Phật mười
phương thọ ký rồi

Pháp thân ở khắp
cả hư không

An trú bất động mười phương cõi.

Nếu thân ở khắp
cả hư không

An trú bất động
mười phương cõi

Tất cả chư Thiên
cùng nhân loại

Vô lượng thế
giới đều chẳng biết.

Những việc đã
làm đều kết quả

Ai được thấy nghe
đều lợi ích

Đây là ruộng
phước lớn vô thượng

Cúng dường thì
được quả báo lớn.

Thần lực của
thiện nam tử ấy

Làm chánh pháp
trụ mãi không diệt

Công đức mười
thiện, các diệu hạnh

Vô lượng pháp
bảo thật vô thượng.

Biển Phật pháp uy
thần lực ấy

Pháp bảo cứng
chắc như Kim cang

Trí tuệ đầy đủ
không cùng tận

Vô lượng biển
công đức như vậy.

Hoặc có thế giới
không có Phật

Nơi ấy, thị hiện
thành Chánh giác

Hoặc có thế giới
không có pháp

Nơi ấy, thị hiện giảng Pháp tạng.

Bồ-tát đoạn tất
cả mong muốn

Chỉ trong một niệm
đến mười phương

Hiện khắp mười
phương như trăng rằm

Vô số phương tiện dạy chúng sinh.

Trong các thế giới
mười phương ấy

Từng niệm thị
hiện thành Phật đạo

Chuyển chánh pháp
luân, nhập Niết-bàn

Hiện vì chúng sinh, chia xá-lợi.

Hoặc hiện đạo
Thanh văn, Duyên giác

Thị hiện thành
Phật rất trang nghiêm

Hiện vô lượng
kiếp độ chúng sinh

Mở cửa ba thừa giáo hóa khắp.

Hoặc hiện nhiều
thân hình nam nữ

Trời, Rồng, Người,
Thần, A-tu-la

Hiện các loại
thân tùy chúng sinh
Vô số hành động, nhiều âm thanh,

Thị hiện tất cả
không thiếu sót

Do lực của
Tam-muội Hải ấn

Không thể nghó bàn
cõi trang nghiêm

Cung kính cúng dường tất cả Phật.

Hào quang trang
nghiêm khó nghó bàn

Giáo hóa chúng
sinh vô số lượng

Trí tuệ tự tại
thật vô cùng

Thuyết pháp giáo hóa được tự tại.

Thí, Giới, Nhẫn
nhục, Tinh tấn, Thiền

Phương tiện trí
tuệ, các công đức

Tất cả tự tại
khó nghó bàn

Do năng lực
Tam-muội Hoa nghiêm.

Vào các Tam-muội
nhiều như bụi

Một Tam-muội sinh
định như bụi

Trong hạt bụi hiện
vô số cõi

Mà số bụi ấy cũng chẳng tăng,

Trong hạt bụi hiện
cõi có Phật

Hoặc có hạt hiện
cõi không Phật

Hoặc hiện ra cõi
tịnh, bất tịnh

Hoặc hiện các cõi lớn, vừa, nhỏ,

Có cõi ngang bằng
hay nghiêng lệch

Hoặc như sóng nắng
hay bốn cạnh

Hoặc có quốc độ
như lưới trời

Thế giới thành
hoại đều hiện rõ,

Như một hạt bụi
hiện rõ ra

Tất cả hạt bụi
khác cũng vậy

Gọi là lực tự
tại của định

Cũng là lực giải thoát vô thượng.

Nếu muốn cúng
dường tất cả Phật

Phát sinh vô lượng
môn Tam-muội

Với một tay che ba
ngàn cõi

Cúng dường tất cả các Như Lai,

Hoa đẹp các cõi
khắp mười phương
Ngọc báu vô giá,
hương thơm nhất

Đều tự nhiên từ
tay tuôn ra

Cúng dường cây Bồ-đề, chư Phật.

Y báu vô giá, các
loại hương

Trang hoàng bằng
tràng phan, lọng báu

Trướng báu, sen
vàng giăng xinh đẹp

Vật cúng hoàn hảo
khắp mười phương,

Đều tự nhiên từ
tay tuôn ra

Cúng dường cây
Bồ-đề, chư Phật

Tất cả âm nhạc
khắp mười phương

Vô số âm thanh hay tuyệt diệu,

Và đem tất cả
các kệ hay

Khen ngợi công đức
báu của Phật

Âm thanh vang khắp
mười phương cõi

Đều tự nhiên từ tay phát ra,

Vô số các hạnh
nghiệp thanh tịnh

Làm cho tay phải
phóng ánh sáng

Nước thơm rưới
khắp cõi mười phương

Cúng dường hết
Đấng đèn chiếu đời,

Phóng hào quang lớn
trang nghiêm đẹp

Xuất ra vô lượng
hoa sen quý

Trong mỗi hoa sen vô
số Phật

Đầy đủ tướng
tốt rất xinh đẹp.

Phóng hào quang
trang nghiêm bằng hoa

Trướng báu trang
hoàng bằng hoa đẹp

Rải các loại hoa
khắp mười phương

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Phóng hào quang đẹp
mùi thơm ngát

Trướng đẹp trang
hoàng bằng hương thơm

Rải các loại hương
khắp mười phương

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Phóng hào quang
sáng hương mịn nhất

Trướng đẹp trang
hoàng bằng hương bột

Rãi các hương bột
khắp mười phương

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Phóng hào quang
sáng y xinh đẹp

Trướng đẹp trang
hoàng bằng y báu

Tung các y báu khắp
mười phương

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Phóng hào quang báu
rất trang nghiêm

Trướng đẹp trang
hoàng bằng châu báu

Tung các châu báu
khắp mười phương

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Phóng hào quang
bằng hoa sen đẹp

Trướng đẹp trang
hoàng bằng hoa sen

Tung các hoa sen đến
mười phương

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Phóng hào quang đẹp
bằng chuỗi ngọc

Trướng được
kết bằng chuỗi ngọc báu

Rãi các chuỗi
ngọc đến mười phương

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Phóng hào quang
sáng bằng phướn đẹp

Phướn ấy màu
xanh, vàng, đỏ, trắng

Trang trí vô số
màu sắc đẹp

Phướn ấy trang
hoàng các cõi Phật,

Giương cao lọng đẹp
bằng các báu

Các dải lụa báu
làm tua rũ

Linh báu rung vang
tiếng Tối thắng

Để mà cúng dường các Như Lai.

Tay xuất vật cúng
khó nghó bàn

Cúng dường một
Đạo Sư như vậy

Cúng tất cả Phật
cũng như thế

Sức định tự tại
của Đại Tiên

Muốn làm an ổn khắp chúng sinh.

Xuất sinh định Tối
thắng tự tại

Tất cả hành động,
các công đức

Vô lượng phương
tiện độ chúng sinh

Hoặc hiện môn
cúng dường Như Lai

Hoặc hiện môn bố
thí tất cả

Hoặc hiện môn trì
giới đầy đủ

Hoặc hiện môn
nhẫn nhục vô song,

Môn tinh tấn vô
số khổ hạnh

Môn vô lượng
biện tài trí tuệ

Môn tất cả hành
động phương tiện

Môn hiện bốn Vô
lượng thần thông Môn đại Từ bi,
bốn Nhiếp pháp

Môn vô lượng
công đức trí tuệ

Môn giải thoát
tất cả duyên khởi

Pháp môn căn, lực đạo thanh tịnh.

Hoặc hiện môn
Thanh văn Tiểu thừa

Hoặc hiện môn
Duyên giác Trung thừa

Hoặc hiện môn Vô
thượng Đại thừa

Hoặc hiện môn vô
thường các khổ

Hoặc hiện môn
chúng sinh vô ngã

Hoặc hiện môn bất
tịnh ly dục

Môn Tam-muội tịch
tónh diệt định

Môn tùy chúng sinh
phát các bệnh

Môn các pháp đối
trị tất cả

Tùy tánh phiền
não của chúng sinh

Ứng cơ thuyết
pháp giáo hóa khắp

Tất cả các Pháp môn như vậy.

Tùy theo căn tánh
mà hóa độ Tất cả trời,
người đều chẳng biết

Đây là sức
thắng định tự tại

Phát sinh Tam-muội tùy ý thích,

Phân biệt biết rõ
tâm chúng sinh

Tùy thuận giáo
hóa các quần sinh

Khiến lìa buồn khổ
được hoan hỷ

Trong kiếp gặp nạn, lúc đói khát,

Tất cả vật chất
cho đời sống

Chu cấp đầy đủ
theo nhu cầu

Thế nên làm vị
đại thí chủ

Các món ăn thơm ngon hảo hạng,

Y phục quý đẹp
tùy ý muốn

Cho thân, đất
nước, báu yêu thích

Chúng sinh nhận thí
chịu giáo hóa

Dùng các tướng
đẹp trang hoàng thân,

Y phục hảo hạng
và các hoa

Xoa thân bằng các
loại hương thơm

Hiện các trang sức
để độ sinh

Tất cả thế gian đều ưa thích,

Các loại sắc đẹp
rất đặc biệt

Tùy sự thích ứng,
hiện ra khắp

Khiến người ưa
sắc được giải thoát

Âm thanh hòa nhã như chim Loan,

Tiếng tuyệt diệu
như Câu-chân-la

Đủ cả tám loại
tiếng Phạm thiên

Tùy theo ý thích
mà thuyết pháp

Tám vạn bốn ngàn các pháp môn,

Chư Phật dùng nó
độ chúng sinh

Phân biệt các
pháp, vô lượng môn

Tùy tánh chúng
sinh mà giáo hóa

Khổ, vui, lợi, hại của chúng sinh.

Tất cả sự việc
của thế gian

Đều tùy theo việc
mà đồng sự

Dùng pháp nhiếp
này độ chúng sinh

Vô lượng, vô
biên biển khổ lớn,

Vì chúng sinh nên
chịu nhận hết
Cùng họ đồng sự,
chấp nhận khổ

Làm cho chúng sinh
được an lạc

Nếu ai không hiểu
pháp xuất gia

Thích bám sinh tử
không cầu thoát

Nên Bồ-tát bỏ
nước, tài sản

Thường thích xuất
gia cầu tịch tónh
Bị năm dục trói, không rời nhà,

Muốn làm chúng
sinh được giải thoát

Thị hiện không
thích nơi ái dục

Thế nên xuất gia
cầu giải thoát

Muốn cho đầy đủ
cả mười hạnh

Là pháp mà Phật
đã tu tập

Bồ-tát thực hành
không thiếu sót

Tu tập pháp ấy độ
chúng sinh

Nếu có chúng sinh
sống quá lâu

Phiền não vi tế
thích thế gian

Vì tất cả loại
chúng sinh ấy

Thị hiện khổ sinh,
lão, bệnh, tử

Hoặc kẻ tham dục,
sân, hận, si

Bị lửa phiền não
luôn thiếu đốt

Thì hiện khổ sinh,
lão, bệnh, tử

Giáo hóa tất cả chúng sinh ấy.

Như Lai, mười Lực,
Vô sở úy

Mười tám pháp
Bất cộng của Phật

Vô số công đức
của Tối thắng

Đem diệu pháp này
độ chúng sinh

Thuyết pháp, giáo
giới và thần túc

Sức thần thông
hộ trì tự tại

Bồ-tát thị hiện
công đức ấy

Để cứu độ khắp
các chúng sinh

Phương tiện như
vậy thật vô lượng

Tùy thuận thế gian độ chúng sinh.

Không vướng thế
gian như hoa sen

Làm cho chúng sinh
rất hoan hỷ

Bác học, tri thức,
rất biện tài

Văn chương, đàm
luận hơn thế gian

Thị hiện các kỹ
thuật của đời

Như nhà ảo thuật
hiện các vật

Hoặc làm trưởng
giả, chủ trong làng

Hoặc làm buôn bán
hay chủ buôn

Hoặc làm quốc
vương hay đại thần

Hoặc làm lương y
trị các bệnh

Hoặc làm cây lớn
giữa đồng trống

Hoặc làm thuốc
tốt, kho vô tận

Hoặc làm ngọc
quý, theo ước nguyện

Chỉ đường đúng
cho người đi lạc.

Nếu thấy thế gian
mới thành lập

Chúng sinh chưa biết
cách sinh sống

Khi ấy Bồ-tát làm
người thợ

Vì chúng sinh, biểu hiện các nghề,

Không gây nghiệp
ác, dụng cụ hại

Muốn cho chúng sinh
sống an lạc

Chú thuật, dược
thảo, học các luận

Đều là những
pháp được Phật khen.

Hoặc là Tiên
nhân, hạnh thù thắng

Được các chúng
sinh đều ưa thích

Thị hiện khổ hạnh
và học pháp

Tùy theo đối tượng mà thị hiện,

Hoặc làm người
xuất gia ngoại đạo

Hoặc là thị hiện
pháp thờ lửa

Hoặc hiện loã hình
không y phục

Để làm Sư trưởng những kẻ ấy.

Thấy kẻ hành động
theo tà mạng

Giả làm phi pháp
để thắng họ

Tất cả khổ hạnh
của Phạm chí

Hay sống trong ấy, hóa độ họ,

Năm lửa đốt
thân, theo mặt trời

Hoặc thọ giới
bò, nai, súc sinh Mặc áo vỏ cây,
thờ phụng lửa

Làm Đạo sư họ để hóa độ.

Hiện thích đi đến
các miếu trời

Tự xuống sông
Hằng cầu giải thoát

Ăn trái, uống
nước chịu nóng lạnh

Tư duy chánh pháp
không phóng dật

Hoặc hiện quỳ
xuống, đưa một chân

Hoặc nằm trên gai,
trên tro đất

Hoặc nằm chày đá
cầu giải thoát

Làm Thầy hạng ấy để giáo hóa.

Đối với các
hạng ngoại đạo ấy Xét rõ tâm họ,
tùy hóa độ

Bồ-tát khổ hạnh
chẳng ai bằng

Ngoại đạo nhờ
ngài được giải thoát.

Nếu thấy thế gian
không chánh kiến

Sống theo tất cả
các tà kiến

Phương tiện vì họ
giảng pháp đúng

Làm cho đều hiểu nghóa chân thật,

Hoặc dùng tiếng
địa phương, quỷ thần

Thuyết giảng bốn
Đế cho loại ấy

Hoặc dùng chánh
ngữ nói bốn Đế
Hoặc tiếng trời,
người nói bốn Đế

Hoặc dùng pháp
biện nói bốn Đế

Hoặc dùng nghóa
biện nói bốn Đế

Hoặc dùng Từ
biện nói bốn Đế

Hoặc vô tận biện
nói bốn Đế

Hoặc tiếng tám bộ
nói bốn Đế

Hoặc tất cả tiếng
nói bốn Đế

Tùy theo kẻ hiểu
ngữ ngôn nào

Đều nói bốn Đế cho giải thoát.

Biết hết ngôn ngữ
vô cùng tận

Gọi là sức
Tam-muội thuyết pháp

Tam-muội an ổn cho
chúng sinh

Để độ tất cả chúng sinh vậy.

Phóng hào quang lớn
khó nghó bàn

Dùng hào quang này
cứu chúng sinh

Hào quang sáng ấy
tên Hiện khắp

Chúng sinh nào gặp
hào quang này

Thì được quả
báo không cùng tận

Nhờ đó chứng
đắc đạo Vô thượng

Do vậy hiển hiện
các Như Lai

Và hiện tất cả
đường Pháp, Tăng

Lại hiện hình
tượng pháp Tối thắng

Nên được hào
quang tên Hiện khắp.

Lại phóng hào
quang tên Thanh tịnh

Che khuất ánh sáng
khắp chư Thiên

Xóa tan tất cả
các bóng tối

Chiếu khắp vô
lượng cõi mười phương

Quang này giác ngộ
tất cả chúng

Giữ lấy đèn
sáng cúng dường Phật

Do đem đèn cúng
dường chư Phật

Nên thành Tối
thắng đèn thế gian.

Đốt các dầu thơm
và đèn bơ

Hoặc dùng trúc gỗ
làm đuốc sáng

Do nhờ đốt những
đèn sáng này

Nên được hào
quang tên Thanh tịnh

Hoặc phóng hào
quang tên Tế độ

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Sẽ phát tâm
Bồ-đề vô thượng

Độ thoát chúng
sinh khỏi biển dục.

Nếu phát tâm
Bồ-đề vô thượng

Độ thoát chúng
sinh khỏi biển dục

Thì người ấy
thoát bốn bộc lưu

Dẫn đến nơi giải thoát không sợ,

Tạo lập vô số
những chiếc cầu

Hoặc làm ghe thuyền
độ chúng sinh Chê bai hữu vi,
khen tịch tónh

Nhờ vậy thành hào quang Tế độ.

Lại phóng hào
quang tên Trừ ái

Quang này giác ngộ
tất cả chúng Từ bỏ năm dục,
các khát ái

Nghó thích nước
cam lộ giải thoát,

Nếu không còn cơn
khát năm dục

Nghó thích nước
cam lộ giải thoát

Nhờ Phật mưa cam
lộ giải thoát

Trừ sạch khát ái cho chúng sinh,

Ao, giếng, các dòng
nước bố thí

Cầu quả Phật Vô
thượng Bồ-đề
Chê bai năm dục,
khen thiền định

Nhờ đó được
hào quang Diệt ái.

Lại phóng hào
quang tên Hoan hỷ

Quang này giác ngộ
tất cả chúng

Hoan hỷ thích giác
ngộ của Phật

Phát tâm nguyện
cầu báu không thấy,

Dựng lên tượng
Như Lai đại Từ

Đầy đủ tướng
tốt ngồi hoa sen

Khen ngợi các công
đức Tối thắng

Nhân đó được
hào quang Hoan hỷ.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792634">Quyển 7</卷>
<詞 id="83792635">Phẩm 8: BỒ-TÁT HIỀN THỦ (Phần 2)</詞>

Lại phóng hào
quang tên Ái lạc

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Tâm thường ưa
thích chư Như Lai

Pháp bảo vô
thượng, Tăng thanh tịnh

Thường đến trước
Phật khắp mười phương

Mau chứng pháp
nhẫn sâu vô thượng

Giáo hóa vô số
các chúng sinh

Tâm thường niệm
Phật, pháp vi diệu

Mở tâm giác ngộ
cho chúng sinh

Cho nên thành hào quang Ái lạc.

Lại phóng hào
quang tên Đức tụ

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Thực hành vô số
cách bố thí

Hồi hướng mong
cầu đạo Vô thượng

Làm cho thỏa ý
những người cầu

Các hội bố thí
đều thanh tịnh

Tùy theo mong cầu
mà bố thí

Nên được thành
hào quang Đức tụ.

Lại phóng hào
quang tên Trí sâu

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Với một pháp môn
trong một niệm

Đều hiểu vô số
các pháp môn

Phân biệt các
pháp dạy chúng sinh

Và nghóa như thật
của pháp tướng

Thuyết pháp giảng
nghóa đều đầy đủ

Nên được thành
hào quang Trí sâu.

Lại phóng hào
quang tên Đèn tuệ

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Các pháp không
tịch, không sinh diệt

Hiểu rõ chẳng có
cũng chẳng không

Cũng như sóng
nắng, trăng trong nước Như là huyễn,
mộng, cảnh trong gương

Các pháp vô chủ
đều không tịch

Nên được thành
hào quang Đèn tuệ.

Lại phóng quang tên
Pháp tự tại

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Chứa Đà-la-ni vô
cùng tận

Giữ gìn tất cả
pháp của Phật

Cung kính cúng dường
người trì pháp

Phòng vệ thủ hộ
các Hiền thánh

Đem vô lượng
pháp thí chúng sinh

Nên được thành
hào quang Tự tại.

Lại phóng hào
quang Không keo kiệt

Hào quang giác ngộ
không tham tiếc

Biết rõ tài vật
chẳng còn mãi

Nên thường từ
bỏ, không lệ thuộc

Keo kiệt khó chế,
bị chế ngự

Hiểu tài sản như
mộng, phù vân

Lại thường hoan
hỷ thích bố thí

Nên được hào
quang Không keo kiệt.

Lại phóng hào
quang tên Trong mát

Hào quang giác ngộ
người phá giới

Đặt chúng sinh
trong giới thanh tịnh

Hướng dẫn đến
chỗ báu không thấy

Đường nghiệp
mười thiện đều thanh tịnh

Khuyến hóa chúng
sinh giữ tịnh giới

Chỉ dạy chúng sinh
cầu Phật đạo

Nên được hào
quang tên Trong mát.

Lại phóng quang tên
Nhẫn trang nghiêm

Hào quang giác ngộ
người tức giận Từ bỏ tức giận,
tăng thượng mạn

Thường ưa pháp
nhẫn nhục nhu hòa

Chúng sinh tánh ác
rất khó nhẫn

Cũng đều chịu
nhẫn tu đạo Phật

Thường hay khen
ngợi pháp nhẫn nhục

Nên được hào
quang Nhẫn trang nghiêm.

Lại phóng hào
quang tên Chuyển thắng

Hào quang giác ngộ
người biếng nhác

Siêng năng tu hành
ba loại nghiệp

Cung kính cúng dường
Phật, Pháp, Tăng

Nếu siêng thực
hành ba nghiệp ấy

Cung kính cúng dường
Phật, Pháp, Tăng

Thì người ấy
thoát bốn cảnh ma

Mau chứng giác
ngộ, Phật vô thượng

Khuyến hóa chúng
sinh khiến tinh tấn

Cung kính cúng dường
Phật, Pháp, Tăng

Hộ trì pháp Phật
khi sắp diệt

Nhân đó thành
hào quang Chuyển thắng.

Lại phóng hào
quang tên Tịch tịnh

Hào quang giác ngộ
người loạn ý

Xả bỏ tham dục
sân giận si

Trụ vào các
Tam-muội thậm thâm Xa lìa bạn ác,
việc bất thiện

Không nói mười
ngôn ngữ phi pháp

Khen ngợi tọa
thiền nơi trống vắng

Nhân đây thành
hào quang Tịch tịnh.

Lại phóng hào
quang Tuệ trang nghiêm

Hào quang giác ngộ
người ngu si

Hiểu rõ duyên
khởi được giải thoát

Trí tuệ chiếu sáng
rõ các căn

Nếu hiểu duyên
khởi được giải thoát

Trí tuệ chiếu sáng
rõ các căn

Tất được tuệ
Tam-muội bậc Thánh

Chứng Đẳng Chánh
Giác chiếu thế gian

Xả bỏ nước, của
báu, bản thân

Tinh cần cầu pháp
tu Phật đạo

Chuyên tâm thuyết
pháp vì chúng sinh

Nhân đây thành
hào quang trí tuệ.

Lại phóng hào
quang tên Phật tuệ

Hào quang giác ngộ
các chúng sinh

Nhìn thấy vô
lượng, vô số Phật

Đều ngồi trên
tòa hoa sen báu

Khen giác ngộ giải
thoát của Phật

Tự tại của Phật
vô cùng tận

Giảng rộng thần
thông năng lực Phật

Nhân đây thành
hào quang Phật tuệ.

Lại phóng hào
quang tên Không sợ

Hào quang an ủi
người lo sợ

Những việc độc
hại của phi nhân

Vô số khủng bố
đều bị diệt

Đem an vui đến khắp
chúng sinh

Tâm thường từ
nhẫn, lìa não hại

Cứu nạn những
người không ai cứu

Nhân đây thành
hào quang Không sợ.

Lại phóng hào
quang tên An ổn

Hào quang chiếu đến
người tật bệnh

Diệt trừ tất cả
các khổ đau

Đều được hỷ
lạc của chánh định

Cho các thuốc hay
trừ bệnh khổ

Xoa bằng ngọc quý,
hương hoa thân
Đem cho bơ, sửa,
dầu, đường, mật

Nhân đó được
thành quang An ổn.

Lại phóng hào
quang tên Thấy Phật

Hào quang giác ngộ
người lâm chung

Tam-muội niệm Phật
tất thấy Phật

Sau khi qua đời sinh
trước Phật

Thấy họ lâm chung
khuyên niệm Phật

Lại đưa tôn tượng
để chiêm ngưỡng

Khuyến khích họ tự
quy y Phật

Nhân đó thành
hào quang Thấy Phật.

Lại phóng hào
quang tên Thích pháp

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Nghe pháp, giảng
pháp và ghi chép

Đối với chánh
pháp luôn yêu thích

Hộ trì Phật pháp
khi sắp diệt

Làm cho mãn nguyện
người cầu pháp

Tinh cầu tu tập
chánh pháp Phật

Nhân đó thành
hào quang Thích pháp.

Lại phóng hào
quang tên Diệu âm

Hào quang giác ngộ
các Phật tử

Tất cả âm thanh
trong thế gian

Thính giả đều nghe
tiếng Như Lai

Âm vang khen ngợi
chư Như Lai

Âm nhạc, chuông
khánh cúng dường Phật

Lại thường khen
ngợi âm thanh Phật

Nhân đó thành
hào quang Diệu âm.

Lại phóng quang tên
Thí cam lộ

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Xa lìa những hành
động buông lung

Đều được đầy
đủ các công đức

Phân biệt vô
lượng biển khổ lớn

Hữu vi nguy ách
chẳng an ổn

Tuyên dương ca ngợi
vui tịch diệt

Nếu được hào
quang Thí cam lộ.

Lại phóng hào
quang tên Thù thắng

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Thắng giới được
nghe từ Như Lai

Tam-muội thắng
diệu, trí tuệ thắng

Thường khen giới
thắng diệu của Phật

Tam-muội thắng
diệu, thắng trí tuệ

Nhất tâm tu tập
cầu giác ngộ

Nhân đó được
hào quang Thù thắng.

Lại phóng quang tên
Trang nghiêm báu

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Kho báu thù thắng
không cùng tận

Đem báu ấy cúng
các Thế Tôn

Dâng báu cúng
Phật và tháp miếu

Và cho tất cả
người nghèo thiếu

Đem các vật báu
cúng Tối Thắng

Nhân đó thành
quang Trang nghiêm báu.

Lại phóng hào
quang tên Hương thơm

Hào quang giác ngộ
tất cả chúng

Có chúng sinh nào
nghe hương ấy

Được đầy đủ
các công đức Phật Đem hương trời,
người thoa trên đất

Cúng dường tất
cả các Như Lai

Dùng hương tạo
tượng, xây tháp miếu

Nhân đó được
hào quang Hương thơm.

Lại phóng quang tên
Tạp trang nghiêm

Đem phướn và
lọng để trang hoàng

Hàng cây trổi
nhạc, âm vi diệu

Hoa báu bay khắp cả
mười phương

Lại dùng tiếng
nhạc vi diệu ấy

Cùng phấn hương
thơm các hoa báu

Tràng phan, phướn,
lọng cúng dường Phật

Nhờ đó được
hào quang Trang nghiêm.

Lại phóng hào
quang tên Đoan nghiêm

Khiến khắp mười
phương đều bình đẳng

Lễ bái tháp Phật
và chư Tăng

Nhờ đó được
hào quang Đoan nghiêm.

Lại phóng hào
quang tên Đại vân

Hào quang mưa xuống
nước hương thơm

Hương thơm mưa
xuống chùa và tháp

Nhờ đó được
thành quang Đại vân.

Lại phóng hào
quang Y trang nghiêm

Làm kẻ loã hình
được y phục

Đem y phục đẹp cho
chúng sinh

Nên thành hào
quang Y trang nghiêm.

Lại phóng hào
quang Vị ngon nhất

Làm người đói
khát được ăn ngon

Xưa cho các món ăn
hảo hạng

Nhân đó thành
quang Vị ngon mhất.

Lại phóng quang tên
Báu hiện ra

Làm những người
nghèo được kho báu

Đem kho vô tận
cúng Tam bảo

Nên được hào
quang Báu hiện ra.

Lại phóng hào
quang Mắt thanh tịnh

Làm cho người mù
thấy màu sắc

Dâng đèn cúng
Phật và chùa tháp

Nên được hào
quang Mắt thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Tai thanh tịnh

Làm cho người
điếc nghe các tiếng

Âm nhạc cúng Phật
và chùa tháp

Nên được hào
quang Tai thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang tên Mũi thanh tịnh

Mũi khỏe hay bệnh
đều được nghe

Hương thơm cúng
Phật và chùa tháp

Nên được hào
quang Mũi thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Lưỡi thanh tịnh

Nói tiếng hòa nhã
khen chư Phật

Bỏ hẳn lời bất
thiện, thô ác

Nên được hào
quang Lưỡi thanh tịnh.

Lại phóng quang tên
Thân thanh tịnh

Làm thân tàn tật
được hoàn hảo

Lễ bái chư Phật
và chùa tháp

Nên được hào
quang Thân thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Ý thanh tịnh

Làm người loạn
tâm được chánh niệm

Tu tập sức
Tam-muội thiền định

Nên được hào
quang Ý thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Sắc thanh tịnh

Thấy Phật nhiều
không thể nghó bàn

Dùng màu sắc đẹp
trang hoàng tháp

Nên được hào
quang Sắc thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Tiếng thanh tịnh

Hiểu tiếng đúng
sai đều không tịch

Dạy chúng sinh biết
tiếng như vang

Nên được hào
quang Tiếng thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Hương thanh tịnh

Làm các mùi hôi
thành hương thơm

Nước thơm rửa
tháp, tưới Bồ-đề

Nên được hào
quang Hương thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Vị thanh tịnh

Trừ hết tất cả
độc trong vị
Cúng dường Phật,
Tăng và Cha mẹ

Nên được hào
quang Vị thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Xúc thanh tịnh

Kiên cường thô
bạo đều nhu hòa

Mưa đao luân kích
các giáo mác

Tất cả biến thành
vòng hoa sen

Vải mềm tốt đẹp
trải ngõ đường

Để bậc Tối Thắng
đi trên ấy

Cúng dường thoa
hương y phục quý

Nên được hào
quang Xúc thanh tịnh.

Lại phóng hào
quang Pháp thanh tịnh

Mỗi lỗ chân lông
vô số Phật

Đều thuyết diệu
pháp khó nghó bàn

Làm cho chúng sinh
đều hoan hỷ

Sinh do nhân duyên,
chẳng tánh sinh

Pháp thân Như Lai
chẳng phải thân

Trong lặng thường
trú như hư không

Nhờ giáo hóa
thành hào quang Pháp.

Như vậy các loại
hào quang ấy

Vô lượng, vô
biên, hằng sa số

Đều từ chân
lông Phật phát ra

Tất cả nghiệp quả đều hiện rõ,

Như một chân lông
phóng hào quang

Vô lượng, vô
biên, hằng sa số

Tất cả chân lông
đều như vậy

Là năng lực định của Đại Tiên.

Tùy hạnh đã làm
được hào quang

Người có duyên
đồng tu đời trước

Ứng hợp người
ấy mà phóng quang

Là Trí tự tại của Đại Tiên,

Những người đồng
tu các nghiệp thiện

Tu tập tùy hỷ các
công đức

Nghe thấy tịnh hạnh
của Bồ-tát

Người ấy được
thấy hào quang này.

Nếu tu vô lượng
các công đức

Cung kính cúng dường
vô số Phật

Tâm thường mong
cầu đạo Vô thượng

Người ấy giác
ngộ hào quang này

Mù bẩm sinh không
thấy mặt trời

Chẳng phải mặt
trời không xuất hiện

Những người có
mắt đều thấy rõ

Tùy sự việc mình mà tu tập,

Hào quang Đại
Thánh cũng như vậy

Có chúng sinh thấy,
kẻ không thấy

Tà kiến, ác hại
thì không thấy

Người có trí tuệ mới thấy được.

Các ngai trên điện
Ma-ni báu Các báu, hương,
vị, vật trang hoàng

Người có công
đức tự nhiên đủ

Kẻ không công đức thì chẳng được,

Hào quang Đức
Phật cũng như vậy

Tùy nghiệp mỗi
người thấy, không thấy

Người nghe phân
biệt các hào quang

Tinh cần cung kính tín ngưỡng đến,

Trừ diệt tất cả
các nghi hoặc

Mau được phướn
công đức vô thượng

Phát sinh Tam-muội
thắng vi diệu

Quyến thuộc chư
Phật đều trang nghiêm

Nhờ đây thần
lực được tự tại

Có thể hiển hiện
cho chúng sinh

Ba ngàn thế giới
đều rực rỡ

Hóa một hoa sen đầy thế giới,

Thân ngồi kiết
già khắp tòa sen

Gọi là năng lực định tự tại.

Vô số cõi thế
giới mười phương

Hóa hoa sen vó đại
bảy báu

Quyến thuộc Phật
tử cùng vây quanh

Gọi là thắng Tam-muội tự tại.

Thành tựu nhân
duyên thiện đời trước

Đầy đủ công đức
cầu Phật đạo

Các chúng sinh ấy
quanh Bồ-tát

Tất cả chắp tay
nhìn không chán

Pháp Đại Tiên ấy
là như vậy

Năng lực Tam-muội định thậm thâm.

Bồ-tát trong chúng
thanh tịnh ấy

Như giữa muôn sao,
trăng chiếu sáng

Thị hiện như vậy
tại một phương

Với các Phật tử
làm quyến thuộc

Tất cả mười
phương cũng như vậy

Thị hiện năng lực
định tự tại

Mười phương, thế
giới nào có duyên

Qua lại vào ra độ
chúng sinh

Hoặc thấy Bồ-tát
vào chánh thọ

Hoặc thấy Bồ-tát
từ định xuất

Hoặc thấy nhập
chánh thọ phương Đông

Lại thấy phương
Tây xuất chánh thọ

Hoặc thấy phương
Tây vào chánh thọ

Rồi thấy phương
Đông xuất chánh thọ

Xuất nhập như vậy
khắp mười phương

Hoặc phương khác,
thấy nhập chánh thọ

Lại phương khác
thấy xuất Tam-muội

Là định lực tự tại của Phật.

Tất cả thế giới
ở phương Đông

Cõi Phật, Như Lai
khó nghó bàn

Bồ-tát thường
hiện trước Phật ấy

Gọi là năng lực định tịch tónh.

Ở trước chư
Phật ở phương Đông

Thường thấy
Bồ-tát đang nhập định

Ở trước chư
Phật ở phương Tây

Thường thấy
Bồ-tát cúng dường Phật,

Khắp cả thế giới
ở phương Tây

Cõi Phật, Như Lai
khó nghó bàn

Ở trước tất cả
chư Phật ấy

Thường thấy
Bồ-tát vào chánh thọ.

Phương Tây thấy
họ vào chánh thọ

Khắp các thế giới
ở phương Đông

Ở trước Phật
ấy xuất Tam-muội

Cung kính cúng dường
tất cả Phật

Như vậy trước chư
Phật mười phương

Xuất nhập tất cả
các Tam-muội

Hoặc thấy Bồ-tát
vào chánh thọ

Hoặc thấy cung kính cúng dường Phật,

Ngay trong nhãn căn,
nhập chánh định

Lại xuất Tam-muội
trong sắc pháp

Thị hiện sắc pháp
không nghó bàn Tất cả trời,
người nào biết được

Ngay nơi sắc pháp
nhập chánh thọ

Từ nhãn khởi
định, niệm chẳng loạn

Quán mắt vô sinh,
vô tự tánh

Là không, tịch
diệt, không sở hữu.

Khi nhó căn phát
sinh cảm thọ

Đối với thanh
trần liền khởi định

Phân biệt tất cả
các âm thanh

Chư Thiên và người
không thể biết

Ngay lúc cảm thọ
với thanh trần

Tai liền khởi định,
niệm không loạn

Quán tai vô sinh,
vô tự tánh

Là không, tịch
diệt, không sở hữu.

Khi tỷ căn phát
sinh cảm thọ

Đối với hương
trầm liền khởi định

Phân biệt tất cả
các mùi hương

Chư Thiên và người
không thể biết

Ngay nơi hương trần
nhập chánh thọ

Từ mũi xuất định,
niệm không loạn

Quán mũi vô sinh,
vô tự tánh

Là không, tịch
diệt, chẳng sở hữu.

Ngay nơi thiệt căn
nhập chánh thọ

Từ trong vị trần
xuất Tam-muội

Phân biệt tất cả
các vị trần

Chư Thiên, thế gian
nào biết được

Từ nơi vị trần
nhập chánh thọ

Từ lưỡi xuất
định, niệm không loạn

Quán lưỡi không
sinh, không tự tánh

Là không, tịch
diệt, chẳng sở hữu.

Từ nơi thân căn
nhập chánh thọ

Ngay nơi xúc trần
xuất Tam-muội

Phân biệt tất cả
các xúc trần

Chư Thiên, thế gian
nào biết được

Từ nơi xúc trần
vào chánh thọ

Ngay thân xuất định,
niệm không loạn

Quán thân không
sinh, không tự tánh

Là không, tịch
diệt, chẳng sở hữu.

Từ nơi ý căn
vào chánh thọ

Tại các pháp trần
xuất Tam-muội

Phân biệt tất cả
tướng pháp trần

Chư Thiên, thế gian
nào biết được

Từ các pháp trần
vào chánh thọ
Nơi ý xuất định,
niệm không loạn

Quán ý chẳng sinh,
chẳng tự tánh

Là không, tịch
diệt, chẳng sở hữu.

Hiện thân đồng
tử vào chánh thọ

Nơi thân tráng
niên xuất Tam-muội

Hiện thân tráng
niên vào chánh thọ

Nơi thân lão niên
xuất Tam-muội

Hiện thân lão
niên vào chánh thọ

Nơi thân thiện nữ
xuất Tam-muội

Hiện thân thiện
nữ vào chánh thọ

Nơi thân thiện nam
xuất Tam-muội

Hiện thân thiện
nam vào chánh thọ

Thân Tỳ-kheo-ni
xuất Tam-muội

Thân Tỳ-kheo-ni
nhập chánh thọ

Từ thân Tỳ-kheo
xuất Tam-muội

Hiện thân Tỳ-kheo
nhập chánh thọ

Thân Học, Vô học
xuất Tam-muội

Thân Học, Vô học
nhập chánh thọ

Nơi thân Duyên
giác xuất Tam-muội

Hiện thân Duyên
giác nhập chánh thọ

Nơi thân Như Lai
xuất Tam-muội

Hiện thân Như Lai
nhập chánh thọ

Nơi thân chư Thiên
xuất Tam-muội

Hiện thân chư
Thiên vào chánh thọ

Nơi thân thần rồng
xuất Tam-muội

Hiện thân thần
rồng vào chánh thọ

Thân đại quỷ
thần xuất Tam-muội

Thân đại quỷ
thần vào chánh thọ

Tất cả qủy thần
xuất Tam-muội

Tất cả qủy thần
vào chánh thọ

Từ một chân lông
xuất Tam-muội

Từ một chân lông
vào chánh thọ

Tất cả chân lông
xuất Tam-muội

Tất cả chân lông
vào chánh thọ

Từ một đầu lông
xuất Tam-muội

Từ một đầu lông
vào chánh thọ

Tất cả đầu lông
xuất Tam-muội

Tất cả đầu lông
vào chánh thọ

Trong một hạt bụi
xuất Tam-muội

Từ một hạt bụi
vào chánh thọ

Tất cả hạt bụi
xuất Tam-muội

Từ tất cả bụi
vào chánh thọ

Nơi địa Kim cang
xuất Tam-muội

Tại địa Kim cang
vào chánh thọ

Cây báu Ma-ni xuất
Tam-muội

Từ cây ma-ni vào
chánh thọ

Nơi hào quang Phật
xuất Tam-muội

Hào quang chư Phật
vào chánh thọ

Nơi nước biển
lớn xuất Tam-muội

Trong nước biển
lớn vào chánh thọ

Nơi lửa bùng cháy
xuất Tam-muội

Tại lửa bùng
cháy vào chánh thọ

Nơi gió xuất định,
tâm không loạn

Tại nơi phong đại
vào chánh thọ

Ở trong mặt đất
xuất Tam-muội

Ngay trong mặt đất
vào chánh thọ

Tại cung điện trời
xuất Tam-muội

Ngay cung điện trời
vào chánh thọ

Tại nơi hư không
xuất Tam-muội

Những bậc vô
lượng công đức này

Tam-muội tự tại
khó nghó bàn

Tất cả Như Lai
khắp mười phương

Vô tận số kiếp nói không hết.

Tất cả Như Lai đều
cùng nói

Nghiệp báo chúng
sinh khó nghó bàn

Thần thông các
rồng, Phật tự tại

Thiền định Tam-muội khó nghó bàn,

Nơi sức tự tại
của Thanh văn

Không thể nào ví
dụ cho hết

Bậc trí tuệ minh
hiểu thông đạt

Mới có thể hiểu nghóa sâu này.

Đắc tâm giải
thoát, tâm tự tại

Một thân hiện ra
vô lượng thân

Với vô lượng
thân thành một thân

Ở giữa không
trung nhập hỏa định,

Trên thân tuôn
nước, dưới tuôn lửa

Trên thân phun lửa,
dưới tuôn nước

Đi đứng ngồi nằm
giữa hư không

Biến hóa tự tại trong một niệm,

Họ không đầy đủ
đại Từ bi

Không vì chúng sinh
cầu Phật đạo

Mà còn thị hiện
khó nghó bàn

Huống chi lợi lớn, sức tự tại,

Hiện làm nhật
nguyệt đạo hư không

Chiếu khắp các
thế giới mười phương

Hoặc làm sông, ao,
giếng, suối nước

Hoặc làm biển
lớn, các bình báu,

Những việc khó
nghó bàn như vậy

Hiện khắp các thế
giới mười phương

Đạt sâu Tam-muội,
các giải thoát

Chỉ có chư Phật mới biết được.

Như bốn loại binh
hiện trong nước

Đều hiện khác
nhau, thật rõ ràng

Đao kiếm giao tranh,
các binh khí

Các binh trượng ấy đều hiện rõ,

Tùy theo hình dạng
từng binh khí

Đều hiện rõ trong
mặt nước ấy

Bốn binh trong nước
không yêu ghét

Là định tự tại của Đại Tiên.

Trong biển có vị
trời Diệu Âm

Biển có bao nhiêu
loại chúng sinh

Vị này biết hết
tiếng của chúng

Làm cho tất cả đều hoan hỷ,

Vị này còn tham
dục, sân, si

Còn phân biệt
được các âm thanh

Huống chi sức tự
tại tổng trì

Sao chẳng làm cho
chúng sinh vui!

Có một người nữ
tên Biện Tài

Cha mẹ cầu trời
nên sinh ra Xa lìa pháp ác,
thích chân thật

Làm cho chúng sinh được biện tài.

Cô này có cả
tham, sân, si

Còn làm cho chúng
sinh tài giỏi

Cũng làm chúng
sinh được hoan hỷ

Huống chi Bồ-tát trí vô cùng.

Như nhà ảo thuật
rất tài giỏi

Có thể làm ra
nhiều hình ảnh

Ngày đêm hiện ra
trong chớp nhoáng

Hoặc hiện chớp
nhoáng thành trăm năm

Là người có đủ
cả tham, sân, si

Sức huyễn còn
làm vui thế gian

Huống hạnh thần
thông thiền giải thoát

Sao lại chẳng làm chúng sinh vui.

Khi trời tấn công
A-tu-la

Chúng A-tu-la thua tan
rã

Sợ hãi kinh hoàng
vội bỏ chạy

Bốn binh đều trốn trong ngó sen,

Họ đang có cả
tham, sân, si

Vậy mà năng lực
khó nghó bàn

Huống chứng pháp
tự tại không sợ

Làm sao không thể hiện thần thông.

Thích Đề-hoàn
Nhân có tượng vương

Khi nó biết Đế
Thích muốn đi

Liền biến ra ba mươi
ba đầu

Mỗi miệng voi đều
có sáu ngà

Trên mỗi ngà có
bảy ao nước

Đầy nước trong
suốt thơm thanh tịnh

Trong từng ao nước
thanh tịnh ấy

Đều có trang hoàng bảy hoa sen.

Trên các hoa sen
xinh đẹp ấy

Đều cả có bảy
ngọc nữ trời

Các cô ca tấu
tiếng tuyệt diệu

Đế Thích cùng họ vui hỷ lạc,

Có khi voi chúa
biến thân hình

Hóa thành ngọc nữ
rất xinh đẹp

Dáng điệu tuyệt
diệu không gì sánh

Là sức tự tại của voi chúa.

Voi có đủ cả
tham, sân, si

Còn hiện những
thần biến như vậy

Huống chi bậc đủ
trí phương tiện

Sao không tự tại với các định.

Như A-tu-la hóa thân
mình

Đặt chân trên
nền đất Kim cang

Nơi biển sâu nhất,
chỉ nửa thân

Đầy thì to lớn như Tu-di,

Nó còn đủ cả
tham, sân, si

Mà vẫn hiện thần
lực lớn ấy

Huống đèn chiếu
thế, trừ ma oán

Sao không hiện được đại thần thông.

Khi trời giao chiến
cùng Tu-la

Đế Thích tự tại
khó nghó bàn

Tùy theo quân số
A-tu-la

Hiện thân bằng họ để giao chiến,

Các A-tu-la liền suy
nghó

Thích Đề-hoàn
Nhân đến chỗ ta

Chắc trói năm
phần thân ta lại

Nên chúng Tu-la rất kinh hoàng.

Đế Thích hiện
thân có ngàn mắt

Cầm chùy Kim cang
phun lửa dữ

Mặc giáp cầm
trượng rất uy nghiêm

Thấy thế, Tu-la liền thoái chạy.

Vị ấy có công
đức rất nhỏ

Mà còn phá tan
quân địch lớn

Huống chi bậc cứu
độ tất cả Nhiều công đức,
sao chẳng tự tại!

Giáo hóa chư Thiên
cõi Đao-lợi

Được quả báo
âm thanh vi diệu

Bởi vì chư Thiên
sống phóng dật

Trên không, tự
nhiên phát tiếng nói:

“Tất cả năm dục
đều vô thường

Hư ngụy, không
thật, như bọt nước

Như huyễn, sóng
nắng, trăng trong nước
Hữu vi như mộng, như mây nổi,

Tất cả phóng túng
có buồn, tranh

Nẻo sinh tử, ngược
đường cam lộ

Nếu có kẻ nào
sống phóng dật

Vào miệng cá Ma-kiệt sinh tử,

Ngã và sở hữu
là gốc khổ

Tất cả Hiền thánh
đều nhàm chán

Năm dục là pháp
phá công đức

Thường vui thanh
tịnh thành chân thật.

Trời Tam thập tam
nghe tiếng này

Đều tập trung đến
Thiện pháp đường

Vì họ, Đế Thích
giảng diệu pháp

Tùy thuận hạnh
tịch tónh vi diệu,

Tiếng ấy vô hình
không thấy được

Nhưng làm lợi ích
chúng chư Thiên

Huống Bậc Ứng
Hóa Thân chúng sinh

Sao chẳng lợi lớn
cả thế gian?

Khi trời đánh nhau
với Tu-la

Cung điện chư Thiên
bị sợ hãi

Chư Thiên nhờ
năng lực công đức

Hư không có tiếng
bảo “Đừng sợ!”

Chư Thiên nghe tiếng
an ủi này
Liền hết sợ hãi, thêm hùng mạnh,

Khi ấy, A-tu-la run
sợ

Tất cả binh chúng
đều thoái lui

Huống chi âm thanh
diệu cam lộ

Sao chẳng diệt sợ
của chúng sinh!

Đầy đủ Đại từ
phá chúng ma

Diệu âm tịch tónh
trừ phiền não

Đế Thích bảo khắp
các Thiên nữ

Tận đến chín hai na-do-tha,

Mỗi một Thiên nữ
đều nghó rằng

Thiên tử chỉ vui
riêng với ta

Hiện thân tập hợp
Thiện pháp đường

Thuyết pháp, làm
chư Thiên hoan hỷ.

Đế Thích có thể
trong một niệm

Hiện ra được đại
thần biến này

Đế Thích còn cả
tham, sân, si

Còn làm quyến
thuộc đều hoan hỷ,

Huống vô lượng
kiếp tu thần lực

Sao chẳng làm cho
tất cả vui! Tha hóa tự tại,
Lục Thiên vương

Đều được tự
tại trong Dục giới

Dùng nghiệp phiền
não làm tấm lưới

Trói nhốt tất cả các phàm phu,

Trời Tha hóa còn
tham, sân, si

Còn thu chúng sinh
trong Dục giới

Huống Bậc đủ
mười lực tự tại

Sao chẳng khiến
chúng làm như mình!

Đại Phạm vương
trên ba ngàn cõi

Tất cả chỗ ở
các Phạm vương

Đều hiện thân
đến ngồi tại chỗ

Diễn thuyết âm
thanh phạm vi diệu,

Vị ấy đối bốn
Phạm thế gian

Thiền định, ngũ
thông, đều như ý

Huống Bậc vượt
trên tất cả đời

Sao định, giải
thoát chẳng tự tại!

Ma-hê-thủ-la trí
tự tại

Khi Long vương biển
lớn tuôn mưa

Ngay trong một niệm
đều rõ biết

Bao nhiêu số lượng hạt mưa rơi,

Bậc vô lượng
kiếp siêng tu học

Chứng đắc trí
Bồ-đề vô thượng

Làm sao ở trong
một ý niệm

Mà không biết hết
tâm chúng sinh!

Nghiệp báo chúng
sinh khó nghó bàn

Nhân đại phong
luân sinh thế giới

Biển lớn, các
núi, cung điện trời

Các báu, quang minh
và vạn vật

Lại hay nổi mây
tuôn mưa lớn

Làm cho tan mất các
khí mây

Cũng làm cho chín
các trái, hạt

Làm lợi ích lớn
khắp chúng sinh

Phong không có học
Ba-la-mật

Cũng chẳng học
các công đức Phật

Còn làm những
việc ngoài bàn luận

Huống Bậc viên
mãn tất cả nguyện!

Kẻ nam hay nữ các
chủng loại

Rồng biển nổi sấm
tiếng vang rền

Đều biết rõ
chúng như âm hưởng

Đạt không chướng
ngại, giỏi biện tài

Thuyết diệu pháp
cho tất cả chúng

Nếu ai được nghe
đều hoan hỷ

Như biển kỳ lạ
chưa từng có

Hiện ra tất cả
các hình tượng

Chúng sinh thân
lớn, kho trân báu

Các sông chảy
vào, chẳng tăng giảm

Ấn bình đẳng này
của chúng sinh
Vô tận công đức,
thiền, giải thoát Tất cả trí tuệ,
các công đức

Tăng trưởng các
thiện, không nhàm chán

Khi Long vương hiện
sức tự tại

Từ nền Kim cang
đến Tha hóa

Nổi mây che khắp
bốn thiên hạ

Mây ấy nhiều màu
sắc trang nghiêm

Trời thứ sáu Tha
hóa tự tại

Ở trên mây sắc
như hoàng kim

Trời Hóa lạc
trên mây màu đỏ

Trời Đâu-suất-đà
mây trắng báu

Trời Dạ-ma trên
mây lưu ly

Trời Tam thập tam
trên mây mã não

Tứ Thiên vương ở
mây pha lê

Ngay trên biển lớn
màu Kim cang

Nơi Khẩn-na-la sắc
diệu hương

Chỗ ở các rồng
màu hoa sen

Chư Thiên Vi mật
màu bạch nga

Trong A-tu-la dáng như
núi

Trong Uất-đơn-việt
sóng nắng vàng

Cảnh Diêm-phù-đề
xanh da trời

Hai châu còn lại
màu xen nhau

Tùy chúng ưa thích mà hiển hiện.

Lại nữa, trời
Tha hóa tự tại

Trong mây điện
sáng như mặt trời

Trời Hóa lạc
sáng như nguyệt quang

Trên trời
Đâu-suất, vàng Diêm-phù
Trên trời Dạ-ma,
màu trắng báu

Nơi Đế Thích, mây
vàng sóng nắng

Trên Tứ Thiên
vương màu cực đẹp

Ngay trên biển lớn
màu đỏ báu

Trong Khẩn-na-la, lưu
ly xanh Chỗ ở các rồng,
màu kho báu

Trong trời Vi mật
sắc pha lê

Trong A-tu-la, màu mã
não

Cảnh Uất-đơn-việt,
màu hỏa châu
Cõi Diêm-phù-đề,
màu báu xanh

Hai châu còn lại
nhiều màu đẹp

Tùy ý chúng sinh
mà hiện ra

Tiếng sấm Tha hóa
như Phạm âm

Cõi trời Hóa lạc
tiếng vi diệu

Trên trời
Đâu-suất vang âm nhạc

Trên cõi Dạ-ma
thấy Thiên nữ Tại Đao-lợi ấy,
trên các trời

Nữ Khẩn-na-la
tiếng rất hay

Tiếng Càn-thát
trên trời Tứ vương

Trong Khẩn-na-la,
tiếng tiêu sáo

Trong tất cả các
biển lớn ấy

Như tiếng hai quả
núi chạm nhau

Chỗ ở các rồng
tiếng Tần-già

Trong trời Vi mật,
tiếng rồng nữ

Trong A-tu-la, tiếng
trống trời

Ở trong cõi người,
tiếng hải triều

Lại nữa, trời
Tha hóa tự tại

Mưa hoa thơm đẹp
để trang nghiêm

Hoa chiêm-bặc trên
trời Hóa lạc

Hoa mạn-đà-la và
hương thơm

Trên trời
Đâu-suất, ngọc ma-ni

Nhiều loại báu
đẹp chẳng gì bằng

Kế châu trong sáng
như ánh trăng

Y phục mềm đẹp
như vàng ròng

Dạ-ma trang hoàng
cờ, phướn, lọng

Vòng hoa, hương xoa
rất trang nghiêm

Ngọc đỏ giăng
trên vải hoàng kim

Nhiều loại âm
nhạc hay tuyệt diệu

Ngọc như ý trời
Tam thập tam
Hương chiên-đàn,
quý giá đen cứng

Các loại hoa trời
như uất kim

Mưa các nước
hương hoa thanh tịnh

Trời Tứ vương
mưa thức ăn ngon

Đầy đủ mùi vị
sinh khí lực

Lại mưa báu không
thể nghó bàn

Long vương tuôn
xuống các loại mưa.

Lại nữa, ngay trong
biển lớn ấy

Mỗi hạt mưa lớn
như trục xe

Vô số bảo vật
không cùng tận

Lại mưa các loại
báu tuyệt đẹp

Khẩn-na mưa hoa, y
báu xanh

Hoa đẹp ma-lị, bột
mịn thơm

Đầy đủ các loại
tiếng âm nhạc

Vô lượng trang
hoàng đẹp như vậy Chỗ ở các rồng,
châu ngọc đỏ

Trong trời Vi mật
báu hỏa châu

Trong A-tu-la mưa binh
khí

Thu phục tất cả
các oán địch

Uất-đan chuỗi ngọc
báu vô giá

Hai thiên hạ
Phất-bà, Câu-da

Hoa bà-sư, a-lợi,
chiêm-bặc

Hoa thanh tịnh báu
đẹp giải thoát

Diêm-phù-đề, mưa
nước thanh tịnh

Mát mẻ thấm ướt
và đúng lúc
Nuôi dưỡng trái,
hương, hoa và cây

Tùy thời, già
chín lợi chúng sinh

Như vậy vô số
khó nghó bàn

Nổi mây, sấm
chớp, các trận mưa Tự ở cung điện,
thân không động

Mà hiện thần lực
chẳng nghó bàn

Làm tôn chủ ơ
ûtrong biển ấy

Thị hiện thần biến
khó nghó bàn

Huống vào tận
nguồn đáy biển pháp

Làm sao không có
thần biến lớn!

Như các ví dụ, ta
đã nói

Là Bồ-tát trí
tuệ thâm sâu
Đại só không sợ,
chẳng ai bằng

Đạt đến tự
tại, các giải thoát

Bậc vô lượng
thắng trí vi diệu

Hay giảng môn giải
thoát như vậy

Các pháp kỳ lạ
chưa từng có

Tất cả không thể
báo ân ấy

Nghe thắng giải
thoát thậm thâm này

Tin hiểu thọ trì
giảng cho người

Tất cả phàm phu
trong thế gian

Tin được pháp
này, thật hiếm có

Tư duy vô lượng
các pháp thiện

Có lực làm nhân
nên tin được

Tất cả thế giới
các chúng sinh

Ít người muốn
cầu đạo Thanh văn

Cầu đạo Duyên
giác càng thêm ít

Cầu đạo Bồ-tát
càng hiếm có

Việc cầu Bồ-tát
ấy còn dễ

Tin được pháp
này thật khó hơn

Huống chi thọ trì
và ghi nhớ

Tu hành đúng
thuyết, hiểu chân thật

Nếu đội tất cả
ba ngàn cõi

Suốt cả một kiếp,
thân không động

Hành động như
thế, chưa phải khó

Người tin pháp
này, thật khó hơn.

Chúng sinh như bụi
ba ngàn cõi

Suốt kiếp cúng
dường vật ưa thích

Công đức người
ấy chưa phải hơn

Người tin pháp này mới là hơn.

Nếu dùng tay cầm
mười thế giới

Đứng giữa hư
không suốt một kiếp

Hành động như vậy
chưa phải khó

Người tin pháp này mới khó hơn.

Chư Phật nhiều như
bụi mười cõi

Cung kính cúng dường
suốt một kiếp

Nếu ai thọ trì
phẩm kinh này

Công đức còn hơn vị kia nữa.

Khi Hiền Thủ thuyết
phẩm này xong

Mười phương thế
giới động sáu cách

Cung điện các ma
đều đen tối

Quang chiếu mười
phương diệt đường ác.

Tất cả Như Lai
khắp mười phương

Đều hiện ra trước
mặt Hiền Thủ

Cùng đưa tay phải
xoa đỉnh đầu

Bồ-tát Hiền Thủ đức vô lượng.

Sau khi xoa đầu
Bồ-tát rồi

Tất cả Như Lai đều
khen ngợi

Lành thay! Lành
thay! Chân Phật tử

Muốn nói pháp này, ta tùy hỷ.


<詞 id="83792636">Phẩm 9: PHẬT LÊN ĐỈNH NÚI TU-DI</詞>

Khi ấy, nhờ uy thần
của Như Lai, tất cả các vật trong thế giới khắp
mười phương, từng cõi Diêm-phù-đề trong các bốn
thiên hạ đều hiển hiện rõ, có Đức Như Lai ngồi
dưới cây Bồ-đề. Các Bồ-tát ấy nhờ vào thần
lực của Phật mà thuyết các pháp, đều cho rằng họ
đang ở chỗ của Phật.

Khi ấy, do thần lực,
Đức Thế Tôn không rời khỏi tòa, bay lên đỉnh
núi Tu-di, hướng đến điện Đế Thích.

Trông thấy Đức
Phật đến, ngay trên điện Diệu thắng, Đế Thích an
trí tòa Sư tử báu được trang sức bằng vạn loại
báu khác nhau. Che ở trên bằng vạn loại trướng
báu, giăng bằng vạn tấm lưới báu, lại giương lên
vạn lọng báu xinh đẹp, các tấm lụa trời quý báu
rũ xuống; trang hoàng bằng vạn loại chuỗi ngọc, vạn
loại vải báu trải trên tòa, có một vạn Thiên tử
đứng hầu ở trước, một vạn Phạm thiên vây
quanh, một vạn hào quang chiếu sáng đến.

Khi ấy, sau khi trang
hoàng tòa Sư tử của Đức Phật xong, Đế Thích chắp
tay cung kính bạch Phật:

–Lành thay Thế Tôn!
Cầu xin Ngài ở trong cung điện này của con.

Thế Tôn nhận lời
thỉnh cầu này và thăng lên điện Diệu thắng, ở
tất cả mười phương cũng như vậy.

Khi ấy, vô lượng
âm nhạc của Đế Thích do thần lực của Phật nên
hoàn toàn im lặng. Đế Thích nhớ đến vô số căn
lành của chư Phật đã trồng trong quá khứ, nên nói kệ:

Như Lai Ca-diếp đủ
đại Từ

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Câu-na, Mâu-ni, tuệ
vô ngại

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Thân Phật Câu-lâu
như núi vàng

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Như Lai Tùy-diệp
lìa ba cấu

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Như Lai Thi-khí
thường tịch tónh

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Phật Tỳ-bà-thi như
trăng rằm

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Phật Phất-sa rõ
nghóa đệ nhất

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Phật Đề-xá biện
tài vô ngại

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Phật Ba-đầu-ma tịnh
không cấu

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Phật Định Quang ánh
sáng chiếu khắp

Bậc Vô Thượng
trong các an lành

Phật ấy từng vào
đến điện này

Nên đất chỗ này an lành nhất.

Như tại nơi này, nhờ
thần lực của Phật, Đế Thích nói kệ ca ngợi công
đức của mười Đức Phật. Cũng vậy, Đế Thích
khắp mười phương đều nhớ đến căn lành của chư
Phật đã trồng trong quá khứ và đều nói kệ khen ngợi.

Khi ấy, Thế Tôn lên
tòa Sư tử, ngồi kiết già. Sau đó Ngài an tọa, cung
điện này tự nhiên rộng lớn như cõi trời
Đao-lợi. Tất cả nơi khác khắp mười phương cũng như vậy.


<詞 id="83792637">Phẩm 10: BỒ-TÁT VÂN TẬP NÓI KỆ Ở ĐIỆN DIỆU THẮNG (Phần 1)</詞>

Khi ấy, khắp mười
phương vượt xa nhiều cõi như bụi của thế giới
Phật, mỗi một phương đều có mười thế giới.

Tuần tự tên các
thế giới ấy là Nhân-đà-la, Liên hoa, Chúng bảo,
Ưu-bát-la, Diệu hạnh, Thiện hạnh, Hoan hỷ, Tinh tú,
Vô yếm từ, Hư không.

Danh hiệu Phật ở
các cõi ấy là Bất Biến Nguyệt, Vô Tận Nguyệt,
Bất Động Nguyệt, Hương Phong Nguyệt, Tự Tai Thiên
Nguyệt, Thanh Tịnh Nguyệt, Vô Thượng Nguyệt, Tinh Tú
Nguyệt, Bất Suy Biến Nguyệt, Vô Lượng Tự Tại
Nguyệt. Các Bồ-tát tên là Pháp Tuệ, Nhất Thiết
Tuệ, Thắng Tuệ, Công Đức Tuệ, Tinh Tấn Tuệ, Thiện
Tuệ, Trí Tuệ, Chân Thật Tuệ, Vô Thượng Tuệ, Kiên
Cố Tuệ. Các Bồ-tát này đều tịnh tu phạm hạnh với
Đức Phật nơi quốc độ của mình.

Khi ấy, nương uy thần
của Phật, các Bồ-tát ấy đều đem theo các Bồ-tát
quyến thuộc nhiều như số bụi trong một thế giới
cùng đi đến chỗ Đức Phật và cung kính lễ bái.
Lại nhờ thần lực của Phật, các vị ấy hóa ra tòa
Sư tử bảo tạng và ngồi kiết già trên ấy, đầy
khắp cả mười phương.

Tại thế giới Tu-di
sơn đảnh, các Bồ-tát vân tập như vậy, thì các
thế giới khắp mười phương cũng như vậy.

Khi ấy, từ đầu các
ngón chân của Thế Tôn phóng ra trăm ngàn ức hào
quang đẹp rực rỡ chiếu đến tất cả thế giới
khắp mười phương.

Như Lai và đại chúng
dưới cây Bồ-đề ở bốn thiên hạ, trên điện
Diệu thắng của đỉnh núi Tu-di đều hiện rõ.

Bấy giờ, nhờ thần
lực của Phật, Bồ-tát Pháp Tuệ nhìn khắp mười
phương nói kệ rằng:

Thầy trời người
đều hiện

Tất cả cõi nghiêm
tịnh

Đỉnh Tu-di sơn vương

Điện Diệu thắng
Đế Thích

Nhận lời Thiên
vương thỉnh

Nên ngự trong cung
ấy

Từng vị đều dùng
mười

Kệ an lành khen Phật.

Quyến thuộc lớn
chư Phật

Chúng Bồ-tát thanh
tịnh

Đều từ mười
phương đến

Ngồi kiết già an tọa,

Họ đều đồng danh
hiệu

Như chúng Bồ-tát
đây

Rời khỏi cõi của
mình

Đi đến chỗ chư Phật,

Chư Phật, cõi nước
ấy

Danh hiệu đều
giống nhau

Bồ-tát nơi Phật
mình

Tịnh tu hạnh Bồ-tát.

Các Phật tử nên
biết

Thần lực của Như
Lai

Trong tất cả thế
giới

Đều cho Phật trước mắt,

Chúng ta đang thấy
Phật

Ngồi trong điện
Diệu thắng

Mười phương cũng
như vậy

Như Lai, sức tự tại.

Trong tất cả thế
giới

Người phát tâm
cầu Phật

Phải lập nguyện
thanh tịnh

Tu tập hạnh Bồ-tát,

Bồ-tát tịnh tu
hành

Vô lượng, vô số
kiếp

Vô ngại trong pháp
giới

Không ai trắc lường được,

Đều chiếu khắp
mười phương

Diệt trừ ngu si ám

Tất cả chẳng ai
bằng

Thế nên không thể biết.

Bấy giờ, nương thần
lực của Phật, Bồ-tát Nhất Thiết Tuệ nhìn khắp
mười phương nói kệ rằng:

Vô lượng, vô số
kiếp

Tuy thường gặp Như
Lai

Nhưng trong chánh
pháp này

Chưa từng thấy chân thật.

Vọng tưởng lấy
các pháp

Tăng thêm lưới
si mê

Trong luân hồi sinh
tử

Mù tối không thấy Phật.

Tuy có quán các
pháp

Vẫn chưa thấy thật
tướng

Tất cả pháp sinh
diệt

Chỉ chấp tên gọi giả.

Tất cả pháp không
sinh

Tất cả pháp không
diệt

Ai hiểu được như
vậy

Chư Phật thường hiện tiền.

Không lấy, cũng
không thấy

Rỗng không, chẳng
chân thật

Chư Phật xưa nay
không

Không thể nghó lường được.

Nếu hiểu tất cả
pháp

Không thể nghó
lường được

Người ấy đối
phiền não

Tâm họ không bị nhiễm.

Hư vọng lấy pháp
tướng

Thế nên bị si tối

Cho nên không thấy
Phật

Cũng không thấy chân thật.

Mâu-ni lìa ba đời

Đầy đủ các
tướng tốt

Trú vào nơi không
trú

Pháp giới đều thanh tịnh.

Pháp sinh do nhân
duyên

Do nhân duyên pháp
diệt

Quán Như Lai như
vậy

Hoàn toàn lìa si mê.

Như Pháp Tuệ đã
nói

Pháp vi diệu thanh
tịnh

Tôi nghe từ vị ấy

Bồ-tát khó nghó bàn.

Bấy giờ, nương thần
lực của Phật, Bồ-tát Thắng Tuệ nhìn khắp mười
phương nói kệ rằng:

Trí Như Lai sâu xa

Không sao lường
được cả

Không biết pháp
chân thật

Nên thế gian mê hoặc,

Khờ dại nên tư
duy

Hư vọng giữ các
pháp

Thế nên chẳng
thấy Phật

Đầy đủ tướng thanh tịnh.

Tâm ngu si mê hoặc

Giữ lầm tướng
năm ấm

Không rõ tánh
chân thật

Thế nên không thấy Phật.

Phân biệt tất cả
pháp

Hoàn toàn không
chân thật

Hiểu các pháp như
vậy

Thì thấy Lô-xá-na.

Năm ấm trước
làm nhân

Tương tục sinh ấm
sau

Tuần tự, hiểu
năm ấm

Thấy Phật khó nghó bàn.

Như báu trong chỗ
tối

Không sáng nên
chẳng thấy

Chân đế không
người nói

Có tuệ cũng khó thấy.

Như mắt không trong
sáng

Không thấy sắc
xinh đẹp

Như vậy, tâm bất
tịnh

Không thấy các Phật pháp.

Như mặt trời trong
sáng

Nhưng người mù
không thấy

Nếu người tâm
dối nịnh

Không thể nào thấy Phật.

Nên cần sạch mắt
tuệ

Quán sát các pháp
tướng

Thấy pháp tướng
rõ rồi

Cũng như hình trong gương.

Nhất Thiết Tuệ đã
nói

Pháp vi diệu thanh
tịnh

Tôi nghe từ vị ấy

Thấy Phật Lô-xá-na.

Bấy giờ, nương thần
lực của Phật, Bồ-tát Công Đức Tuệ nhìn khắp
mười phương nói kệ rằng: Các pháp dối,
không thật

Lầm giữ tướng
bền chắc

Thế nên kẻ ngây
thơ

Thường chuyển xe sinh tử.

Pháp không thiện,
chẳng thắng

Lầm là tướng
pháp thắng

Thế nên sinh chướng
ngại

Ngu si mãi luân chuyển.

Không biết tám
Chánh đạo

Làm sao biết tự
tâm

Họ do tưởng điên
đảo

Tăng trưởng tất cả ác.

Chẳng thấy các
pháp không

Nên chịu nhiều đau
khổ

Người ấy không
thành tựu

Được Pháp nhãn thanh tịnh.

Muốn biết tất cả
tâm

Trước phải cầu
mắt pháp

Như đúng lời tôi
nói

Thấy được Phật chân thật.

Nếu ai được thấy
Phật

Mà tâm không còn
vướng

Thì thấy được
chân thật

Như pháp của Phật dạy.

Nếu thấy Đại trí
tuệ

Pháp thân của Như
Lai

Thường thấy được
Như Lai

Thì có mắt thanh tịnh.

Không thấy mới
thấy được

Tất cả pháp chân
thật

Với pháp, có sự
thấy

Thì thật không có thấy.

Hay thay! Pháp chân
thật

Mà Phật dạy chúng
sinh

Tất cả trong các
cõi

Không sinh, cũng không diệt.

Thắng Tuệ đã nói
về

Pháp vi diệu thanh
tịnh

Tôi nghe từ vị ấy

Hiểu các đường giác ngộ.

Bấy giờ, nương thần
lực của Phật, Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ nhìn khắp mười
phương nói kệ rằng:

Vì các nghiệp vọng
tưởng

Mắt tuệ chẳng
thanh tịnh

Tăng ngu si tà kiến

Nên không thấy chư Phật.

Nếu thấy được
tà ngụy

Cùng với pháp
chân thật

Hiểu rõ thật
chẳng thật

Thì thấy Phật thanh tịnh.

Sự thấy chính là
cấu

Vì không có sự
thấy

Chư Phật lìa sự
thấy

Thế nên thấy thanh tịnh.

Pháp ngôn ngữ
thế gian

Hư vọng chẳng chân
thật

Biết đời do duyên
khởi

Thì thoát khổ sinh tử.

Thế gian, chẳng thế
gian

Quán sát đều bình
đẳng

Biết chân thật cả
hai

Gọi là người thấy đúng.

Nếu quán sát như
vậy

Hết lậu, được
tự tại

Chẳng có, cũng
chẳng không

Gọi là thấy không hai.

Hư vọng, chẳng hư
vọng

Chẳng phải pháp
chư Phật

Chân thật không
hai tướng

Pháp tánh là thanh tịnh.

Pháp tánh tự
thanh tịnh

Vô tướng như hư
không

Tất cả không thể
nêu

Bậc trí quán như vậy.

Thích quán tất cả
pháp

Tịch diệt không sở
hữu

Cũng biết không
thể tu

Thì thấy Đức Mâu-ni.

Người thấy Phật
như vậy

Công đức không
thể lường

Tất cả các hành
động

Tịch tónh, Không, Vô tướng.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792638">Quyển 8</卷>
<詞 id="83792639">Phẩm 10: BỒ-TÁT VÂN TẬP NÓI KỆ ở ĐIỆN DIỆU THẮNG (Phần 2)</詞>

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Thiện Tuệ nhìn khắp
mười phương và nói kệ rằng:

Đẹp thay, Phật Thế
Tôn

Vô lượng các Như
Lai

Lìa hại, tâm giải
thoát

Tự độ lại độ tha,

Chánh kiến, tâm
giải thoát

Như thật, không
điên đảo

Vô lượng, vô số
kiếp

Tích đức nên gặp Phật. Các hành không,
chẳng thật

Phàm phu cho là
thật

Tất cả không tự
tánh

Đều rỗng như hư không,

Lời dạy Vô Tận
Trí

Người nói, không
sự nói

Hiểu rõ đều là
không

Nên đắc không nghó bàn.

Vô tận thuyết vô
tận

Chúng sinh là trống
rỗng

Biết tánh chân
thật ấy

Thì thấy Đại danh tiếng,

Không thấy nói là
thấy

Vô ngã nói chúng
sinh

Nói thấy và chúng
sinh

Cả hai đều chẳng có,

Thấy mà không sự
thấy

Thấy này, tướng
không hoại

Gọi là pháp chân
thật

Được chư Phật nói ra.

Biết rõ Phật chân
thật

Và lời dạy của
Phật

Thấy khắp các thế
gian

Như Phật Lô-xá-na

Như Lai Đẳng Chánh
Giác

Khéo giảng đạo
minh tịnh

Bồ-tát Tinh Tấn
Tuệ

Diễn thuyết vô lượng pháp.

Tướng các pháp
có không

Tu bình đẳng một
tướng

Như vậy thấy được
Phật

Đứng vào chỗ chân thật.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Trí Tuệ nhìn khắp mười
phương và nói kệ rằng:

Con nghe Tối Thắng
dạy

Liền sinh hào quang
tuệ

Chiếu các cõi
mười phương

Thấy hết tất cả Phật,

Nếu chấp có chúng
sinh

Đó là nơi nạn lớn.

Pháp vốn không
chủ tể

Chỉ có lời giả
nói

Ngu si chẳng thể
biết

Tánh chân thật tự
thân

Như Lai, chẳng lấy
tướng

Nên họ chẳng thấy Phật.

Trần cấu che mắt
tuệ

Không thấy Đẳng
Chánh Giác

Vô lượng, vô số
kiếp

Trôi trong biển sinh
tử

Lưu chuyển thì sinh
tử

Dừng lại là
Niết-bàn

Sinh tử và
Niết-bàn

Cả hai không thể đắc.

Do mê lầm nên nói

Sinh tử khác
Niết-bàn

Hiểu sai pháp Hiền
thánh

Không rõ đạo Vô Thượng,

Người chấp tướng
như vậy

Nói có Phật, Đẳng
giác

Điên đảo không
chánh niệm

Cho nên chẳng thấy Phật.

Biết được pháp
thật này

Tướng chân như
tịch diệt

Thì thấy Tối Chánh
Giác

Vượt trên đường ngôn ngữ,

Hư vọng nói các
pháp

Pháp thật không
sở hữu

Tất cả các Thế
Tôn

Không thể tìm cầu được.

Hiểu rõ đời quá
khứ

Vị lai cùng hiện
tại

Cứu cánh tịch
diệt hẳn

Nên nói cùng hiện tại.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Chân Tuệ nhìn khắp
mười phương và nói kệ rằng:

Thà chịu khổ vô
cùng

Để nghe âm thanh
Phật

Không hưởng tất
cả vui

Mà không nghe hiệu Phật.

Sở dó vô số
kiếp

Chịu các khổ não
này

Luân hồi trong sinh
tử

Vì không nghe hiệu Phật,

Pháp thật và
không thật

Giác ngộ cả chân
ngụy

Vì không tướng
hòa hợp

Nên gọi là Bồ-đề.

Hiện tại chẳng
duyên hợp

Khứ, lai cũng như
vậy

Tất cả pháp vô
tướng

Đó là chân tánh Phật.

Nếu ai quán sát
được

Nghóa thậm thâm
các Phật

Thì thấy vô lượng
Phật

Pháp thân tướng chân thật.

Với thật biết
chân thật

Chẳng thật biết
chẳng thật

Hiểu chân thật
hoàn toàn

Nên hiệu là Chánh Giác.

Giác, không có sự
giác

Là diệu pháp của
Phật

Chư Phật tu như vậy

Chẳng một cũng chẳng hai,

Biết một là các
pháp

Biết các pháp là
một

Pháp không nơi y
cứ

Làm sao mà duyên hợp,

Người làm và
việc làm

Cả hai chẳng thật
có

Ai hiểu được như
vậy

Cầu không thể thủ đắc.

Không có chỗ thủ
đắc

Đối với quả vị
Phật

Pháp không nơi y
chỉ

Bậc giác không lệ thuộc.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Vô Thượng Tuệ nhìn
khắp mười phương và nói kệ rằng:

Đại Bồ-tát vô
thượng

Xa lìa tướng chúng
sinh

Không có tướng
sở hữu

Nên gọi là Vô thượng.

Vi tế không thật
có

Mà thô cũng là
không

Sở đắc của chư
Phật Chẳng hy vọng,
chẳng làm

Pháp này chẳng
thể đếm

Cảnh giới của chư
Phật

Cũng xa lìa không
đếm

Là chân pháp của Phật.

Tuệ nhật chiếu
mười phương

Phá tan các tối
tăm

Cũng chẳng có sự
chiếu

Cũng chẳng có
không chiếu

Thường vui pháp
tịch tónh

Xa lìa sự lệ
thuộc

Giải thoát không
chỗ nương

Không nhiễm tất cả pháp.

Bậc Đại trí thấy
hết

Nơi nương tựa
chân thật

Nếu không có hai
pháp

Nên biết một cũng không,

Không một, cũng
không hai

Tất cả đều tịch
diệt

Ba loại thế gian
không

Là tri kiến chư Phật.

Chư Phật dạy chúng
sinh

Sống vững trong
chánh pháp

Hiểu rõ không chỗ
trú

Thì thấy thân chân thật,

Chẳng thân, chính
là thân

Không chuyển, không
thể thấy

Không chuyển, cũng
không thấy

Gọi là thân vô thượng.

Chân Tuệ đã diễn
thuyết

Vô số các Phật
pháp

Ai nghe được pháp
này

Thì được mắt thanh tịnh.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Kiên Cố Tuệ nhìn khắp
mười phương và nói kệ rằng:


Chúng sinh chẳng tri
ân

Như Lai phát từ
tuệ

Xuất hiện trong thế
gian

Chiếu sáng trừ các tối.

Khởi tâm đại Từ
bi

Nhìn khắp các
chúng sinh

Đang chịu nhiều
loại khổ

Bị ba cõi nhốt mãi

Chỉ trừ Đẳng
Chánh Giác

Bậc Đạo Sư tối
thắng

Trong tất cả trời,
người

Chẳng ai để quy y.

Nếu thế giới
không Phật

Và các vị Hiền
thánh

Thì chúng sinh ở
đó

Không được sự an lạc,

Như Lai, chúng Hiền
thánh

Xuất hiện trong thế
gian

Để mở mắt tịnh
tuệ

Để được an lạc mãi.

Nếu được thấy
Như Lai

Là lợi ích tối
thượng

Nghe hiệu Phật, hoan
hỷ

Là tháp của thế gian,

Chúng ta được
lợi lớn

Hiện tại thấy Như
Lai

Được nghe diệu
pháp này

Chắc chắn sẽ thành Phật.

Hiểu ba đời, giải
thoát

Các cảnh giới
thậm thâm

Tất cả chúng
Bồ-tát

Thanh tịnh mở mắt tuệ,

Chúng con thêm hoan
hỷ

Thấy Phật Lô-xá-na

Trí vô lượng, vô
biên

Diễn nói không cùng tận.

Tuệ vô thượng
kiên cố

Cùng với các
Phật tử

Trong vô số ức
kiếp

Nói Đức Phật vô tận.


<詞 id="83792640">Phẩm 11: Mười trụ của Bồ-tát</詞>

Khi ấy, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Pháp Tuệ nhập vào
Tam-muội Chánh thọ vô lượng phương tiện của Bồ-tát.

Sau khi vị ấy vào
Tam-muội, ở ngoài vô số cõi Phật nhiều như bụi
trong ngàn thế giới khắp mười phương đều thấy vô
số Đức Phật nhiều như bụi trong ngàn thế giới.
Các vị Như Lai ấy đều có hiệu là Pháp Tuệ.

Các Đức Phật ấy
bảo với Bồ-tát Pháp Tuệ:

–Lành thay, lành
thay! Thiện nam, đã có khả năng nhập vào Tam-muội
chánh thọ vô lượng phương tiện của Bồ-tát này.

Này thiện nam! Chư
Phật nhiều như bụi trong ngàn cõi Phật khắp mười
phương đều gia trì thần lực cho ông nên mới nhập
được vào Tam-muội chánh thọ này.

Lại nữa, nhờ sức
bản nguyện của Phật Lô-xá-na, với thần lực ấy
và năng lực căn lành của ông, muốn khiến cho ông
thuyết giảng rõ về pháp, nuôi dưỡng lớn trí tuệ
của Phật, mở bày pháp giới, phân biệt chúng sinh
giới, trừ diệt chướng ngại, nhập vào cảnh giới
vô ngại, dùng phương tiện nhập vào Đà-la-ni Nhất
thiết trí, giác ngộ tất cả pháp, biết hoàn toàn
các căn tánh, thuyết về pháp hộ trì. Đó là mười trụ của Bồ-tát.

Thiện nam! Hãy nương
theo thần lực của Phật mà nói pháp vi diệu.

Khi ấy, tất cả Như
Lai đều ban cho Bồ-tát Pháp Tuệ các trí vô ngại,
vô trụ, vô đoạn, vô ngại, vô hoại, vô ác, vô
lượng, vô thắng, không biếng nhác, không thoái lui.
Tại sao? Năng lực Tam-muội ấy là pháp như vậy.

Bấy giờ, chư Phật
đều đưa tay phải xoa đầu Bồ-tát Pháp Tuệ. Sau khi
được xoa đầu, Pháp Tuệ xuất định nói với các Bồ-tát:

–Các Phật tử!
Chủng tánh Bồ-tát sâu xa rộng lớn, như là hư
không pháp giới. Tất cả Bồ-tát từ trong chủng
tánh của chư Phật ba đời sinh ra.

Này các Phật tử!
Hạnh mười trụ của Đại Bồ-tát được chư Phật
trong ba đời nói ra.
Mười trụ ấy gồm:

1. Mới phát tâm.

2. Trị địa.

3. Tu hành.

4. Sinh quý.

5. Phương tiện cụ túc.

6. Chánh tâm.

7. Bất thoái.

8. Đồng chân.

9. Pháp vương tử.

10. Quán đảnh.

Các Phật tử! Đây
là tên mười trụ của Bồ-tát được chư Phật
trong ba đời nói ra.

Này các Phật tử!
Thế nào gọi là Đại Bồ-tát mới phát tâm trụ?

Bồ-tát này thấy
Đức Phật với ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ
đẹp, đầy đủ sắc đẹp rất tôn trọng, khó được
gặp; hoặc thấy thần thông, hoặc nghe thuyết pháp,
hoặc nghe dạy bảo, hoặc thấy chúng sinh chịu vô số
khổ đau, hoặc nghe Như Lai thuyết giảng rộng về Phật
pháp mà phát tâm giác ngộ, cầu Nhất thiết trí,
tiến thẳng không lùi.

Bồ-tát này nhờ
phát tâm ban đầu mà được mười năng lực.

Những gì là mười?

Đó là trí biết
đúng biết sai; trí biết nghiệp báo uế tịnh; trí biết
các căn tánh; trí biết sự ưa thích; trí biết tánh,
trí biết tất cả đạo tu tập; trí biết sự phát sinh
cấu và tịnh của tất cả thiền định, giải thoát
Tam-muội chánh thọ; trí biết đời trước không bị
chướng ngại; trí Thiên nhãn vô ngại; trí tận diệt
các lậu trong ba đời.

Này các Phật tử!
Bồ-tát ấy nên học mười pháp.

Những gì là mười?

Đó là học cung kính
cúng dường chư Phật; khen ngợi các Bồ-tát; bảo
hộ tâm chúng sinh; thân cận bậc Hiền trí; tán dương
pháp không thoái lui; tu tập công đức của Phật;
khen ngợi việc tốt đẹp được sinh trước Phật;
phương tiện tu tập Tam-muội tịch tónh; khen ngợi xa lìa
sinh tử luân hồi; làm nơi quy y cho chúng sinh đau khổ.
Tại sao? Vì muốn làm cho tâm Bồ-đề phát triển kiên
cố, thành đạo Vô thượng giác ngộ, được nghe
pháp liền tự hiểu rõ, giác ngộ không do người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ trị địa của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này đối
với tất cả chúng sinh nên phát mười loại tâm.


Những gì là mười?

Đó là các tâm đại
Từ, đại Bi, lạc, an trú, hoan hỷ, độ chúng sinh,
bảo vệ chúng sinh, của ta, thầy, Như Lai. Các Phật tử,
Bồ-tát này nên học mười pháp.

Những gì là mười?

Đó là, trước tiên
siêng năng chuyên cầu hiểu biết rộng tu tập định ly
dục; thân cận thiện tri thức; không trái lời dạy;
hiểu biết ngôn ngữ đúng thời; học không sợ
hãi; hiểu rõ nghóa sâu; thông đạt chánh pháp; biết
pháp hành vững chắc; diệt sạch ngu si; đứng vững
bất động. Tại sao? Vì muốn đối với tất cả chúng
sinh tăng trưởng đại Từ bi, được nghe pháp liền
tự hiểu rõ, giác ngộ không do người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ tu hành của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này có mười
cách quán sát tất cả pháp.

Những gì là mười?

Đó là quán sát
tất cả pháp là vô thường, khổ, không, vô ngã,
không có quyền lực; tất cả pháp không thể vui
thích; tất cả pháp không hợp mà tan rã; tất cả
pháp không kiên cố; tất cả pháp đều hư vọng; tất
cả pháp không tinh cầu hòa hợp kiên cố.

Các Phật tử!
Bồ-tát ấy nên học mười pháp?

Những gì là mười?

Bồ-tát ấy nên học
biết phân biệt tất cả chúng sinh giới; tất cả
pháp giới; tất cả thế giới; tất cả địa, thủy,
hỏa, phong giới; Dục, Sắc, Vô sắc giới. Tại sao? Vì
muốn đối với tất cả pháp được tăng trưởng
trí tuệ sáng suốt thanh tịnh, được nghe pháp gì,
liền tự hiểu rõ, giác ngộ không do người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ sinh quý của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này được
sinh ra từ tất cả giáo lý chân chánh của Thánh
pháp, tu mười loại pháp. Đó là tin Phật hoàn
toàn; sống theo pháp; định ý yên lặng; phân biệt
chúng sinh; phân biệt cõi Phật; phân biệt thế giới;
phân biệt các nghiệp; phân biệt quả báo; phân biệt
sinh tử; phân biệt Niết-bàn.

Các Phật tử!
Bồ-tát ấy nên học mười pháp. Đó là phân biệt
Phật pháp trong ba đời; đầy đủ Phật pháp trong ba
đời; quán sát bình đẳng tất cả Phật pháp. Tại
sao? Vì muốn làm cho hiểu rõ sự quán sát bình đẳng
cả ba đời, được nghe pháp liền hiểu rõ, giác
ngộ không do người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ đầy đủ phương tiện của Đại
Bồ-tát? Bồ-tát này nghe mười pháp cần phải tu
tập. Đó là thực hành các căn lành đều vì cứu
độ tất cả chúng sinh; làm lợi ích tất cả chúng
sinh; làm an lạc cho tất cả chúng sinh; thương yêu tất
cả chúng sinh; làm thành tựu cho tất cả chúng sinh;
làm cho tất cả chúng sinh xa lìa các nạn; nhổ sạch
tất cả khổ não cho chúng sinh; làm cho tất cả chúng
sinh được an ổn khoái lạc; làm cho tất cả chúng
sinh được giáo hóa; làm cho tất cả chúng sinh đều được Niết-bàn.

Các Phật tử!
Bồ-tát này nên học mười pháp. Đó là biết
chúng sinh không có giới hạn; biết chúng sinh không
thể đếm; biết chúng sinh không thể nghó bàn; biết
chúng sinh có nhiều loại sắc tướng; biết chúng sinh
không thể lường; biết chúng sinh không tự tại;
biết chúng sinh chẳng chân thật; biết chúng sinh không
thật có. Tại sao? Vì muốn tâm mình không bị ô nhiễm
lệ thuộc, được nghe pháp liền hiểu rõ, giác ngộ
không do người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ chánh tâm của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này nghe mười
loại pháp thì được tâm quyết định. Đó là nghe
khen hay chê Phật thì đối với Phật pháp tâm vẫn
ổn định không rối loạn. Nghe khen hay chê Bồ-tát thì
đối với Phật pháp tâm vẫn ổn định không rối
loạn. Nghe khen hay chê sự hành pháp của Bồ-tát thì
đối với Phật pháp tâm vẫn ổn định không rối
loạn. Nghe chúng sinh dễ độ khó độ thì đối với
Phật pháp tâm vẫn ổn định không rối loạn. Nghe
pháp giới có hạn lượng không hạn lượng thì đối
với Phật pháp tâm vẫn ổn định không rối loạn.
Nghe pháp giới thành hay hoại thì đối với Phật
pháp tâm vẫn ổn định không rối loạn. Các Phật tử,
Bồ-tát ấy nên học mười pháp. Đó là học tất
cả pháp vô tướng, vô tánh, không thể tu, không
sở hữu, không chân thật, như hư không, không tự
tánh, như huyễn, như mộng, như âm vang. Tại sao? Vì
muốn đạt được không thoái chuyển về Vô sinh pháp
nhẫn, được nghe pháp liền hiểu rõ, giác ngộ không do người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ không thoái chuyển của Đại
Bồ-tát?

Bồ-tát này nghe mười
pháp thì tâm kiên cố không chuyển động.


Đó là nghe có Phật
hay không, đối với Phật pháp cũng không thoái
chuyển. Có pháp hay không, đối với Phật pháp cũng
không thoái chuyển. Có Bồ-tát hay không, đối với
Phật pháp cũng không thoái chuyển. Có Bồ-tát hạnh
hay không, đối với Phật pháp cũng không thoái
chuyển. Có Bồ-tát hạnh đi ra khỏi sinh tử hay không,
đối với Phật pháp cũng không thoái chuyển. Có
Phật quá khứ hay không, đối với Phật pháp cũng
không thoái chuyển. Có Phật vị lai hay không, đối
với Phật pháp cũng không thoái chuyển. Có Phật
hiện tại hay không, đối với Phật pháp cũng không
thoái chuyển. Trí của Phật có vô tận hay không, đối
với Phật pháp cũng không thoái chuyển. Pháp ba đời
là một tướng hay chẳng phải một tướng, đối với
Phật pháp cũng không thoái chuyển.

Các Phật tử!
Bồ-tát ấy nên học mười pháp.

Đó là biết một là
nhiều, nhiều là một. Tùy ý vị mà biết nghóa, tùy
nghóa mà biết ý vị; biết chẳng phải có là có,
biết có là chẳng có; biết chẳng phải tướng là
tướng, biết tướng là chẳng phải tướng; biết
chẳng phải tánh là tánh, biết tánh là chẳng phải
tánh. Tại sao? Vì muốn đối với tất cả pháp được
đầy đủ phương tiện, được nghe pháp thì tự mình
hiểu rõ, giác ngộ không cần người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ đồng chân của Đại Bồ-tát?
Bồ-tát này với mười pháp, tâm được an lập.

Đó là thân hành
thanh tịnh; khẩu hành thanh tịnh; ý hành thanh tịnh; thọ
sinh tùy ý; biết tâm chúng sinh; biết các ý muốn
của tất cả chúng sinh; biết các căn tánh của chúng
sinh; biết các loại nghiệp của tất cả chúng sinh;
biết thế giới thành hoại; thần thông tự tại
không có chướng ngại.

Các Phật tử!
Bồ-tát này nên học mười pháp.

Đó là biết tất cả
cõi Phật; chấn động tất cả cõi Phật; giữ tất
cả cõi Phật; quán sát tất cả cõi Phật; đi đến
tất cả cõi Phật; đến khắp tất cả cõi Phật; khéo
hỏi về vô lượng diệu pháp; thần thông biến hóa
vô lượng thân; hiểu biết hoàn toàn vô lượng
các loại âm thanh; trong một niệm cung kính cúng dường
vô lượng chư Phật. Tại sao? Vì muốn đối với trong
tất cả pháp, phát sinh phương tiện thiện xảo thành
tựu đầy đủ, được nghe pháp thì tự hiểu rõ,
giác ngộ không cần người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ Pháp vương tử của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này thông
suốt hoàn toàn mười pháp.

Đó là thông suốt
hoàn toàn về cảnh giới chúng sinh; các phiền não;
các tập khí; trí phương tiện; phân biệt vô lượng
pháp; các uy nghi; các thế giới; ba đời; nói về
sự thật của thế gian; nói về sự thật của đệ nhất nghóa.

Các Phật tử!
Bồ-tát này nên học mười pháp.

Đó là học biết
hoàn hảo về chỗ ở của Pháp vương; hành động uy
nghi của Pháp vương; chỗ Pháp vương đứng yên; đi
vào chỗ của Pháp vương; phân biệt trụ xứ của
Pháp vương; cam lộ quán đảnh của Pháp vương; thọ
trì pháp của Pháp vương; pháp không sợ của Pháp
vương; pháp không chấp trước của Pháp vương; khen
ngợi pháp của Pháp vương. Tại sao? Muốn đối với
các pháp, được trí không chướng ngại, được
nghe pháp thì tự hiểu rõ, giác ngộ không cần người khác.

Này các Phật tử!
Những gì là trụ quán đảnh của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát thành tựu
mười loại trụ trí.

Đó là, có thể làm
chấn động vô lượng thế giới; chiếu sáng vô
lượng thế giới; giữ gìn vô lượng thế giới; đi
khắp vô lượng thế giới; nghiêm tịnh vô lượng
thế giới; biết hết tâm ý của vô lượng chúng
sinh; biết hết những hành động do tâm của vô lượng
chúng sinh; biết hết căn tánh của vô lượng chúng
sinh; có đủ các phương tiện để độ vô lượng
chúng sinh, có đủ khả năng để thu phục vô lượng chúng sinh.

Các Phật tử! Thân
Bồ-tát ấy thì không thể biết được với thần
túc về thân nghiệp, thần túc tự tại, trí quá
khứ, trí vị lai, trí hiện tại, trí làm tịnh các cõi
Phật, cảnh giới của tâm và của trí đều không
thể biết được. Tất cả chúng sinh cho đến bậc
Bồ-tát Pháp vương tử cũng chẳng biết được.

Các Phật tử!
Bồ-tát ấy nên thực hành mười trí.

Đó là, học các trí
ba đời; trí tất cả Phật pháp; trí pháp giới không
chướng ngại; trí pháp giới vô lượng, vô biên,
trí ở khắp tất cả thế giới; trí chiếu khắp tất
cả thế giới; giữ gìn tất cả thế giới; trí phân
biệt tất cả chúng sinh; trí Nhất thiết chủng; trí
biết Phật vô lượng, vô biên. Tại sao? Vì muốn làm
đầy đủ Nhất thiết chủng trí, được nghe pháp thì
tự hiểu rõ, giác ngộ không cần người khác.

Bấy giờ, do thần
lực của Phật, các cõi nhiều như bụi trong vạn thế
giới khắp mười phương đều chấn động sáu cách
với mười tám tướng. Mưa hoa trời báu, hương thơm
trời, vòng hoa trời, các loại hương trời, y phục
trời báu, mây báu trời và các vật dụng xinh đẹp
cõi trời. Âm nhạc rất hay của cõi trời không cần
tấu mà tự vang lên, lại phát ra âm thanh không sợ
hãi. Như tại đây, ở trên điện Diệu thắng trên
đỉnh núi Tu-di, ở bốn thiên hạ này biến hóa nói
ra mười pháp trụ, tất cả các thế giới khắp mười
phương cũng như vậy.

Do thần lực của
Phật, ở ngoài vượt qua vô số cõi nhiều như bụi
của vạn thế giới khắp mười phương, có các Đại
Bồ-tát nhiều như bụi trong mười cõi Phật ở khắp
cả mười phương đều vân tập đến cõi này và nói:

–Lành thay, lành
thay! Này Phật tử! Ông đã nói rất hay về pháp
này. Chúng tôi đều tên là Pháp Tuệ, đều đến
đây từ quốc độ tên là Pháp vân. Các vị Như Lai
ở đó đều có hiệu là Diệu Pháp. Nơi cõi Phật
của mình, chúng tôi đều nói về mười trụ; đại
chúng, quyến thuộc đều giống nhau về tên gọi, văn
tự…

Thế nên, này Phật
tử! Chúng tôi nương theo thần lực của Phật mà
đến nơi này, làm chứng cho ông.

Như tại cung điện
Thắng diệu ở đỉnh núi Tu-di thuộc bốn thiên hạ
này có nói về mười trụ, được các Đại Bồ-tát
nhiều như bụi trong mười thế giới đến làm chứng,
thì tất cả mười phương cũng như vậy.

Bấy giờ, nương vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Pháp Tuệ nhìn khắp
mười phương đến các pháp giới, nói kệ rằng:

Thấy thân vi diệu
Bậc Đại Trí

Đầy đủ cả tướng
tốt trang nghiêm

Tối thắng tôn
trọng rất khó gặp

Đại só dũng mãnh
mới phát tâm

Thấy đại thần
thông không gì bằng

Nghe thuyết diệu
pháp và dạy bảo

Quán sát-năm
đường, nhiều khổ não

Đại só không sợ
mới phát tâm

Nghe các Như Lai,
Bậc Đại Trí

Đầy đủ vô lượng
các công đức

Hiểu tâm tướng
Phật như hư không

Nhân đó, Bồ-tát
mới phát tâm

Biết được pháp
đúng và pháp sai

Ngã hay phi ngã
những pháp này

Muốn hiểu nghóa
bình đẳng chân thật

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Quá khứ vị lai và
hiện tại

Tất cả các nghiệp
báo thiện ác

Muốn quán sát rõ
đều bình đẳng

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Các
thiền, Tam-muội và giải thoát

Tùy thuận chánh
thọ không lệ thuộc

Muốn phân biệt rõ
cấu tịnh sinh

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tùy căn lợi độn
của chúng sinh

Sức tinh tấn nhiều
cách tu hành

Muốn biết phân
biệt hiểu rõ cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả chúng sinh
thích nhiều cách

Tâm nhiều ưa thích
các hy vọng

Muốn biết phân
biệt rõ cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả chúng sinh
nhiều căn tánh

Vô lượng, vô
biên không kể hết

Muốn biết phân
biệt hiểu rõ cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Các đường tu tập
và nơi đến

Tám Thánh đạo
hướng đến vô vi

Muốn biết phân
biệt hiểu rõ cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Chúng sinh trong tất
cả thế giới

Lưu chuyển năm
đường biển sinh tử

Muốn được Thiên
nhãn thấy tất cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả sự việc
đời quá khứ

Thể tánh cùng
tướng trạng của nó

Muốn đạt túc
mạng biết rõ hết

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả phiền não
trong ba đời

Kết sử trói buộc
và tập khí

Muốn giác ngộ
biết đến tận cùng

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Những Pháp sự
thật thuộc thế gian

Danh tự đàm luận
bằng ngôn ngữ

Muốn hiểu đúng
nghóa theo thế gian

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả các pháp
ngoài ngôn ngữ

Không có tự
tánh, như hư không

Muốn được thấu
đạt nghóa Chân đế

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Rung chuyển tất cả
các cõi Phật

Khuynh đảo chấn
động các biển lớn

Muốn biết rõ thần
lực của Phật

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Một lông phóng vô
lượng ánh sánh

Chiếu tất cả cõi
khắp mười phương

Muốn một quang giác
ngộ tất cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Vô lượng cõi
Phật khó nghó bàn

Hết thảy thâu vào
lòng bàn tay

Muốn rõ tất cả
như huyễn hóa

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Chúng sinh trong vô
số cõi Phật

Đều an trí trên
đầu sợi lông

Muốn hiểu tất cả
đều tịch diệt

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Nước các biển
lớn khắp mười phương

Một sợi lông lấy
hết nước biển

Muốn biết được
số giọt nước ấy

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Không thể nghó bàn
các cõi Phật

Đều làm nát hết
như bụi nhỏ

Muốn biết số
lượng bụi nhỏ ấy

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Quá khứ, vị lai
vô số kiếp

Tướng thành, hoại
tất cả thế giới

Muốn biết tận
cùng sự việc ấy

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả Chánh Giác
trong ba đời

Cả Bích-chi-phật
và Thanh văn

Muốn biết rõ cả
đạo ba thừa

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Vô lượng, vô
biên các thế giới

Dùng một sợi
lông nâng lên hết

Muốn biết thật
tướng của có không

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Vô số núi Kim cang
luân vi

Đều đặt hết
trên đầu sợi lông

Muốn biết cực
lớn có tướng nhỏ

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả thế giới
khắp mười phương

Dùng một âm thanh
vang đến cả

Muốn hiểu rõ âm
thanh tịnh diệu

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả ngôn ngữ
của chúng sinh

Chỉ nói một lời
bao gồm hết

Muốn biết rõ âm
thanh tịnh mật

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Âm thanh vi diệu
của Như Lai

Vang khắp mười
phương các thế giới

Muốn được hoàn
hảo về tướng lưỡi

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả thế giới
khắp mười phương

Đang thành hay hoại
đều thấy rõ

Muốn biết tất cả
đều hư vọng

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Tất cả cõi Phật
khắp mười phương

Vô số Phật trong
tất cả cõi

Muốn biết chánh
pháp chư Phật ấy

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Có thể hiện khắp
vô số thân

Trong nhiều thế
giới như bụi nhỏ

Muốn biết tất cả
như huyễn hóa

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Đời quá khứ, vị
lai, hiện tại

Vô lượng, vô
biên các Như Lai

Muốn trong một niệm
biết tất cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Muốn diễn thuyết
hết một câu pháp

Đến vô số kiếp
cũng chẳng hết

Muốn tài biện
luận vô cùng tận

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Mười phương, tất
cả các chúng sinh

Tướng sinh diệt
chuyển biến của chúng

Muốn trong một niệm
biết tất cả

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Nghiệp thân, miệng,
ý đều tịnh diệu

Đi khắp mười
phương, không chướng ngại

Muốn biết ba đời
đều không tịch

Nhân đây, Bồ-tát
mới phát tâm

Bồ-tát phát tâm
như vậy rồi

Ở nơi chư Phật
khắp mười phương

Nên học cung kính
cúng dường Phật

Thuyết giảng như
vậy, đạo bất thoái

Bồ-tát từ bỏ
các thú vui

Không chán sinh tử
cầu Bồ-đề

Khuyến khích hoan hỷ
khen việc này

Thuyết giảng như
vậy, dạy không lùi

Tất cả các thế
giới mười phương

Trong ấy, tất cả
chúng Hiền thánh

Bồ-tát thường
nên khen ngợi họ

Thuyết giảng như
vậy, dạy không lùi

Bậc Tối thắng Tối
thượng không lường

Pháp vi diệu thanh
tịnh sâu xa

Bồ-tát giáo hóa
bằng pháp này

Thuyết giảng như
vậy, dạy không lùi

Pháp hoàn hảo
thanh tịnh vô thượng

Tất cả chúng ma
không thể phá

Bồ-tát tôn trọng
thường khen ngợi

Thuyết giảng như
vậy, dạy không lùi

Tất cả các công
đức vi diệu

Của Thiên Nhân Sư
đều thành tựu

Lấy đó an lập
các Bồ-tát

Thuyết giảng như
vậy, vua loài người

Phương tiện giáo
hóa gặp chư Phật

Vô lượng, vô số
khó nghó bàn

Nếu giáo hóa bằng
phương tiện này

Thuyết giảng như
vậy, dạy không lùi

Tất cả các
Tam-muội sâu xa

Đều dạy tất cả
cho chúng sinh

Bồ-tát biết hướng
dẫn đầy đủ

Thuyết giảng như
vậy, dạy không lùi

Có thể phá bánh
xe sinh tử

Chuyển pháp luân
Thánh đạo vi diệu

Không lệ thuộc gì
của thế gian

Chư Phật thọ ký
Bồ-tát này

Nếu Bồ-tát thấy
vô lượng chúng

Luân hồi sinh tử
chịu các khổ

Nên làm nơi quy y,
cứu khổ

Chư Phật thọ ký
Bồ-tát này

Nói về trụ phát
tâm Bồ-tát

Một hướng quyết
cầu đạo Vô thượng

Như pháp vi diệu,
tôi đã nói

Tất cả chư Phật
cũng dạy vậy

Phật tử ở Trị
địa thứ hai

Trước tiên phát
tâm với suy nghó

Nguyện cho tất cả
các chúng sinh

Tùy thuận tu hành
lời Phật dạy

Lợi ích an lạc
tâm chúng sinh

Hoan hỷ không bỏ
tâm chúng sinh

Đại Bi cứu hộ
bằng tâm ta
Phát tâm Đại Sư,
tâm Như Lai

Phát những tâm
thắng diệu như vậy

Siêng năng học
hỏi cầu hiểu rộng

Tịch nhiên định ý,
chánh tư duy

Tâm thường thân
cận Thiện tri thức

Tùy thuận vâng
làm theo lời dạy

Lời thiện hòa
nhã, không phóng túng

Biết rõ tất cả
các thời gian

Thông đạt nghóa
pháp, không sợ hãi

Hiểu rõ nghóa sâu
của chánh pháp

Thì lìa tất cả
các si mê

Đã lìa si mê, tâm
ổn định

Nên được gọi
là chân Phật tử

Còn gọi Đại
Bồ-tát Trị địa

Một hướng chuyên
tâm cầu Bồ-đề

Như vậy, khéo vâng
lời Phật dạy

Thì được gọi là
chân Phật tử

Phật tử trụ Tu
hành thứ ba

Cần phải quán các
pháp như vầy Vô thường, khổ,
không, chẳng kiên cố Vô ngã, vô chủ,
không tự tại

Tất cả các pháp
không đáng vui

Hư dối, không làm,
chẳng chân thật

Không có tập hợp,
không tan rã

Quán sát như vậy
là Bồ-tát

Phân biệt quán
sát chúng sinh giới

Cũng nên hiểu rõ
các pháp giới

Phân biệt rõ
phương tiện quán sát

Vô lượng, vô
biên các thế giới

Trong tất cả cõi
khắp mười phương Địa, thủy, hỏa,
phong bốn đại chủng

Dục giới, Sắc
giới, Vô sắc giới

Đều phân biệt
được và biết rõ

Thông đạt hoàn
toàn tất cả giới

Thảy đều quán
sát và biết rõ Ấy là Chân đế,
đúng chánh pháp

Tùy thuận theo học
là Bồ-tát

Chân Phật tử Sinh
quý thứ tư

Sinh ra từ pháp
các Hiền thánh

Không còn chấp
trước pháp có không

Không còn sinh tử,
vượt ba cõi

Tin Phật kiên cố
không thể hoại

Tâm tịnh hoàn toàn
không thoái chuyển

Quán sát hiểu rõ
pháp sâu xa

Tất cả chúng sinh
chẳng chân thật

Các nghiệp, thế
giới và cõi Phật

Quả báo sinh tử
và Niết-bàn

Nếu Phật tử quán
sát như vậy

Gọi là hóa sinh
từ pháp Phật

Đời quá khứ, vị
lai, hiện tại

Chư Phật Như Lai và
chánh pháp

Thông suốt vô
lượng các phương tiện

Thành tựu tất cả
pháp Thánh hiền

Tất cả Như Lai
trong ba đời

Quán sát bình đẳng
không tướng khác

Phân biệt khác
nhau không thể được

Quán sát như vậy,
hiểu ba đời

Những điều tôi
nói và khen ngợi

Là Đại Bồ-tát
trụ thứ tư

Nếu ai tu học được
như vậy

Mau chứng Phật
giác ngộ vô thượng

Bồ-tát chân Phật
tử thứ năm

Đầy đủ vi diệu
trụ Phương tiện

Vào sâu phương
tiện giỏi, thanh tịnh

Rốt ráo thành tựu
các công đức

Vô lượng các
công đức đã tu

Làm nơi quy y cho
tất cả

Lợi ích an lạc
Đại Từ bi

Thương mến độ
thoát các chúng sinh

Trừ các nạn cho
cả thế gian

Diệt hẳn sinh tử
làm hoan hỷ

Thu phục tất cả
các chúng sinh

Đầy đủ công đức
đến Niết-bàn

Khắp vì tất cả
các chúng sinh

Phân biệt diễn
thuyết pháp thanh tịnh

Gọi là bậc
Bồ-tát thứ năm

Thành tựu phương
tiện độ chúng sinh

Bậc đầy đủ tất
cả công đức

Thuyết trụ thứ
năm pháp Tịnh diệu

Chân Phật tử
Chánh tâm thứ sáu

Hiểu pháp chân
thật, hết ngu si
Với tất cả trời,
người trong đời

Chánh niệm tư duy
diệt hư vọng

Nghe khen hoặc chê
Phật hay pháp

Tất cả sự tu của
Bồ-tát

Chúng sinh hữu hạn
hay vô hạn

Thì đối Phật
pháp, tâm chẳng động

Chúng sinh dù rằng
cấu hay tịnh

Hoặc là dễ độ
hay khó độ

Pháp giới hữu
hạn hay vô hạn

Thế giới có
thành hay có hoại

Hay nghe pháp giới
có hay không

Quá khứ, hiện
tại và vị lai

Bồ-tát đối tất
cả pháp này

Lặng yên quán
sát, tâm không loạn

Quán tất cả pháp
không tánh tướng

Nghóa nó chân
thật, như hư không

Cũng như huyễn
hóa, mộng được thấy

Người này hiểu
đúng về các pháp

Chân Phật tử Bất
thoái thứ bảy

Nghe có pháp chư
Phật, Bồ-tát

Hay nghe không pháp
Phật Bồ-tát

Ra đời hay không,
không thoái chuyển

Quá khứ, vị lai
và hiện tại

Tất cả chư Phật
có hay không

Các pháp sinh diệt,
chẳng sinh diệt

Dù là một tướng
hay khác tướng

Nếu một thành
nhiều, nhiều thành một

Ý nghóa tịch diệt
đều bình đẳng

Xa lìa tướng điên
đảo một khác

Là Bồ-tát ở
trụ Bất thoái

Nếu có pháp tướng
và vô tướng

Hay tướng pháp
tánh và vô tánh

Cả hai chẳng thật,
như hư không

Biết được như
vậy, đạt cứu cánh

Chân Phật tử
Đồng chân thứ tám Nghiệp, thân,
miệng, ý đều đầy đủ

Vi diệu thanh tịnh
không ô nhiễm

Tùy theo ý muốn
tự tại sinh

Biết rõ tất cả
tâm chúng sinh

Quán sát hoàn
toàn các tánh dục

Rõ pháp chúng sinh
không sai biệt Mười phương,
tướng thế giới thành hoại

Mau đắc tất cả
diệu thần thông

Đi đến các cõi
khắp mười phương

Tự tại, tùy ý
không chướng ngại

Nghe thuyết diệu
pháp đều thọ trì

Tất cả cõi chấn
động sáu cách

Đều có thể giữ
các thế giới

Phạm âm vang khắp
mười phương cõi

Độ thoát vô
lượng các chúng sinh

Thưa hỏi Phật vô
số ý nghóa

Biến hóa thân mình
không hạn lượng

Thuyết pháp tùy
theo người nghe pháp

Đúng lời của
Phật đã giảng thuyết

Đại Bồ-tát Vương
tử thứ chín

Phân biệt rõ được
các chúng sinh

Biết rõ nghiệp
phiền não nặng nhẹ

Dùng phương tiện
độ tùy đối tượng

Nhận định rõ thật
tướng các pháp

Biết giai đoạn thế
giới trước sau

Hiểu rõ Tục đế
và Chân đế

Đầy đủ tất cả
các phương tiện

Thông đạt hoàn
toàn chỗ Pháp Vương

Thuận theo pháp nghi
của Pháp Vương

Biết cách vào địa
vị Pháp Vương

Hiểu rõ cảnh giới
của Pháp Vương

Chân Phật tử
Quán đảnh thứ mười

Phương tiện nắm
vững tất cả pháp

Như pháp tùy thuận
vào nghóa sâu

Có thể giảng
thuyết rất hoàn hảo

Độ hết tất cả
các chúng sinh

Nhưng không chấp
thủ tướng chúng sinh

Tịch nhiên bất
động, học chánh niệm

Đều ở trước
chư Phật mười phương

Chân Phật tử
Bồ-tát Quán đảnh

Thông hiểu tận
cùng các thắng pháp

Mười phương vô
lượng các thế giới

Chiếu hào quang
đến, làm chấn động

Hộ trì các thế
giới mười phương

Nghiêm tịnh tất cả
tâm chúng sinh

Biết tất cả căn
tánh chúng sinh

Phạm âm diễn
thuyết khắp mười phương

Giáo hóa thu phục
các chúng sinh

Làm cho tu tập tâm
Bồ-đề

Vào khắp mười
phương các cõi Phật

Quán sát tất cả
các pháp giới

Sắc thân, thân
nghiệp bậc Quán đảnh

Thần túc tự tại
khó nghó bàn

Quán sát trí ba
đời các cõi

Cho đến Vương tử
chẳng lường được

Phật và pháp Phật
trong ba đời

Phân biệt rõ biết
không chướng ngại

Pháp giới vô
lượng, không biên giới

Chư Phật, Thanh văn
đến đầy khắp

Tận cùng tất cả
các thế giới

Đều có thể đem
hào quang chiếu đến

Hết thảy tất cả
loại chúng sinh

Để thuyết trí
Chánh giác cứu cánh

Như vậy, các
Bồ-tát mười trụ

Đều từ pháp Như
Lai hóa sinh

Tùy theo phương
tiện và cảnh giới Tất cả trời,
người chẳng thể biết

Bậc mới phát tâm
Vô thượng giác

Có đầy các cõi
khắp mười phương

Thông đạt các
pháp tướng ba đời

Thành tựu đầy
đủ Nhất thiết trí

Vô biên cõi Phật
và thế gian

Vô lượng, vô số
loại chúng sinh

Phiền não, nghiệp
báo, tâm giác ngộ

Như vậy, không
chấp trước gì cả

Mới cầu Phật đạo
phát một niệm

Chúng sinh thế gian
và Nhị thừa

Đều không thể
biết những vị ấy

Huống chi công đức
Bồ-tát khác

Tất cả các thế
giới mười phương

Có thể nâng lên
bằng sợi lông

Người biết tất
cả hạnh Bồ-tát

Mau được Nhất
thiết trí của Phật

Nước tất cả
biển lớn mười phương

Có thể lấy cạn
bằng một lông

Một niệm biết số
giọt nước ấy

Chân Phật tử tu
hành như vậy

Tất cả thế giới
nát thành bụi

Đều biết rõ được
bao nhiêu hạt

Bồ-tát tu hành
nhiều như bụi

Nên được gọi
là chân Phật tử Phật quá khứ,
hiện tại, vị lai

Tất cả Duyên giác
và Thanh văn

Phân biệt thuyết
giảng cũng chẳng hết

Công đức Bồ-tát
mới phát tâm

Bồ-tát mới phát
tâm Bồ-đề

Rộng lớn vô
lượng không biên giới

Đại Từ, đại Bi
trùm tất cả

Huống chi công đức Bồ-tát khác.


<詞 id="83792641">Phẩm 12: Phạm hạnh</詞>

Khi ấy, Thiên tử
Chánh Niệm thưa với Bồ-tát Pháp Tuệ:

–Thưa Phật tử!
Trong tất cả thế giới, các Đại Bồ-tát tin rằng
nhà chẳng phải nhà nên bỏ nhà để học đạo, bỏ
trang sức thế tục mặc Pháp y.

Các Bồ-tát ấy bằng
những phương tiện nào để tu tập phạm hạnh? Đầy
đủ địa vị trên con đường mười trụ của Bồ-tát,
mau chứng đắc Vô thượng bình đẳng Bồ-đề?

Bồ-tát Pháp Tuệ
đáp lời Thiên tử Chánh Niệm:

–Này Chánh só! Đại Bồ-tát này, nên nhất hướng chuyên
tâm cầu giác ngộ, trước hết phải phân biệt mười
pháp. Đó là thân, thân nghiệp, miệng, khẩu nghiệp,
ý, ý nghiệp, Phật, Pháp, Tăng, Giới. Nên quán sát
như vầy: “Thân là phạm hạnh phải không?” cho đến
“Giới là phạm hạnh phải không?”

Nếu thân là phạm
hạnh, nên biết phạm hạnh không thanh tịnh, nên biết
phạm hạnh là phi pháp, nên biết phạm hạnh là cấu
trược, nên biết phạm hạnh là ô uế, nên biết
phạm hạnh là trần cấu, nên biết phạm hạnh là nịnh
bợ, nên biết phạm hạnh là tám vạn bốn ngàn vi trùng.

Nếu nghiệp của thân
là phạm hạnh thì nên biết, bốn uy nghi của thân là
phạm hạnh, nhìn ngó hai bên cất chân, bước chân là phạm hạnh.

Nếu miệng là phạm
hạnh thì nên biết, âm thanh là phạm hạnh, lời nói
là phạm hạnh, tâm xúc là phạm hạnh, lưỡi động
là phạm hạnh, môi và răng hợp tác nhau là phạm hạnh.

Nếu nghiệp của miệng
là phạm hạnh thì lời nói là phạm hạnh, những
điều được nói như làm, không làm, đề cao, hiềm
khích, chê, khen là phạm hạnh.

Nếu ý là phạm hạnh
thì biết đến, quán sát, ghi nhớ, không quên, tư
duy, mộng huyễn… Đều là phạm hạnh.

Nếu nghiệp của ý
là phạm hạnh thì tưởng là phạm hạnh, thiết lập
là phạm hạnh, lạnh nóng đói khát khổ vui buồn
mừng đều là phạm hạnh.

Nếu Phật là phạm
hạnh thì sắc là Phật, hay thọ, tưởng, hành, thức
là Phật, ba mươi hai tướng tốt tám mươi vẻ đẹp
là Phật, tất cả quả báo thần thông là Phật phải
không?

Nếu Pháp là phạm
hạnh thì lời dạy đúng là Pháp, hay tịch diệt viễn
ly Niết-bàn là Pháp, hay sinh vô sinh là Pháp, hay
thật chẳng phải thật là Pháp, hư vọng là Pháp,
hợp tan là Pháp phải không?

Nếu Tăng là phạm
hạnh thì hướng Tu-đà-hoàn là Tăng, hay quả
Tu-đà-hoàn là Tăng; hay hướng Tư-đà-hàm,
A-na-hàm, A-la-hán là Tăng, hay quả Tư-đà-hàm,
A-na-hàm, A-la-hán là Tăng; hay ba Minh, sáu Thông là
Tăng; hay thời giải thoát là Tăng; hay phi thời giải
thoát là Tăng phải không?

Nếu Giới là phạm
hạnh thì giới trường là Giới, hay chúng mười vị
là Giới; hay hỏi về thanh tịnh, không thanh tịnh là
Giới; hay giới sư là Giới, hay Yết-ma, Hòa thượng
là Giới; hay cạo tóc, mặc y, khất thực là Giới
phải không? Đại Bồ-tát nên quán sát mười pháp như vậy.

Lại nữa, biết quá
khứ không sự đến, vị lai không sự có, hiện tại
không tác giả, không người biết, không người thọ
báo. Đời này không đến đời kia, đời kia không đến đời này.

Vậy những pháp gì
gọi là phạm hạnh?

Pháp phạm hạnh là
tại nơi nào? Ai có pháp phạm hạnh này? Pháp phạm
hạnh này là có phải không? Là không phải không?
Là sắc pháp phải không? Là chẳng phải sắc pháp
phải không? Là pháp thọ, tưởng, hành, thức phải
không? Là chẳng phải pháp thọ, tưởng, hành, thức
phải không?

Đại Bồ-tát với
chánh niệm không chướng ngại, quán sát phân biệt
các pháp ba đời bình đẳng cũng như hư không. Không
có hai tướng. Quán sát như vậy thì trí tuệ phương
tiện không bị trở ngại, đối với tất cả pháp
không có chấp lấy tướng. Tất cả các pháp không
có tự tánh, nên đối với tất cả Phật và Phật
pháp, quán sát bình đẳng như hư không, ấy gọi là
phương tiện tu tập phạm hạnh thanh tịnh của Đại Bồ-tát.

Lại còn tu tập mười
pháp tăng thượng.

Đó là trí biết
đúng và sai; trí biết các nghiệp báo ba đời; trí
khởi lên cấu và tịnh của tất cả thiền, Tam-muội,
chánh thọ, giải thoát; trí biết căn tánh chúng sinh;
trí tùy theo ý thích; trí các loại tánh; trí đạt
đến các đạo quả; Túc mạng không chướng ngại;
trí Thiên nhãn không chướng ngại; trí đoạn trừ các tập khí.

Theo như vậy, quán
sát mười lực của Như Lai sâu xa vô lượng, nuôi
dưỡng đầy đủ tâm đại Từ bi, phân biệt rõ tất
cả chúng sinh mà không bỏ chúng sinh, cũng không bỏ
tịch diệt; tu hành nghiệp vô thượng mà không cầu
quả báo; quán sát tất cả pháp như huyễn, như mộng,
như điệu, như âm vang, như biến hóa.

Đại Bồ-tát quán
sát như vậy thì bằng phương tiện nhỏ ít cũng mau
được công đức của chư Phật, thường ưa thích
quán sát tướng pháp không hai. Ngay nơi chỗ này, khi
mới phát tâm liền thành Chánh giác, biết được
thật tánh của các pháp, thân đủ trí tuệ giác ngộ
không do người khác.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792642">Quyển 9</卷>
<詞 id="83792643">Phẩm 13: Công đức Bồ-tát mới phát tâm</詞>

Khi ấy, Thiên đế
Thích thưa với Bồ-tát Pháp Tuệ:

–Thưa Phật tử!
Bồ-tát mới phát tâm được thành tựu bao nhiêu
kho tàng công đức? Pháp Tuệ đáp:

–Này Phật tử! Chỗ
này rất sâu xa khó biết, khó tin, khó hiểu, khó
nói, khó thông suốt, khó phân biệt. Tuy nhiên, tôi
sẽ nhờ vào thần lực của Phật mà trình bày đầy đủ.

Này Phật tử! Giả
sử có người cung cấp tất cả vật dụng ưa thích
cho các chúng sinh trong vô số thế giới ở phương
Đông cho đến một kiếp; sau đó lại dạy cho họ tu
tập năm giới. Đối với các phương Nam, tây, Bắc,
bốn góc, trên dưới cũng như vậy.

Này Phật tử! Ý
ông thế nào? Công đức người ấy có nhiều không? Đế Thích thưa:

–Thưa Phật tử! Trừ
các Đức Như Lai, không một ai có thể lường được
công đức của người ấy.

Bồ-tát Pháp Tuệ
nói với Đế Thích:

–Này Phật tử! Cả
trăm phần công đức của người kia không bằng một
phần của Bồ-tát mới phát tâm. Dù cả ngàn phần,
trăm ngàn phần, ức phần, trăm ức phần, ngàn ức
phần, trăm ngàn ức phần, trăm na-do-tha phần, ngàn
na-do-tha phần, trăm ngàn na-do-tha phần, ức na-do-tha
phần, trăm ức na-do-tha phần, ngàn ức na-do-tha phần,
cho đến không thể đếm, không thể ví dụ, không thể
nêu bày được cũng không bằng một phần công đức của Bồ-tát ấy.

Này Phật tử! Hãy
dùng ví dụ ấy lại. Giả sử có người cung cấp
tất cả vật dụng ưa thích cho chúng sinh trong mười
vô số thế giới khắp mười phương cho đến trăm
kiếp, sau đó lại dạy họ tu mười nghiệp thiện. Rồi
lại cung cấp tất cả vật ưa thích cho đến ngàn kiếp,
sau đó lại dạy họ tu tập bốn Thiền.

Sau đó, lại cung cấp
tất cả vật dụng ưa thích đến trăm ngàn kiếp, rồi
lại dạy họ tu hành bốn Tâm vô lượng.

Sau đó, lại cung cấp
tất cả vật ưa thích đến ức kiếp, rồi lại dạy
họ tu hành bốn Định vô sắc, rồi lại cung cấp tất
cả vật ưa thích đến trăm ức kiếp, rồi lại dạy
họ tu chứng quả Tu-đà-hoàn.

Sau đó, lại cung cấp
tất cả vật ưa thích đến ngàn ức kiếp, rồi lại
dạy họ tu chứng quả Tư-đà-hàm.

Sau đó, lại cung cấp
tất cả vật ưa thích đến trăm ngàn ức kiếp, rồi
lại dạy họ tu chứng quả A-na-hàm.

Sau đó, lại cung cấp
tất cả vật ưa thích đến ức na-do-tha kiếp, rồi lại
dạy họ tu chứng quả A-la-hán.

Sau đó, lại cung cấp
tất cả vật ưa thích đến ngàn ức na-do-tha kiếp,
rồi lại dạy cho tất cả đều chứng Duyên giác.

Này Phật tử! Ý
ông thế nào? Công đức người ấy có nhiều không? Đế Thích thưa:

–Thưa Phật tử!
Công đức của người ấy chỉ trừ chư Phật, ngoài
ra không ai có thể biết được. Pháp Tuệ nói:

–Này Phật tử! Một
phần kho tàng công đức của Bồ-tát mới phát tâm
hơn cả trăm phần, ngàn phần, cho đến không thể
đếm, không thể ví dụ, không thể nêu bày so với
công đức của người kia. Tại sao?

Này Phật tử! Tất
cả chư Phật khi bắt đầu phát tâm không phải vì
cung cấp tất cả vật dụng cho chúng sinh trong mười
a-tăng-kỳ thế giới khắp mười phương đến trăm
kiếp, cho đến ngàn ức na-do-tha kiếp nên mới xuất
hiện trong thế gian. Cũng không phải vì dạy bảo cho
những chúng sinh ấy tu thanh tịnh năm giới, mười
điều thiện, bốn Thiền, bốn Tâm vô lượng, bốn
Định vô sắc, quả Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm,
A-la-hán, đạo Bích-chi-phật nên mới xuất hiện trong
thế gian. Mà vì chư Phật muốn không chấm dứt hạt
giống giác ngộ nên mới phát tâm Bồ-đề; muốn cho
hoàn hảo tất cả các thế giới khắp mười phương
nên phát tâm Bồ-đề; muốn độ thoát tất cả chúng
sinh nên phát tâm Bồ-đề; muốn biết hết sự thành
hoại của tất cả thế giới nên phát tâm Bồ-đề;
muốn biết hết sự phát sinh cấu tịnh của chúng sinh
trong tất cả thế giới nên phát tâm Bồ-đề; muốn
biết tự tánh thanh tịnh của tất cả thế giới nên
phát tâm Bồ-đề; muốn biết sự hư vọng, phiền
não, tập khí của tất cả chúng sinh nên phát tâm
Bồ-đề; muốn biết sự chết ở đây sinh nơi kia của
tất cả chúng sinh nên phát tâm Bồ-đề; muốn biết
các căn tánh, phương tiện của tất cả chúng sinh
nên phát tâm Bồ-đề; muốn biết rõ chúng sinh trong
ba đời nên phát tâm Bồ-đề; muốn biết cảnh giới
bình đẳng của tất cả chư Phật nên phát tâm Bồ-đề.

Này Phật tử! Hãy
dùng ví dụ ấy lại. Giả sử có người, chỉ trong
một ý niệm có thể vượt qua vô lượng thế giới
ở phương Đông. Bằng thần lực tự tại này, người
ấy đi về phía Đông đến vô lượng, vô số
a-tăng-kỳ kiếp, cũng không thể đi đến chỗ tận
cùng của thế giới.

Lại có người thứ
hai, bằng thần lực tự tại của mình, chỉ trong một
niệm, vượt xa hơn những thế giới mà người trước
đã đi trong vô số a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ hai này
đi về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ
kiếp cũng không thể đi đến nơi tận cùng của thế giới.

Người thứ ba đi về
phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ tư đi
về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ năm đi
về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ sáu đi
về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ bảy đi
về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ tám đi
về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ chín đi
về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ kiếp.

Người thứ mười
đi về phương Đông tận vô số, vô lượng a-tăng-kỳ
kiếp. Người thứ mười này bằng thần lực tối
thắng tự tại, đi về phương Đông tận vô lượng,
vô số a-tăng-kỳ kiếp cũng vẫn không đi đến nơi
tận cùng của thế giới.

Cả mười phương thế
giới đều như vậy, tuần tự như vậy cho đến người
thứ một trăm. Người ấy với thần lực tối thắng
tự tại của mình, trong vô lượng, vô số a-tăng-kỳ
kiếp đi đến mười phương thì có thể biết được
biên giới của thế giới nhưng kho tàng công đức
của Bồ-tát mới phát tâm thì không thể biết được.
Tại sao? Vì Bồ-tát mới phát tâm vốn không có
giới hạn, chỉ vì tất cả chúng sinh trong vô số thế
giới trên mà phát tâm Bồ-đề. Đều vì chúng sinh
trong thế giới khắp mươi phương, muốn độ tất cả
chúng sinh, muốn biết rõ tất cả thế giới nên phát tâm Bồ-đề.

Muốn biết thế giới
rất nhỏ là thế giới to lớn; muốn biết ít thế
giới là nhiều thế giới; biết nhiều thế giới là
ít thế giới; biết thế giới rộng là thế giới
hẹp; biết thế giới hẹp là thế giới rộng; biết
một thế giới là vô lượng, vô biên thế giới;
biết vô lượng, vô biên thế giới là một thế
giới; biết vô lượng, vô biên thế giới vào trong
một thế giới; biết một thế giới vào trong vô
lượng, vô biên thế giới; biết thế giới uế là
thế giới tịnh; biết thế giới tịnh là thế giới
uế; trong một lỗ chân lông biết phân biệt rõ tất
cả thế giới; trong tất cả thế giới đều phân
biệt biết rõ giới hạn một lỗ chân lông; biết
một thế giới sinh ra tất cả thế giới; biết tất
cả thế giới cũng như hư không; muốn trong một niệm
biết tất cả thế giới không còn sót cõi nào cả
nên phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ này lại. Giả sử có người đối với
vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế giới ở phương
Đông, chỉ trong một ý niệm, đều phân biệt biết rõ
số lượng thế giới thành hoại. Người này siêng
năng bằng các phương tiện, hết ý niệm này đến ý
niệm khác, trong vô lượng, vô số a-tăng-kỳ kiếp
muốn tính toán biết hết số lượng thế giới thành
và hoại ở phương Đông cũng không thế biết được.
Có người thứ hai, đối với sự tính toán số
lượng thế giới thành và hoại trong vô lượng, vô
biên a-tăng-kỳ kiếp của người nhất, chỉ trong một
ý nghó đều biết rõ.

Người này siêng
năng bằng các phương tiện, hết ý niệm này đến ý
niệm khác, trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ kiếp
cũng không thể biết hết số lượng thế giới thành
và hoại ở phương Đông. Tuần tự như vậy cho đến người thứ mười.

Người thứ mười
này, đối với sự tính toán số lượng thế giới
thành và hoại trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ
kiếp của người chín, chỉ trong một ý nghó đều biết
rõ. Người này siêng năng bằng các phương tiện,
hết ý niệm này đến ý niệm khác, trong vô lượng,
vô biên a-tăng-kỳ kiếp cũng không thể biết hết
số lượng thế giới thành và hoại ở phương Đông;
cho đến mười phương cũng như vậy.

Số lượng thành và
hoại của vô lượng, vô biên thế giới còn có
thể biết được, nhưng kho tàng công đức của
Bồ-tát mới phát tâm thì không thể biết được.
Tại sao? Vì Đại Bồ-tát mới phát tâm không bị
giới hạn trong việc biết kiếp số thành hoại của
các thế giới trên mà phát tâm giác ngộ.

Đại Bồ-tát muốn
biết hết số kiếp thành hoại của tất cả thế giới
nên phát tâm Bồ-đề. Muốn kiếp lâu dài; biết một
kiếp là vô số kiếp, vô số kiếp là một kiếp;
biết tất cả kiếp có Phật, tất cả kiếp không có
Phật; biết trong một kiếp có vô lượng Đức Phật,
trong vô lượng kiếp có một Đức Phật; biết trong
kiếp khác có kiếp không khác, trong kiếp không khác
có kiếp khác; biết kiếp có cùng tận là kiếp
không cùng tận, kiếp không cùng tận là kiếp có
cùng tận; biết kiếp lâu vô cùng là trong một ý
nghó, kiếp một ý nghó là kiếp vô cùng; biết tất
cả kiếp vào trong không có kiếp, biết không có
kiếp vào trong tất cả kiếp; muốn biết hết số kiếp
thành hoại của tất cả thế giới trong quá khứ, vị
lai và hiện tại nên phát tâm Vô thượng Chánh
đẳng Chánh giác. Đó gọi là đại thệ nguyện trang
nghiêm đầu tiên của Đại Bồ-tát, nghóa là bằng
trí tuệ chiếu sáng biết rõ tất cả kiếp.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ ấy lại. Giả sử có người trong một ý
niệm biết hết tất cả ý muốn của chúng sinh trong
vô lượng, vô số a-tăng-kỳ thế giới. Người này
bằng các phương tiện, cố gắng hết ý nghó này đến
ý nghó khác, trong vô lượng, vô số a-tăng-kỳ kiếp
cũng không thể biết hết các loại ý muốn của
chúng sinh trong tất cả thế giới ở phương Đông.

Tuần tự như vậy cho
đến người thứ mười. Người thứ mười này
ngay trong một ý niệm có thể biết hết sự hiểu
biết về các ý thích của chúng sinh bằng sự siêng
năng với các phương tiện trong vô lượng, vô số
a-tăng-kỳ kiếp của người thứ chín. Người thứ
mười này siêng năng bằng các phương tiện tuần tự
trong từng niệm, suốt vô lượng, vô số a-tăng-kỳ
kiếp cũng không thể biết hết các loại ý thích của
chúng sinh trong tất cả thế giới ở phương Đông,
cho đến mười phương cũng như vậy.

Các loại ý thích
của chúng sinh trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ
thế giới khắp mười phương còn có thể biết được,
nhưng kho tàng công đức của Bồ-tát mới phát tâm
thì không thể biết được. Tại sao?


Này Phật tử! Đại
Bồ-tát mới phát tâm không chỉ giới hạn trong việc
muốn biết các loại ý thích của chúng sinh trong các
thế giới ấy nên phát tâm Bồ-đề, mà muốn biết
hết các loại ý muốn của chúng sinh trong tất cả
thế giới khắp mười phương nên phát tâm Vô
thượng Chánh đẳng Chánh giác. Muốn biết vô lượng
các loại dục lạc là một dục lạc mà không phá
hoại tất cả tánh dục; muốn biết tất cả biển dục
lạc của chúng sinh; muốn biết dục của một chúng
sinh là dục của tất cả chúng sinh; muốn biết các
dục trong ba đời của tất cả chúng sinh; muốn biết
dục tương tự, dục không tương tự; muốn biết tất
cả dục là một dục, một dục là tất cả dục; muốn
được đầy đủ các loại năng lực về dục của
Như Lai; muốn biết dục hữu thượng và dục vô
thượng; dục hữu dư và dục vô dư; dục bình đẳng,
dục không bình đẳng; dục có sự y cứ và dục
không có sự y cứ; dục cộng chung và dục không
cộng chung; dục hữu hạn và dục vô hạn; dục thiện
và dục bất thiện; dục thế gian và xuất thế gian;
dục đại trí, dục thanh tịnh, dục thù thắng, dục trí
vô ngại; dục trí vô ngại giác ngộ giải thoát; dục
thanh tịnh dục không thanh tịnh; dục rộng và dục hẹp;
dục vi tế dục thô thiển nên phát tâm Vô thượng
Chánh đẳng Chánh giác. Vì muốn biết hết tất cả
chúng sinh mỗi một chúng sinh có mười loại dục. Đó
là do khổ sinh dục, dục phương tiện, dục hư vọng,
dục tham mùi vị, dục theo nhân sinh, dục theo duyên
sinh, dục tận cùng, dục tất cả. Đại Bồ-tát mới
phát tâm muốn phân biệt rõ các lưới dục này
nên phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ ấy lại. Giả sử có người chỉ trong một
ý niệm biết được các loại căn tánh của chúng
sinh trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế giới.
Bằng trí tuệ này, người ấy siêng năng với nhiều
phương tiện, tuần tự từng ý niệm cũng không thể
biết hết các loại căn tánh của chúng sinh trong tất
cả thế giới ở phương Đông. Như nói ở trên,
người ấy biết tất cả chúng sinh, mỗi một chúng
sinh có mười căn tánh.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ này lại. Giả sử có người ngay trong
một ý niệm biết được các loại hy vọng của chúng
sinh trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế giới ở
phương Đông… cho đến đều biết tất cả chúng sinh
và mỗi một chúng sinh đều có mười loại hy vọng.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ ấy lại. Giả sử có người ngay trong một
niệm biết hết các loại phương tiện của chúng sinh
trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế giới…; cho
đến biết hết tất cả chúng sinh mà mỗi chúng sinh
đều có mười loại phương tiện.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ ấy lại. Giả sử có người ngay trong một
niệm biết hết tâm ý trong từng niệm của chúng sinh
trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế giới…; cho
đến biết hết tất cả chúng sinh mà mỗi chúng sinh
đều có mười loại tâm.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ ấy lại. Giả sử có người ngay trong một
niệm biết hết các loại nghiệp trong từng niệm của
chúng sinh trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế
giới…; cho đến biết hết tất cả chúng sinh mà mỗi
chúng sinh đều có mười loại nghiệp.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ ấy lại. Giả sử có người ngay trong một
niệm biết hết các loại phiền não. Người này tinh
cần bằng các phương tiện, tiếp tục từng ý niệm
trong vô lượng, vô số a-tăng-kỳ kiếp cũng không
thể biết được các loại phiền não của tất cả
chúng sinh ở phương Đông. Tuần tự như vậy, cho đến
người thứ mười. Người thứ mười này, trong
một niệm biết phân biệt hết các loại phiền não
của chúng sinh mà người thứ chín biết được trong
vô lượng, vô số a-tăng-kỳ kiếp. Người thứ
mười siêng năng dùng các phương tiện, liên tục
từng ý niệm suốt vô lượng, vô số a-tăng-kỳ
kiếp cũng không biết hết các loại phiền não của
tất cả chúng sinh. Cho đến mười phương cũng như vậy.

Các loại phiền não
của tất cả chúng sinh trong các thế giới ấy còn
có thể biết được, chứ kho công đức của Bồ-tát
mới phát tâm thì không thể biết được. Tại sao?

Này Phật tử!
Bồ-tát mới phát tâm không chỉ giới hạn trong việc
muốn biết các loại phiền não của chúng sinh trong số
thế giới ấy mà phát tâm Vô thượng Chánh đẳng
giác, mà muốn phân biệt biết hết các loại phiền
não của tất cả chúng sinh nên phát tâm giác ngộ.

Đó là muốn biết
phiền não nhẹ; phiền não nặng; phiền não kết sử;
phiền não triền phược; vô lượng phiền não của
mỗi một chúng sinh; các loại phiền não giác quán
của tất cả chúng sinh; phiền não y vào vô minh;
phiền não tương ứng với ái; tham dục là phiền
não bất căn lành bản; sân hận là phiền não bất
căn lành bản; ngu si là phiền não bất căn lành
bản; phiền não bằng nhau; tất cả phiền não; căn
bản phiền não; phiền não ngã, ngã sở; phiền não
ngã mạn; tà niệm hư vọng sinh phiền não; do thân
kiến sinh ra sáu mươi hai kiến… các phiền não; phiền
não triền cái; phiền não chướng ngại. Vì muốn
biết hết tất cả lưới mê hoặc phiền não của
chúng sinh, đầy đủ đại Từ, đại Bi, Nhất thiết
chủng trí nên Bồ-tát phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Này Phật tử! Hãy
lấy ví dụ ấy lại. Giả sử có người chỉ trong một
ý nghó, thấy hết chư Phật và tất cả chúng sinh
trong vô lượng, vô biên thế giới ở phương Đông.
Người này đều có thể cung kính lễ bái, tôn trọng
khen ngợi, nhất tâm chiêm ngưỡng, đem các vật dâng
cúng với mùi vị tuyệt hảo, thức ăn uống thơm
ngon, hương hoa chuỗi ngọc, cờ lụa
phướn lọng, cung điện tuyệt diệu, giăng màn trướng
đẹp, che lưới báu ở trên, tòa Sư tử trang hoàng
bằng vật báu. Người này siêng năng bằng các
phương tiện, liên tục đem những vật quý báu xinh
đẹp ấy suốt vô lượng, vô số a-tăng-kỳ
kiếp cúng dường chư Phật. Vị ấy lại khuyên dạy
các chúng sinh kia đem những vật dụng hảo hạng như
trên cúng dường chư Phật trong vô lượng, vô số a-tăng-kỳ kiếp.

Sau khi chư Như Lai ấy
nhập Niết-bàn, vị ấy lại xây tháp bằng vô số
vật báu để cúng dường cho từng Đức Phật. Các
pháp ấy đều cao rộng trùm khắp cả vô lượng, vô
biên thế giới và được trang hoàng bằng các bảo
vật xinh đẹp nhất. Trong mỗi tháp, có vô lượng,
vô số hình tượng Như Lai. Các hình tượng ấy có
hào quang chiếu sáng vô lượng, vô biên thế giới.
Vị ấy lại khuyên bảo từng chúng sinh xây dựng các
tháp báu đẹp như trước cho chư Như Lai. Khắp cả
các thế giới mười phương cũng như vậy.

Này Phật tử! Ý
ông thế nào? Công đức của vị ấy có nhiều không? Đế Thích thưa:

–Công đức của
người ấy ngoài Phật ra thì không ai có thể biết được. Pháp Tuệ đáp:

–Này Phật tử! Kho
công đức của Bồ-tát mới phát tâm chỉ là một
phần, thì công đức của vị kia dù cả trăm, ngàn,
cho đến không thể đếm, không thể ví dụ, không thể
nêu bày là bao nhiêu phần cũng không thể bằng
được. Giả sử, đối với sự khuyến hóa chúng
sinh siêng năng bằng các phương tiện liên tục không
gián đoạn, trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ kiếp
làm các công đức bằng các vật cúng dường như
người thứ nhất thì người này trong một ý niệm
có thể đầy đủ. Người này siêng năng dùng phương
tiện liên tục không gián đoạn, trong vô số vô
lượng a-tăng-kỳ kiếp cúng dường được công
đức, nói rõ như trước.

Tuần tự như vậy cho
đến người thứ mười, cũng như trước. Một phần
công đức của Đại Bồ-tát mới phát tâm hơn trăm
phần, ngàn phần, cho đến không thể thí dụ, không
thể nêu bày được phần công đức của người
kia. Tại sao?

Này Phật tử! Vị
Bồ-tát ấy không chỉ giới hạn trong việc cúng dường
số lượng Như Lai như vậy nên phát tâm Vô thượng
Chánh đẳng Chánh giác, mà muốn cúng dường cả ba
đời chư Phật trong thế giới như pháp giới, hư
không giới khắp mười phương nên phát tâm Vô
thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Sau khi phát tâm, được
biết hết trí không chướng ngại của chư Phật quá
khứ, được tin các công đức của chư Phật tận vị
lai, biết hết trí tuệ do chư Phật hiện tại nói ra.

Đối với công đức
của tất cả chư Phật trong ba đời, Đại Bồ-tát này
đều tin tưởng hướng đến, thọ trì tu tập, được
chứng thân chứng, được tất cả công đức như
chư Phật. Tại sao? Vì Đại Bồ-tát mới phát tâm
muốn không chấm dứt tất cả Phật tánh nên phát
tâm Bồ-đề; muốn cho tâm Từ bi đến khắp các loại
chung sinh trong tất cả thế giới, muốn độ thoát tất
cả chúng sinh, muốn biết tất cả thế giới thành và
hoại, muốn biết chúng sinh phát sinh cấu tịnh trong tất
cả thế giới, muốn làm cho chúng sinh trong ba cõi đều
được thanh tịnh, muốn biết tâm niệm phiền não huân
tập của tất cả chúng sinh, muốn biết hết sự chết
ở đây sinh nơi kia của tất cả chúng sinh, muốn biết
hết căn tánh, phương tiện của tất cả chúng sinh,
muốn biết tâm và tâm sở của tất cả chúng sinh,
muốn biết tất cả chúng sinh trong ba đời, muốn biết
đầy đủ công đức của chư Phật ba đời, muốn
biết Vô thượng Bồ-đề của chư Phật ba đời, muốn
biết đầy đủ tịnh pháp của chư Phật ba đời, muốn
biết tướng bình đẳng của pháp chư Phật trong ba
đời, muốn biết trí tuệ vô thượng và nhân duyên
thanh tịnh của chư Phật ba đời, muốn biết năng lực
trí tuệ phát triển của chư Phật trong ba đời, muốn
biết đầy đủ pháp không sợ của chư Phật trong ba
đời, muốn đầy đủ pháp không cộng chung để trang
nghiêm chư Phật trong ba đời, muốn được trí tuệ
bình đẳng của vô lượng, vô biên của chư Phật
trong ba đời đồng với pháp giới, nên phát tâm
Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Tại sao? Vì
Bồ-tát mới phát tâm này tức là Phật, đồng
đẳng với chư Như Lai ba đời, cũng đồng đẳng với
cảnh giới của Phật ba đời, cũng đồng đẳng với
chánh pháp chư Phật của ba đời, cũng được trí
tuệ bình đẳng với chư Phật ba đời, một thân có
vô lượng thân của Như Lai, sự giáo hóa chúng sinh
cũng đồng đẳng, có thể chấn động hết tất cả
thế giới, có thể chiếu khắp hết tất cả thế
giới, có thể làm ngừng các khổ ở những đường
ác trong tất cả thế giới, có thể làm nghiêm tịnh
tất cả thế giới, có thể thị hiện thành Phật ngay
trong tất cả thế giới, làm cho tất cả chúng sinh
đều được hoan hỷ, làm cho tất cả chúng sinh đều
hiểu về pháp giới sâu xa, có thể hộ trì hết
chủng tánh của chư Phật, được trí tuệ quang minh của chư Phật.

Đại Bồ-tát mới
phát tâm ấy không lúc nào rời xa chư Phật và
giáo pháp trong ba đời; không rời xa tất cả Thanh
văn, Duyên giác và pháp họ thực hành; không rời
xa pháp thế gian và xuất thế gian, chúng sinh và pháp
chúng sinh, chuyên nhất cầu giác ngộ trí tuệ vô ngại.

Bấy giờ, nhờ thần
lực của Phật, năng lực kho tàng công đức của
Bồ-tát mới phát tâm được nói ra, các thế giới
nhiều như bụi nhỏ của vạn cõi Phật khắp mười
phương đều chấn động sáu cách, mưa các loại hoa,
hương, bột thơm, vòng hoa, vật báu, vật xinh đẹp của
cõi trời. Có tiếng nói vi diệu hòa nhã phát ra
rồi lại rống lên tiếng sư tử, chiếu hào quang lớn
sáng cả mười phương.

Bấy giờ, khắp mười
phương vượt xa nhiều thế giới như bụi nhỏ của
mười cõi Phật, có chư Phật đồng danh hiệu là
Pháp Tuệ nhiều như bụi nhỏ của vạn cõi Phật đều
hiện thân ra, dạy bảo Bồ-tát Pháp Tuệ với lời:

–Lành thay, lành
thay! Này Phật tử! Ông nói rất hay về kho tàng công
đức của Bồ-tát mới phát tâm. Chúng ta, các vị
Như Lai nhiều như bụi nhỏ trong vạn cõi Phật, cũng
đều diễn thuyết kho tàng công đức của Bồ-tát
mới phát tâm. Tất cả chư Phật khắp mười phương cũng như vậy.

Khi Bồ-tát Pháp Tuệ
thuyết về kho công đức của Bồ-tát mới phát tâm
có vô số chúng sinh nhiều như bụi nhỏ trong vạn thế
giới đều được kho công đức của Bồ-tát mới
phát tâm nên phát tâm Vô thượng Chánh đẳng
Chánh giác. Lúc này, chúng ta đều thọ ký cho họ
trong đời vị lai ở khắp mười phương đồng thời
thành Phật, đồng hiệu là Tịnh Tâm Như Lai Ứng Cúng
Đẳng Chánh Giác. Chúng ta đều hộ trì pháp này, vì
các Bồ-tát trong đời vị lai cũng như trên điện
Diệu thắng của đỉnh núi Tu-di, dưới cây Bồ-đề ở
Diêm-phù-đề thuộc bốn thiên hạ của thế giới
Ta-bà mà diễn thuyết pháp này giáo hóa chúng sinh.
Khắp mười phương, các thế giới có đến ngàn ức
na-do-tha không thể lường, không thể đếm, không thể
nghó bàn, không có biên giới, không thể nêu bày
hết, cả pháp giới hư không giới, trong các thế
giới ấy đều thuyết pháp này để giáo hóa chúng
sinh. Người thuyết pháp ấy cũng đều có tên là
Pháp Tuệ. Nhờ thần lực của Phật, nhờ năng lực
bản hạnh của Phật mà hiển bày được Phật pháp,
ánh sáng trí tuệ được chiếu khắp, hiểu được
nghóa đệ nhất, hiểu pháp như vậy.

Các Bồ-tát hoan hỷ,
khen ngợi công đức chư Phật, biết được chư Phật
bình đẳng, hiểu pháp giới không có hai.

Bấy giờ, Bồ-tát
Pháp Tuệ nhìn khắp mười phương, tất cả đại
chúng, hư không giới, thành tựu chúng sinh giới,
không trái với nghiệp báo, thanh tịnh như hư không,
muốn nhổ sạch những cấu uế cõi cho chúng sinh, muốn
chúng sinh đều giải thoát, muốn biết rõ các loại
căn tánh, ba đời hướng thẳng đến Niết-bàn và
hiện thân thậm thâm thanh tịnh với các công đức,
nên đã nương uy thần của Phật mà nói kệ rằng:

Tâm đại Từ, đại
Bi

Khắp các cõi mười
phương

Phân biệt rõ các
cõi

Phật pháp đến ba
đời

Muốn đủ công Đức
Phật

Biển tạng pháp
Bồ-tát

Lợi ích cho chúng
sinh

Mới phát tâm
Bồ-đề

Muốn phân biệt rõ
hết

Pháp giới như hư
không

Tất cả các chúng
sinh

Chư Phật và pháp
Phật

Muốn chứng đắc
đạo lực

Của tất cả chư
Phật

Thành tựu không
thoái chuyển

Lợi ích các chúng
sinh

Trong tất cả chúng
sinh

Thường sinh đại
Từ bi

Xa lìa ý sân hận

Tu tập tâm giúp
ích

Từ quang chiếu
mười phương

Để chúng sinh quy y

Chư Phật đều hộ
niệm

Công đức khó
nghó bàn

Muốn phân biệt rõ
hết

Tất cả cõi chư
Phật

Thân diệu pháp Như
Lai

Thậm thâm khó nghó
bàn

Kho vô lượng công
đức

Trí tuệ rất sâu
rộng

Nhân đó mới
phát tâm

Chuyên cầu Phật
giác ngộ

Muốn phân biệt rõ
hết

Tất cả loại chúng
sinh

Trong thế giới
mười phương

Trí tuệ không
chướng ngại

Các thế giới
thô, tế

Hay rộng, hẹp vô
cùng

Biết một trong tất
cả

Biết tất cả trong
một Với hạnh ấy,
Bồ-tát

Tinh cần, không
buông lung

Không lệ thuộc
khổ vui

Vì muốn độ chúng
sinh

Trước tất cả chư
Phật

Chiêm ngưỡng
không nhàm chán

Được vào pháp
thậm thâm

Biển vô lượng
công đức

Chúng sinh trong năm
đường

Xem chúng như con
một

Khiến trừ các
cấu uế

Đầy đủ pháp
thanh tịnh

Muốn hạt giống chư
Phật

Trường tồn không
đoạn tuyệt

Thu phục tất cả ma

Phá dẹp không còn
gì

Bình đẳng quán Như
Lai

Các tướng pháp
ba đời

Pháp sâu xa vi diệu

Thường tu không
phóng dật

Bồ-tát thường
muốn nhìn

Tất cả cảnh giới
Phật

Thế nên các Như
Lai

Quán đảnh tuệ cam
lộ

Tín tâm không thể
hoại

Cứng chắc như Kim
cang

Đối với các Như
Lai

Biết ân và báo
ân

Cảnh giới của
tối thắng

Vô số quang trí
tuệ

Tự giác không do
người

Bồ-tát mới phát
tâm

Đều có thể biết
rõ

Chúng sinh năm
đường dục

Vô số các nghiệp
báo

Tất cả tâm sở
thành

Biết các căn lợi,
độn

Vô lượng, vô số
tánh

Các cảnh giới
thù thắng

Bồ-tát mới phát
tâm

Tâm Bồ-đề vô
lượng

Thanh tịnh các pháp
giới Không vướng,
không lệ thuộc

Không nhiễm như hư
không

Thành tựu trí tuệ
Phật

Tâm ấy không
chướng ngại

Khế hợp nghóa
chân thật

Tịch diệt, lìa hư
vọng

Thấu đạt tâm
chúng sinh

Mà chẳng tưởng
chúng sinh

Pháp phân biệt
phương tiện

Rốt ráo đến bờ
kia

Vô lượng, vô số
kiếp

Đều phân biệt
biết rõ

Đi đến các cõi
Phật

Giải rõ pháp sâu
xa

Nếu phân biệt rõ
được

Vô lượng pháp
chư Phật

Kho pháp giới thanh
tịnh

Đúng thật, không
còn nghi

Hiểu căn tánh
chúng sinh

Rốt ráo đến bờ
kia

Bình đẳng quán
các pháp

Đồng các Đức
Như Lai

Tâm thanh tịnh vô
cùng

Thường ở trước
Đức Phật

Cung kính rất tôn
trọng

Cúng dường Thầy
loài người

Thân cận tất cả
Phật

Chiêm ngưỡng
không nhàm chán

Các Đức Như Lai
ấy

Hộ niệm Bồ-tát
này

Đối với pháp vi
diệu

Hiểu rõ không
chướng ngại Không vướng,
không lệ thuộc

Tâm tịnh như hư
không

Biết Bậc Thầy
loài người

Biển trí tuệ sâu
rộng

Yên lặng vào
chánh đạo

Quán ba đời không
ngại

Kiên cố, không
thể phá

Không gì làm hoại
được

Chuyên niệm đạo
Vô thượng

Chưa từng bị đoạn
tuyệt

Lìa tối, đến minh
chính

Chí học các pháp
thiện

Thường ưa quán
tịch diệt

Đầy đủ tánh
chân thật

Chấm dứt đường
ngôn ngữ Quán bình đẳng,
chẳng khác

Với pháp, không
phân biệt

Vốn từ chân như
sinh

Đều phân biệt rõ
hết

Cảnh giới sâu
của Phật

Tịch nhiên vào
chánh đạo

Ba đạt, không
chướng ngại

Trong thế giới
mười phương

Tất cả các cõi
Phật

Bồ-tát sức tự
tại

Một niệm đều
biết hết

Vô lượng không
thể đếm

Phương tiện đều
đầy đủ

Đi khắp cõi mười
phương

Gọi là chân Phật
tử

Đầy đủ tâm đại
Bi

Trong mát trừ khát
ái

Tâm đại Từ nghóa
khắp

Vô ngại như hư
không

Với các chúng
sinh kia

Không sinh tưởng
chúng sinh

Đều lìa hết hư
vọng

Thanh tịnh đi mười
phương

Đối với các
chúng sinh

Thường giúp không
sợ hãi

Hạnh chân thật
thế này

Đồng với các Như
Lai

Thường nói pháp
sâu xa

Thanh tịnh không
chấp trước

Thế nên Phật mười
phương

Tất cả đều hộ
niệm

Đời quá khứ, vị
lai

Vô lượng, vô số
kiếp

Tuần tự, lòng
nhớ nghó

Đều phân biệt
biết rõ

Bồ-tát ngay hiện
tại

Đối với cõi
mười phương

Đều đi đến khắp
cả

Cứu độ các
chúng sinh

Đại trí quán sát
rõ

Hiểu rõ không
chướng ngại

Biết các pháp
duyên hợp

Biển diệt, chẳng
vững bền

Tất cả loại chúng
sinh

Ai có sự nghi ngờ

Bồ-tát đều trừ
hết

An trú vào pháp
tánh

Bồ-tát sức vô
úy

Thu phục tất cả ma

Đều vì các chúng
sinh

Trừ diệt ngu si ám

Thế giới thành
hay hoại

Đều biết thật rõ ràng,

Ai quán sát như
vậy

Không nghi cảnh
giới Phật

Quán sát pháp ba
đời

Phá tan hẳn lưới
nghi

Đối với tất cả
Phật

Chánh tín không
thể hoại

Năng lực tín đứng
vững

Thành tựu sức
trí tuệ

Do trí tuệ thanh tịnh

Tất rõ nghóa chân
thật

Tận đến đời vị
lai

Lợi ích khắp
chúng sinh

Muốn làm cho tất
cả

Hoàn toàn được
giải thoát

Trong sinh tử vô
biên

Tinh cần không
biếng nhác

Nơi tất cả địa
ngục

Chịu khổ vì chúng
sinh

Kho công đức trí
tuệ

Đầy đủ đều
thành tựu

Phân biệt rõ hoàn
toàn

Căn tánh các
chúng sinh

Lại có thể phân
biệt

Các nghiệp của
chúng sinh

Đối trị tùy
nghiệp họ

Bồ-tát giảng
chánh pháp

Dùng tâm đại Từ
bi

Tùy thuận theo thế
gian

Đối với tất cả
pháp

Hiểu rõ không, vô
ngã

Trong mỗi một âm
thanh

Nói vô lượng
lời dạy

Bồ-tát phóng hào
quang

Nhiều màu đẹp
rực rỡ

Chiếu khắp cõi
mười phương

Trừ sạch hết tối
tăm

Trên từng mỗi
hào quang

Tòa sen báu thanh
tịnh

Bồ-tát ngồi trên
ấy

Thuyết pháp cho đại
chúng

Trong mỗi lỗ chân
lông

Thấy các cõi mười
phương

Cõi ấy đẹp trang
nghiêm

Phật, Bồ-tát hội
họp

Ở bên mỗi Như
Lai

Vô lượng chúng
vây quanh

Trí tuệ diệu thanh
tịnh

Biết rõ tâm chúng
sinh

Trong thế giới
mười phương

Vô lượng các
cõi Phật

Bồ-tát bằng thần
thông

Một niệm đều đi
khắp

Cung kính cúng dường
Phật

Lợi ích khắp
chúng sinh

Tại nơi mỗi Đạo
sư

Hỏi đáp rõ nghóa
sâu

Đối với các Thế
Tôn

Tưởng như là cha
lành

Vì lợi ích chúng
sinh

Phân biệt hạnh
Bồ-tát

Trí tuệ rất sáng
tịnh

Thấu đạt kho tàng
pháp

Sinh ra vô lượng
trí

Thông suốt hết
Phật pháp

Vô lượng, vô số
kiếp

Phân biệt nói
pháp giới

Số kiếp có thể
hết

Pháp giới không
cùng tận

Bình đẳng quán
các pháp

Tâm không bị đắm
nhiễm

Không bỏ khổ sinh
tử

Trí tuệ không
chướng ngại

Chủng tánh Phật
vô thượng

Nhà Pháp vương ba
đời

Tất cả pháp Như
Lai

Sinh ra các Bồ-tát

Pháp thân diệu
thanh tịnh

Ứng hiện nhiều
hình thức

Như nhà ảo thuật
giỏi

Biến hiện tùy ý
thích

Có nơi vì chúng
sinh

Viên mãn hạnh
Bồ-tát

Hoặc thị hiện đản
sinh

Xuất gia, tu học
đạo

Hoặc dưới cây
Bồ-đề

Tự nhiên thành
Chánh giác

Hoặc lại vì chúng
sinh

Thị hiện nhập
Niết-bàn

Hiện vô lượng
diệu pháp

Sâu xa trú ở đời Thanh văn,
Bích-chi-phật

Không ai lường
được cả

Thân miệng ý
Bồ-tát

Tướng vô sinh tịch
diệt

Ứng hiện khắp
thế gian

Bằng phương tiện
có khắp

Chân Phật tử như
vậy

Cảnh giới diệu
sâu xa

Nếu chúng sinh nghó
bàn

Thì phát cuồng mê
loạn

Tất cả đều đầy
đủ

Trú trong trí vô
ngại

Các Như Lai hiện
khắp

Vô lượng sức
tự tại

Kho công đức
Bồ-tát

Thế gian chẳng ai
bằng

Huống chi Bậc Tối
Thắng

Vô lượng khó
nghó bàn

Bồ-tát tuy chưa
đắc

Đầy đủ Nhất
thiết trí

Vô lượng các
pháp môn

Hoàn toàn đến bờ
kia

Tất cả pháp thắng
diệu

Đều đã được
đầy đủ

Một hướng cầu
Bồ-đề

Đạo một thừa
rốt ráo

Đối với các
chúng sinh

Biết rõ thời, phi
thời

Vì muốn làm lợi
ích

Nên hiện đại
thần lực

Một thân đều
hiện khắp

Ở tất cả cõi
Phật

Chiếu hào quang
thanh tịnh

Huy hoàng chẳng gì
bằng

Chiếu khắp cõi
mười phương

Trừ diệt mọi si
ám

Rưới khắp bằng
mưa pháp

Như rồng chúa ở
biển

Quán sát tất cả
pháp

Hư vọng, như huyễn
hóa

Do nghiệp lực
phiền não

Luân chuyển mãi
sinh tử

Dùng tâm đại Từ
bi

Che khắp các chúng
sinh

Phương tiện diệu
thanh tịnh

Độ thoát vô số
chúng

Sức công đức
Bồ-tát

Đồng các Đức
Như Lai

Biển vô lượng
trí tuệ

Thanh tịnh như hư
không

Vô lượng, vô số
kiếp

Tu đủ hạnh Bồ-tát

Siêng năng các
phương tiện

Muốn độ tất cả
chúng

Với các nghiệp
chúng sinh

Đều phân biệt rõ
biết

Khiến tu nghiệp
thanh tịnh

Chí cầu đạo Vô
thượng

Những vị Đại
Bồ-tát

Hành pháp thắng
diệu này

Quyết định không
thoái chuyển

Quán đúng Nhất
thiết trí

Tất cả các thế
giới

Vô lượng khó
nghó bàn

Bồ-tát trong một
niệm

Đến khắp tất cả
cõi

Xa lìa tưởng hư
vọng

Tâm rỗng như hư
không

Một Pháp thân
thanh tịnh

Ứng hiện tất cả
đời

Trạm nhiên thường
bất động

Nhưng hiện khắp
mười phương

Phân biệt tất cả
pháp

Không chấp các
tướng pháp

Thông đạt tất cả
pháp

Tâm vị ấy không
nhiễm

Tế độ tất cả
chúng

Mà không người
giải thoát

Tất cả loại chúng
sinh

Với các loại hy
vọng Pháp thiện, ác,
vô ký

Tịch diệt như hư
không

Tùy thuận các
chúng sinh

Các hình thức ưa
thích

Vô lượng sức
tự tại

Đều ứng hóa cho
chúng

Cũng như ảo thuật
gia

Hiện ra các loại
thân

Bồ-tát sức tự
tại

Ở khắp cõi mười
phương

Pháp thân của
Bồ-tát

Vô lượng như hư
không

Tùy ý muốn chúng
sinh

Hiện khắp cho tất
cả

Nhưng tâm không bị
nhiễm

Chân thật chẳng hư
vọng
Pháp thanh tịnh,
phiền não

Cũng đều chẳng
thật có

Giải thoát, không
giải thoát

Tâm cũng không bị
nhiễm

Cho chúng sinh bị
khổ

Vui Niết-bàn vô
thượng

Đem đến các thế
giới

Trí tuệ, không lo
sợ

Đầy đủ các
tướng tốt

Đạo Vô thượng
rốt ráo

Một niệm phân
biệt hết

Tất cả các pháp
tướng

Tìm cầu trong ba đời

Cũng đều chẳng
thật có

Bồ-tát quán đời
trước

Thông đạt đời
quá khứ

Phân biệt tướng
đời sau

Hoàn toàn cũng như
vậy

Tất cả thế giới
Phật

Đều phân biệt rõ
biết

Trừ diệt các
phiền não

Đầy đủ các công
đức

Thường ưa quán
tịch tónh

Hoàn toàn hướng
Niết-bàn

Vui Tam-muội Vô
tránh

Tâm không bị lệ
thuộc

Bồ-tát đạt thật
tế

Tất cả chẳng ai
bằng

Hành vững chắc
hoàn toàn

Quyết định không
thoái lui

Tu tập các thắng
hạnh

Tịch diệt không
vướng mắc

Tâm vị ấy an trú

Bất động như Tu-di

Diệu hạnh của
Bồ-tát

Có khắp cả pháp
giới

Chư Phật và
Bồ-tát

Đều phân biệt rõ
biết

Muốn cầu tuệ Đạo
Sư

Đạo cứu cánh
tối thắng

Nhất thiết trí sâu
xa

Vua giải thoát vô
thượng

Cần dũng mãnh tinh
tấn

Mau phát tâm Bồ-đề

Muốn cầu lực tối
thắng

Cần phải đoạn
các lậu

Các vị Đại
Bồ-tát

Mới phát tâm
thanh tịnh

Kho công đức tâm
ấy

Nói không thể nào
hết

Lợi ích cho chúng
sinh

Khen ngợi hạnh Như
Lai

Nhất tâm lắng nghe
hết

Sự hành đạo của
Phật

Vô lượng các
cõi Phật

Nghiền nát như bụi
nhỏ

Một hạt để một
cõi

Đều phân biệt
biết hết

Trong các cõi như
vậy

Tất cả các Như
Lai

Nói kho công đức
này

Cũng chẳng thể
hết được

Phân biệt hết
chúng sinh

Mà không tưởng
chúng sinh

Hiểu hết các ngôn
ngữ

Mà không tưởng
ngôn ngữ

Trí thậm thâm vô
ngại

Phân biệt các thế
giới

Hiểu rõ kiếp
thành hoại

Mà không tưởng
thành hoại

Tâm thanh tịnh rộng
lớn

Như khắp cả hư
không

Hiểu rõ pháp ba
đời

Tất cả các thế
gian

Trừ diệt các
phiền não

Sạch hết chẳng
còn gì

Quán tịch diệt vô
ngại

Là chánh pháp của
Phật

Trong thế giới
mười phương

Nơi tất cả Như Lai

Một niệm, đều
đến nơi

Mà tâm không bị
nhiễm

Hiểu rõ pháp
chẳng sinh

Như như đúng chân
thật

Tất cả các hình
tướng

Cũng đều chẳng
chân thật

Vô lượng không
thể đếm

Tất cả các Như
Lai

Cùng quyến thuộc
thanh tịnh

Đều đến lễ cúng
dường

Thường thưa hỏi
Như Lai

Pháp vi diệu sâu
xa

Tất cả các
Bồ-tát

Thệ nguyện, hạnh
thanh tịnh

Trong thế giới
mười phương

Tất cả các Đạo
sư

Một niệm đều
thấy rõ

Mà tâm không chấp
trước

Trong tất cả ba cõi

Công đức diệu
tối thắng

Đem hạnh thanh tịnh
này

Trang nghiêm các
cõi Phật

Mắt tuệ không
chướng ngại

Hiểu rõ hết chúng
sinh

Phân biệt không
thật có

Xa lìa các nhiễm
trước

Hiểu căn tánh
chúng sinh

Phiền não và tập
khí

Các dục của chúng
sinh

Thông đạt khó
nghó bàn

Các vị Đại
Bồ-tát

Biết trước tâm
chúng sinh

Tùy người mà
cứu độ

Dùng Tuệ nhãn
giảng thuyết

Biết rõ thời, phi
thời

Chúng sinh tịnh hay
uế

Dần dần làm thanh
tịnh

Rốt ráo được
giải thoát

Vô lượng na-do-tha

Các Tam-muội sâu
xa

Bồ-tát sức tự
tại

Một niệm nhập vào
hết

Tướng trụ, khởi
Tam-muội

Đều hiểu rõ phân
biệt

Vô lượng các
cảnh giới

Hiểu rõ duyên sinh
trú

Các trí tuệ như
vậy

Đều đã được
đầy đủ

Không lâu được
Bồ-đề

Tất cả không
chướng ngại

Thường làm lợi
chúng sinh

Pháp Trượng Phu
vô thượng

Đều phân biệt rõ
hết

Tất cả kiếp dài
ngắn

Ngày đêm và năm
tháng

Đều quán sát rõ
ràng

Chánh niệm không
phóng dật

Hiểu rõ các thế
gian

Phân biệt các cõi
Phật

Chân thật không
sai khác

Biết phân biệt
hoàn toàn

Tất cả các thế
giới

Với cõi nước
mười phương

Không có tưởng
phân biệt

Quán sát đúng như
vậy

Các thế giới
mười phương

Nghiêm tịnh tất cả
cõi

Mà tâm không chấp
trước

Thành tựu sức
trí tuệ

Đồng với các Như
Lai

Lực biết đúng
và sai

Phân biệt rõ
chúng sinh

Biết hết loài
chúng sinh

Các nghiệp báo
thiện ác

Đời quá khứ vị
lai

Thông đạt không
chướng ngại

Tất cả các thế
giới

Các chủng tánh
chúng sinh

Trong ba cõi của
chúng

Đều phân biệt rõ
hết

Tất cả các chúng
sinh Các căn thượng,
trung, hạ

Các vị Đại
Bồ-tát

Đều phân biệt rõ
hết

Tất cả loại chúng
sinh Ý muốn thượng,
trung, hạ

Thanh tịnh, không
thanh tịnh

Cũng đều biết rõ
ràng

Phân biệt biết
chúng sinh

Trên mọi nẻo trầm
luân

Cắt hẳn duyên
tương tục

Cứu cánh lìa ba
cõi

Tất cả các
Tam-muội

Chánh thọ thiền
giải thoát

Sinh cấu uế, thanh
tịnh

Đều phân biệt
biết rõ

Tuần tự biết
kiếp trước

Tùy nơi chịu khổ
vui

Phân biệt đúng
như vậy

Chính là lực Như
Lai

Tất cả thiện và
ác

Nghiệp phiền não
chúng sinh

Phân biệt cả năm
đường

Rốt ráo đến
Niết-bàn

Nếu chưa hết các
lậu

Phải sinh các cảnh
giới

Diệt hết nghiệp
phiền não

Đạt đến đạo Vô
thượng

Phương tiện độ
chúng sinh

Diệt cấu, được
đạo tịnh

Bậc tuệ phân biệt
rõ

Là hùng trong loài
người

Đầy đủ cả mười
Lực

Tuệ quang trừ si
ám

An trú lực tối
thắng

Diệt hoàn toàn
nghi hoặc

Trong từng mỗi
chân lông

Có vô lượng cõi
Phật

Các vị Đại
Bồ-tát

Đều thấy được
tất cả

Uế trược hay thanh
tịnh

Các loại đẹp
trang nghiêm

Tùy theo các nghiệp
ấy

Đều phân biệt
biết rõ

Trong từng hạt bụi
nhỏ

Có tất cả cõi
Phật

Chư Phật và
Bồ-tát

Phật tử cũng đều
thấy

Các cõi không tích
tụ

Không loạn, không
ép nhau

Tất cả vào một
cõi

Mà chẳng có sự
vào

Các quốc độ mười
phương

Khắp hư không pháp
giới

Ngay trong một sợi
lông

Biết đầy đủ rõ
ràng

Thấy hết cõi mười
phương

Tất cả Bậc Tối
Thắng

Vi diệu tịnh trang
nghiêm

Tất cả các cõi
Phật

Tất cả chư Như Lai

Và cõi tịnh vị ấy

Trong một lỗ chân
lông

Bậc tuệ đều thấy
rõ

Tướng sai khác ba
đời

Tất cả các pháp
giới

Năm tháng nối
tiếp nhau

Phân biệt được
giải thoát

Chân Phật tử như
vậy

Đầy đủ không sợ
hãi

Là hùng trong loài
người

Bậc trí tuệ minh
đạt

Pháp môn sâu xa
này

Bậc tuệ phân biệt
rõ

Vị ấy đối với
Phật

Cung kính, rất vui
mừng

Vô lượng, vô số
kiếp

Phát triển kho công
đức

Cúng dường tất
cả Phật

Độ thoát các
chúng sinh

Vô lượng sức
tự tại

Thị hiện bằng
nhiều cách

Trí tuệ của vị ấy

Đồng với các Như
Lai

Nơi vô lượng chư
Phật

Học tập đều
thành tựu

Tạng pháp sâu tịch
tónh

Thích học, không
nhàm chán

Đối tất cả Đạo
Sư

Tâm cung kính tôn
trọng

Người tu hạnh
Bồ-tát

Thường uống pháp
cam lộ

Phân biệt được
hoàn toàn

Phát triển pháp
trí tuệ Vô ngại biện,
giác ngộ

Các Tam-muội sâu
xa

Tín tâm không lay
động

Vững như núi Tu-di

Nuôi dưỡng các
chúng sinh

Tất cả kho công
đức

Các vị Đại
Bồ-tát

Vô lượng đại
Từ bi

Nhớ nghó khắp
chúng sinh

Nhưng tâm không
chấp trước

Bằng Nhất thiết
chủng trí

Thích cho các chúng
sinh

Muốn cứu hết thế
gian

Xa lìa khổ phiền
não

Các vị Đại
Bồ-tát

Tâm đại Bi vô
thượng

Phật, ta và chúng
sinh

Xem bình đẳng không
khác

Thích quán tướng
tịch diệt

Các pháp như hư
không

Bậc tuệ quán như
vậy

Tất cả tánh chân
thật

Bồ-tát mới phát
tâm

Kho công đức sâu
xa

Vô lượng, vô số
kiếp

Nói đến không
thể hết

Sinh ra các Như Lai

Duyên giác ưa vắng
lặng

Chúng Thanh văn tự
tại

Tất cả các Hiền
thánh

Trong thế giới
mười phương

Vô biên các cõi
Phật

Các chúng sinh trong
ấy

Được cung cấp
nhiều kiếp

Lại dạy cho năm
giới

Mười thiện và
bốn Thiền

Bốn đẳng, Định
vô sắc

Tịch diệt, các
giải thoát

Lại trong vô số
kiếp

Cung cấp vật ưa
thích

Rồi dạy cho tu
chứng

Hết lậu, thành
La-hán

Các công đức như
vậy

Còn có thể lường
được

Kho công đức phát
tâm

Chẳng thể nào nói
hết

Giáo hóa vô số
chúng

Đều thành
Bích-chi-phật

Tam-ma-đề tịch tónh

Các công đức
sâu xa

Cả công đức
người ấy

So đức mới phát
tâm

Chẳng bằng một
phần trăm

Cho đến chẳng thể
nói

Vô lượng đến
vô biên

Cõi Phật như bụi
nhỏ

Giả sử người
thần lực

Một niệm vượt
qua hết

Bằng thần lực như
vậy

Đi trong vô lượng
kiếp

Số cõi ấy đếm
được

Kho phát tâm khó
biết

Số kiếp trong ba
đời Thật vô lượng,
vô biên

Tất cả những
kiếp ấy

Còn biết được
số lượng

Bồ-tát mới phát
tâm

Kho vô lượng công
đức

Lớn như cả hư
không

Không thể biết
giới hạn Đời khứ, lai,
hiện tại

Tất cả các số
kiếp

Bồ-tát trong một
niệm

Đều phân biệt
hết được

Bồ-tát phát tâm
báu

Muốn hiểu cả ba
đời

Trong một niệm rõ
hết

Lợi ích cho chúng
sinh

Trong thế giới
mười phương

Chúng sinh vô số
cõi

Có những hy vọng
gì

Một niệm đều rõ
hết

Biết các căn
phương tiện

Hành động trong
từng niệm

Hư không còn lường
được

Khó biết tâm
Bồ-đề

Thế nên không thể
lường

Đại từ thật vô
lượng

Đem vui cho tất cả

Đầy thế giới
mười phương

Cho được pháp
tạng Phật

Và an lạc giải
thoát

Tâm kho báu mới
phát

Sức công đức
vô lượng

Chúng sinh muốn hy
vọng

Phương tiện tưởng
mong cầu

Tùy căn cơ của
chúng

Hành động thân
miệng ý

Có thể trong một
niệm

Đều hiểu biết
tất cả

Muốn được Nhất
thiết trí

Phát tâm cầu
Bồ-đề

Tất cả loại chúng
sinh

Vô lượng nghiệp
phiền não

Do những kết
nghiệp này

Thọ thân trong từng
cõi

Quả báo kết
nghiệp này

Còn biết được
giới hạn

Kho công đức phát
tâm

Không thể nào nghó
bàn

Vì không thể nghó
bàn

Nên phát nguyện
vô thượng

Cúng dường tất
cả Phật

Lìa hẳn các phiền
não

Và trừ nghiệp
phiền não

Cho tất cả chúng
sinh

Nhổ sạch khổ ba
cõi

Tâm đại Bi rốt
ráo

Các thế giới
mười phương

Vô lượng, vô số
Phật

Một niệm cúng
dường hết

Và khuyến hóa
chúng sinh

Xông bằng hương
thơm ngát Các phướn báu,
cờ, lọng

Y trời, thức ăn
ngon

Nước cam lộ
thượng vị

Cung điện theo thời
tiết

Ghế, giường vật
tốt đẹp

Đất kinh thành
thanh tịnh

Thân an, thuận tâm
đạo

Các vật dâng cúng
ấy

Vô lượng báu
xinh đẹp

Ngọc ma-ni chiếu
sáng

Đều là nhân an
lạc

Cúng dường Phật
như vậy

Và khuyến hóa
chúng sinh

Nhiều kiếp không
nghó bàn

Luôn cúng dường
như vậy

Các công đức như
thế

Còn có thể nói
hết

Kho công đức phát
tâm

Không thể nào ví
dụ

Tất cả các ví dụ

Như nói rõ ở
trước

So với mới phát
tâm

Vô lượng chẳng
bằng một

Bậc Trung Tôn ba
đời

Tất cả nghiệp
công đức

Quả Vô thượng
Bồ-đề

Đều do mới phát
tâm

Trong vô số ức
kiếp

Tu hành đạo Vô
thượng

Vô số, không tính
hết

Vượt ngoài sự
suy lường

Rốt ráo Nhất
thiết trí

Sức ấy không thể
lường

Đến bờ giác ngộ
kia

Vượt các cõi
chúng sinh

Tâm Bồ-tát mới
phát

Rộng lớn như hư
không

Xuất sinh các công
đức

Tướng ấy như
pháp giới

Bình đẳng quán
pháp tánh

Như thật, không
tướng khác

Xa lìa tất cả cõi

Tánh như bậc kiên
cố

Chân pháp tánh
sâu xa

Tùy thuận vào
bằng trí

Vô biên các cõi
Phật

Một niệm, đi đến
khắp

Biết bằng Nhất
thiết trí

Quán sát khắp tất
cả

Vô lượng cảnh
giới Phật

Thông đạt không
chướng ngại

Thường tu công
đức thiện

Tất cả chẳng gì
bằng

Đầy đủ giới vi
diệu

Thanh tịnh không cấu
uế

Cho tất cả trong
ngoài

Cho bằng tâm bình
đẳng

Cho bất kỳ lúc
nào

Tinh cần không
thoái lui

Chánh niệm tu thiền
định

Kho công đức các
thiền

Học tập trí vi
diệu

Sâu rộng không
đáy bờ

Ở địa tối thắng
này

Thành tựu chân
Phật tử

Đạt được trí
như thật

Hạnh bình đẳng
sâu xa

Tất cả các Như
Lai Đời khứ, lai,
hiện tại

Đều dùng uy thần
hộ

Mới phát tâm
Bồ-đề

Các Tam-muội sâu
xa

Vô lượng Đà-la-ni

Sức tự tại chư
Phật

Trang nghiêm mới
phát tâm

Tất cả các thế
giới

Chẳng thể nào tính
được

Vô lượng, không
bờ bến

Cũng như cả hư
không

Mới phát tâm
Bồ-đề

Vô lượng, không
bờ bến

Tất cả Thầy loài
người

Đều do mới phát
tâm

Mười Lực của
Như Lai

Bốn Biện, bốn
Không sợ

Vô lượng các
công đức

Đều do mới phát
tâm

Tất cả các Đạo
sư

Mười tám pháp
Bất cộng

Những tuệ thù
thắng ấy

Đều do mới phát
tâm

Thân đẹp của chư
Phật

Các tướng tốt
trang nghiêm

Hoàn toàn lìa hư
vọng

Chân Pháp thân
thanh tịnh

Nơi trời, người
cúng dường

Trí vô ngại thậm
thâm

Những công đức
như vậy

Đều do mới phát
tâm

Tất cả
Bích-chi-phật

Vô lượng chúng
Thanh văn

Cùng chư vị Hiền
thánh

Đều nhờ mới
phát tâm

Bốn Thiền, định
Vô sắc

Các Tam-muội thậm
thâm

Vô lượng hỷ lạc
ấy

Đều từ mới
phát tâm

Trong tất cả ba đời

Trời, người trong
mười phương

Khắp tất cả thế
giới

Sinh vào các cõi
vui

Phương tiện siêng
tinh tấn

Các căn đều
thuần thục

Vô lượng an lạc
này

Đều do mới phát tâm.

Vì sao được như
vậy?

Các vị Đại
Bồ-tát

Nhân khi mới phát
tâm

Đủ sáu pháp
Ba-la-mật

Giáo hóa các
chúng sinh

Bỏ tà vào chánh
đạo

Nên làm cho ba cõi

Nhận những an lạc
này

Bồ-tát trí thâm
diệu

Thông đạt không
chướng ngại

Hướng dẫn các
chúng sinh

Tịnh tu nghiệp thù
thắng

Diệt trừ các
phiền não

Và hành động bất
thiện

Tu tập đường
Niết-bàn

Độ thoát tất cả
chúng

Vô lượng trí tuệ
sáng

Cũng như ánh mặt
trời

Đầy đủ hạnh
thanh bạch

Như là trăng tròn
sáng

Kho vô biên công
đức

Cũng như biển mười
phương

Không bẩn, không
bị nhiễm

Sáng sạch như hư
không

Bồ-tát mới phát
tâm

Khen ngợi không
cùng tận

Làm cho khắp chúng
sinh

Hưởng thụ tất
cả vui

Vô lượng, vô số
kiếp

Tu nhiều các nguyện
lớn

Thường làm nghiệp
công đức

Để thu phục chúng
sinh

Vô lượng và vô
số

Nguyện tịnh khó
nghó bàn

Đều thực hiện
viên mãn

Làm chúng được
thanh tịnh

Quán sát tất cả
pháp

Đều không, vô
tướng, nguyện

Do nghiệp lực rộng
lớn

Tâm tịnh, không sợ
hãi

Rõ chân tánh các
pháp

Thanh tịnh như hư
không

Định, loạn đều
bình đẳng

Tịch diệt không
thật có

Các diệu pháp sâu
xa

Vô lượng khó
nghó bàn

Thường dạy cho
đại chúng

Nhưng tâm không
chấp trước

Trong thế giới
mười phương

Tất cả các Như
Lai

Chư Phật thường
khen ngợi

Bồ-tát mới phát
tâm

Vô lượng diệu
công đức

Trang hoàng mới
phát tâm

Đến bờ thanh tịnh
kia

Tánh đồng như chư
Phật

Tất cả các chúng
sinh

Vô lượng, vô số
kiếp

Khen ngợi mới
phát tâm

Công đức không
cùng tận

Kho công đức chư
Phật

Sinh ra các Bồ-tát

Ở trong cả ba cõi

Tối thắng chẳng ai
bằng

Muốn được đèn
trí tuệ

Sáng rực của chư
Phật

Nên lập nguyện
rộng lớn

Mau phát tâm Bồ-đề

Trong tất cả công
đức

Tâm Bồ-đề đứng
đầu

Đắc được trí
vô ngại

Từ Phật pháp hóa
sinh

Tất cả tâm chúng
sinh

Đều phân biệt
biết rõ

Tất cả bụi các
cõi

Còn đếm được
số lượng

Hư không giới
mười phương

Mỗi lông còn
lường được

Bồ-tát mới phát
tâm

Hoàn toàn không
thể lường

Nhân của tâm
Bồ-đề

Sinh ra Phật ba đời

Tất cả các chúng
sinh

Các hỷ lạc tối
thượng

Công đức được
Phật khen

Nhân đây được
đầy đủ

Trong cảnh giới
của Phật

Tâm không còn nghi
hoặc

Nếu xa lìa vónh
viễn

Tất cả các nghi
ngờ

Thì diệt hết
chướng ngại

Của tất cả chúng
sinh

Nhân phát tâm
Bồ-đề

Nghiêm tịnh các
cõi Phật

Làm cho tất cả
chúng

Đầy đủ trí vi
diệu

Muốn thấy cõi
mười phương

Tất cả Phật ba
đời

Lại muốn được
vô lượng

Kho công đức sâu
xa

Muốn diệt cho chúng
sinh

Vô lượng khổ
sinh tử

Nên lập nguyện
vững chắc

Mau phát tâm Bồ-đề.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792644">Quyển 10</卷>
<詞 id="83792645">Phẩm 14: Thuyết minh về pháp</詞>

Bấy giờ, Bồ-tát
Tinh Tấn Tuệ hỏi Bồ-tát Pháp Tuệ:

–Này Phật tử!
Bồ-tát mới phát tâm thành tựu được kho tàng
vô lượng công đức như vậy, tự trang điểm bằng
đại trang nghiêm, đi bằng xe Nhất thiết trí vào đường
thoát ly sinh của Bồ-tát, xa lìa thế gian chí cầu
Chánh giác, được trú vào nơi chư Phật đang ở,
quyết định thành tựu Vô thượng Bồ-đề. Vị Đại
Bồ-tát ấy làm cho các Như Lai đều hoan hỷ, đầy đủ
công đức Bồ-tát đã đạt được bằng hạnh thanh
tịnh, hoàn thành đại nguyện được kho tàng Bồ-tát,
tùy theo đối tượng mà hóa độ họ, không bỏ các
Ba-la-mật, tùy sự mong cầu của chúng sinh mà độ
thoát chúng, làm hưng thịnh Tam bảo không cho đoạn
tuyệt, tất cả hành động trong phạm vi căn lành, các
hành động bằng phương tiện đều không hư phí.

Lành thay, này Phật
tử! Hãy thuyết giảng pháp này, chúng tôi muốn
nghe. Như các công đức Bồ-tát đã tu, diệt trừ si
tối thu phục các ma, ngăn các ngoại đạo, lìa xa trần
cấu, thành tựu đầy đủ tất cả công đức, xa lìa
hẳn các nạn trong cõi ác, thanh tịnh đầy đủ trí
tuệ sâu xa. Tất cả công đức các địa của Bồ-tát,
các Ba-la-mật, Tam-muội, Tổng trì, sáu Thông, ba Minh,
pháp thanh tịnh, trang nghiêm tất cả cảnh giới của
chư Phật, đầy đủ tướng tốt, âm thanh vi diệu, tâm hành thanh tịnh.

Tất cả Lực, Vô úy
của Như Lai, mười tám pháp Bất cộng, Nhất thiết
trí, tùy theo tất cả cõi mà thành tựu cho chúng
sinh; tùy thời gian, tùy căn tánh, bằng vô lượng
Phật sự và vô lượng công đức của các Bồ-tát,
chánh pháp của Bồ-tát, hành động của Bồ-tát,
đạo của Bồ-tát, cảnh giới của Bồ-tát đều được
viên mãn, mau thành tựu vô lượng kho tàng pháp
của tất cả chư Phật. Có thể giữ gìn, phân tích,
thuyết giảng, trình bày rõ ràng, không bị các ma
ngoại đạo phá hoại, bảo trì chánh pháp đến vô
cùng tận, diễn thuyết ở tất cả thế giới của
Thiên vương, Long vương, Dạ-xoa vương, Càn-thát-bà
vương, A-tu-la vương, Ca-lâu-la vương, Khẩn-na-la vương,
Ma-hầu-la-dà vương, Nhân vương, Phạm vương, chư Phật
Pháp Vương. Các vị ấy đều cùng nhau hộ trì Đại
Bồ-tát này. Tất cả thế gian đều cung kính cúng
dường, tôn trọng và khen ngợi vị này và thường
được chư Phật hộ niệm, được tất cả Bồ-tát
yêu kính, được sức căn lành, tăng trưởng pháp
thiện, thường mở bày kho tàng pháp sâu xa của chư
Phật, tự trang hoàng bằng chánh pháp vó đại, tuần
tự giảng thuyết các hạnh của Bồ-tát?

Bây giờ, vì muốn
làm rõ lại ý nghóa này, Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ nói kệ rằng:

Lành thay, xin thuyết
pháp Đại thừa

Các công đức
Bồ-tát thành tựu

Vào sâu vô lượng
hạnh rộng lớn

Đầy đủ Vô sư trí thanh tịnh.

Nếu có Bồ-tát
mới phát tâm

Thành tựu công
đức, xe trí tuệ

Vào đường ly
sinh, xuất thế gian

Quyết định mau được
Đẳng chánh giác

Làm sao trong chánh
pháp của Phật

Tu tập công đức
được vượt lên

Làm các Như Lai
đều hoan hỷ

Được dự vào
địa vị của Phật

Hành động thanh
tịnh, mãn nguyện lớn

Đầy đủ kho trí
tuệ Bồ-tát

Độ thoát được
tất cả chúng sinh

Nhưng không lệ
thuộc vào chúng sinh

Không bỏ tất cả
Ba-la-mật

Những sự bố thí
không uổng phí

Độ được những
chúng sinh cần độ

Hưng thịnh Phật
pháp không đoạn tuyệt

Mắt tịnh thấy khắp
các cảnh giới

Đầy đủ công đức
cầu được đạo

Hạnh của Đại
hùng, đạo thanh tịnh

Đều phân tích
giảng giải đầy đủ

Diệt trừ tất cả
ngu si ám
Thu phục các ma,
ngăn ngoại đạo

Công đức ly cấu
đều thành tựu

Được trí tuệ
của Bậc Trung Tôn
Lìa hẳn các nạn,
khổ đường ác

Thanh tịnh, trí tuệ
đều đầy đủ

Vô lượng công
đức lớn sâu xa

Thành tựu các
đạo lực tối thắng

Được trí tuệ
nhất trong loài người

Tùy người tương
ứng mà độ họ

Các cõi Phật
không thể nghó bàn

Tự tại làm vô
lượng Phật sự

Tất cả hạnh sâu
xa thù thắng

Phân biệt kho công
đức Đại hùng

Thường hay hộ trì
pháp tối thắng

Các nạn trong đời
không phá được

Làm sao không sợ
như sư tử

Công đức tròn
đầy như trăng rằm

Cũng như hoa sen
không dính nước

Công đức thanh
tịnh như Tối thắng.

Bấy giờ, Bồ-tát
Pháp Tuệ bảo Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ:

–Lành thay, lành
thay! Này Phật tử, rất là lợi ích, rất là an lạc,
rất là sáng suốt! Vì thương tưởng đến trời và
người trong thế gian nên ông mới hỏi về hạnh thanh
tịnh sâu xa của Bồ-tát như vậy.

Này Phật tử! Hiền
giả có năng lực tinh tấn vó đại với trí tuệ
chân thật sâu xa, nhất tâm tu tập, đạt không thoái
chuyển, vượt khỏi thế gian, nên mới có câu hỏi
tự tại như là Đức Như Lai.

Này Phật tử! Hãy
lắng nghe và ghi nhớ kỹ, tôi sẽ nương vào thần
lực của Phật mà nói một phần nhỏ cho Hiền giả.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát này đã được kho công đức phát tâm,
nên lìa si ám, siêng năng bảo trì, diệt các phóng dật.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát thực hành được mười pháp này thì không còn phóng dật.

Đó là: Trì giới
thanh tịnh; xa lìa ngu si làm thanh tịnh tâm Bồ-đề; xa
lìa nịnh bợ mà thương tưởng chúng sinh; siêng tu
tập căn lành được không thoái chuyển; thường ưa
tịch tónh xa lìa tất cả phàm phu xuất gia và tại gia;
tâm không mong muốn hỷ lạc của thế gian; chuyên tâm
tu tập các nghiệp thiện tốt đẹp; từ bỏ Nhị thừa
cầu đạo Bồ-tát; thường tu tập công đức với
tâm không ô nhiễm; tự hiểu biết hoàn toàn về mình.

Này Phật tử! Đó
chính là mười hạnh Bồ-tát cần tu tập để được
không còn phóng dật.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đã sống trong pháp không phóng dật này,
cần phải tu hành mười tịnh pháp.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát này phải tu hành đúng lời dạy thành tựu
niệm và trí; từ bỏ các việc chơi đùa phóng dật;
sống theo pháp thiện vi diệu sâu xa; thường muốn cầu
pháp tâm không chán bỏ; theo pháp đã nghe được
chánh quán chân thật; phát sinh đầy đủ trí tuệ vi
diệu, nhập được vào tự tại của Phật; tâm luôn
định tónh không bị tán loạn; nghe điều tốt hay xấu
tâm không buồn vui cũng như mặt đất; bình đẳng nhìn
các loại chúng sinh thượng, trung, hạ đều tưởng
như Phật; cung kính cúng dường Hòa thượng, các
Thầy, Thiện tri thức, Bồ-tát và Pháp sư, trong từng
ý niệm phải xem như bậc Nhất thiết trí.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát tinh cần tu tập niệm trí như vậy, không bỏ
phương tiện, tâm không ỷ lại, tu tập pháp sâu xa,
nhập vào nơi vô tránh. Vô lượng, vô biên Phật
pháp sâu xa vi diệu, đều hiểu rõ hết, làm cho các
Như Lai đều hoan hỷ.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát cần thực hành mười pháp để làm cho tất
cả chư Phật đều hoan hỷ.

Đó là việc làm
siêng năng không thoái lui; không tiếc thân mạng;
không cầu lợi dưỡng; tu tập tất cả pháp rộng như
hư không; bằng trí tuệ với phương tiện thiện xảo
quán sát các pháp đồng với pháp giới; phân biệt
các pháp mà tâm không ỷ lại; thường phát đại
nguyện; thành tựu thanh tịnh bằng ánh sáng của trí
nhẫn; biết hoàn toàn các pháp tổn hại và ích lợi;
sự thực hành các pháp môn đều thanh tịnh.

Này Phật tử! Đó
là Bồ-tát thực hành mười pháp làm chư Phật hoan hỷ.

Này Phật tử!
Bồ-tát lại thực hành mười pháp khác làm cho chư Phật hoan hỷ.

Đó là: Ở trong
không phóng dật, ở trong Vô sinh pháp nhẫn; ở trong
đại Từ; ở trong đại Bi; ở trong tất cả các
Ba-la-mật; ở trong hạnh thanh tịnh của Bồ-tát; viên
mãn vô lượng đại nguyện; ở trong phương tiện
thiện xảo; ở trong tất cả lực; ở trong tất cả
pháp. Nhưng tất cả cũng như hư không, chẳng lệ
thuộc nơi nào cả.

Này Phật tử! Đây
là Bồ-tát sống trong mười pháp làm cho chư Phật hoan hỷ.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát cần thực hành mười pháp để thành tựu
được tất cả các địa.

Đó là: Tâm thường
ưa thích làm những việc công đức; thực hành sự
trang nghiêm lớn bằng các đường Ba-la-mật; có trí
tuệ hiểu rõ không tùy thuộc lời người khác;
không lúc nào xa rời bậc chân Thiện tri thức;
thường tu tập tinh tấn không thoái lui; nắm giữ
hoàn toàn ý của Phật thọ trì các pháp; thực hành
các căn lành, tâm chẳng lo buồn; dùng sự trang
nghiêm của Đại thừa để trang hoàng bằng trí tuệ
sáng rực chiếu khắp tất cả; sống trong tất cả
pháp môn các địa vị; đồng với căn lành chánh
pháp của ba đời chư Phật.

Này Phật tử! Đây
là Bồ-tát thực hành mười pháp mau được thành
tựu tất cả các địa.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát ấy trụ vào các địa ấy rồi, trước tiên
phải tu tập phương tiện thiện xảo, tùy theo pháp môn
các địa đã đắc, tùy theo trí tuệ sâu xa đã đắc,
tùy theo nghiệp của mình, tùy theo quả báo, tùy theo
cảnh giới, tùy theo quyền lực, tùy theo sự thị
hiện, tùy theo sự phân biệt các pháp môn thù
thắng. Được các pháp môn thù thắng rồi thì phân
biệt hoàn toàn không còn bị lệ thuộc vào tất cả
pháp, các pháp đều do tâm tạo. Nếu Đại Bồ-tát
quán sát rõ ràng được như vậy thì được đầy
đủ tất cả các địa.

Đại Bồ-tát ấy suy
nghó: “Ta hãy mau thành tựu tất cả các địa. Tại
sao? Khi ta đối với các địa thực hành đúng lời
dạy thì mau được vô lượng kho công đức. Sau khi
được kho công đức rồi, tiến dần đến địa vị
Phật; đến địa vị Phật rồi thì làm được các
Phật sự.”

Thế nên, Đại
Bồ-tát thường siêng năng tu tập, không bỏ phương
tiện, tâm chẳng lo buồn, được sự trang nghiêm vó
đại, trú nơi của Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát lại tu hành mười pháp thì thanh tịnh hết các hạnh Bồ-tát.

Đó là: Xả bỏ tất
cả để chúng sinh được mãn nguyện; trì giới thanh
tịnh không hủy phạm; đầy đủ sự nhẫn nhục vô
cùng tận; siêng tu tập phương tiện không thoái
chuyển; chánh niệm lìa si mê, thường định không
loạn; phân biệt rõ ràng tất cả các pháp; đầy đủ
viên mãn tất cả các hạnh; công đức tôn quý tâm
như núi chúa; làm ao nước trong mát cho tất cả
chúng sinh; khiến tất cả chúng sinh đồng với các Phật pháp.

Phật tử! Đây là
Bồ-tát hành mười pháp làm cho thanh tịnh tất cả hạnh Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát tu hành các hạnh thanh tịnh như vậy. Lại có
mười diệu pháp làm cho thù thắng hơn.

Đó là: Được chư
Phật các phương khác hộ niệm; tu tập phát triển
các căn lành vượt hơn; ở trong các phương tiện
thiện xảo của Như Lai; thường thích thân cận các
Thiện tri thức; sống trong tinh tấn tu tập không phóng
dật; biết rõ các pháp chẳng tổng quát chẳng riêng
biệt; trú hoàn toàn trong đại Bi vô thượng; quán
pháp như thật sinh ra trí tuệ; tu tập hoàn toàn bằng
phương tiện thiện xảo; dùng tất cả phương tiện
quán sát-năng lực của Như Lai. Phật tử, đây là
mười diệu pháp chuyển thắng thanh tịnh của Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát lại có mười nguyện thanh tịnh.

Đó là: Nguyện thành
tựu tâm chúng sinh không lo buồn; nguyện phát triển
căn lành nghiêm tịnh cõi Phật; nguyện cung kính cúng
dường tất cả Như Lai; nguyện không tiếc thân mạng
bảo vệ chánh pháp; nguyện đem tất cả các môn trí
tuệ làm cho chúng sinh được sinh đến cõi có Phật;
nguyện các Bồ-tát vào pháp môn không hai, vào pháp
môn của Phật để biết rõ các pháp; nguyện làm cho
tất cả những người muốn thấy Phật đều được
thấy; nguyện tất cả kiếp đến tận đời vị lai nhanh
như trong khoảnh khắc; nguyện đầy đủ nguyện của
Bồ-tát Phổ Hiền; nguyện thanh tịnh pháp môn Nhất thiết chủng trí.

Phật tử! Đây là
mười nguyện thanh tịnh của Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát cần tu hành mười pháp thì viên mãn được
tất cả các nguyện.

Đó là: Sinh trang
nghiêm vó đại tâm không lo buồn; hướng đến nguyện
thù thắng niệm đến các Bồ-tát; được nghe các
cõi Phật nghiêm tịnh trong mười phương thì muốn sinh
đến đó; đến tận cùng đời vị lai; thành tựu
rốt ráo viên mãn đại nguyện cho tất cả chúng sinh;
ở trong tất cả kiếp không cần biết lâu dài; đối
với tất cả khổ chẳng cho là khổ; đối với tất
cả vui tâm chẳng nhiễm trước; phân biệt hoàn toàn
giải thoát chẳng ai bằng; đắc đại Niết-bàn không có sai khác.

Phật tử! Đây là
Bồ-tát làm cho viên mãn tất cả đại nguyện.

Đại Bồ-tát đã
viên mãn các nguyện rồi, tiến tới đạt được
mười tạng pháp vô tận.

Đó là: Được các
kho tàng vô tận thấy chư Phật; được Đà-la-ni;
được phân biệt pháp; được tâm đại Bi che chở
tất cả; được các Tam-muội; được công đức
thỏa mãn ý chúng sinh; được trí tuệ sâu xa hiểu
sự chân thật của pháp; được phát sinh các thần
thông phân biệt các báu; được uy thần của tất
cả chư Phật bảo hộ; được trí tuệ phân biệt vô
lượng, vô biên thế giới.

Phật tử! Đại
Bồ-tát được mười kho công đức vô tận này thì
thành tựu vô lượng, vô biên kho công đức, đầy
đủ tịnh tuệ, tùy theo căn cơ đối tượng mà hóa độ họ.

Này Phật tử! Thế
nào là Đại Bồ-tát tùy theo căn cơ đối tượng
mà giáo hóa chúng sinh? Bồ-tát này biết những
phương tiện thích ứng cho các chúng sinh; biết các
loại nhân duyên cho các chúng sinh; biết tâm ý họ
rồi thì dạy cách đối trị. Người có nhiều dục thì
dạy quán đại từ. Người có nhiều ngu si thì dạy
quán phân biệt tất cả các pháp. Người có cả ba
độc thì dạy họ đầy đủ các pháp môn thắng trí.
Người ưa thích sinh tử thì dạy họ ba loại khổ.
Người chấp trước vào hữu thì dạy họ về pháp
môn không. Chúng sinh biếng nhác thì dạy họ tu hành
tinh tấn. Chúng sinh ngã mạn thì dạy họ quán bình
đẳng. Người tâm dối nịnh thì dạy họ tịch tónh
chẳng có của tâm Bồ-tát.

Như vậy, đối với
tất cả các bệnh phiền não thì dạy họ bằng vô
lượng pháp môn để đối trị. Tuần tự giảng giải
đầy đủ về ý nghóa, phân biệt bằng trí tuệ, bình
đẳng quán pháp, trước sau không mâu thuẫn nhau.
Diễn thuyết về tánh phá hoại của các pháp nhưng
đối với pháp giới không bị tán diệt; đoạn trừ
nghi hoặc, làm cho đều hoan hỷ. Tùy theo các căn tánh
mà dạy đi vào Chân đế, dạy cho các công đức đi
vào biển Như Lai; nói về thật tế để phá các
tướng, dạy khắp pháp giới để mở bày kho tàng
pháp; dạy tất cả y cứ để tâm không bị nhiễm;
dạy niệm bình đẳng với tất cả chư Phật để cung
kính thân cận; dạy âm thanh hòa nhã nhưng không sai
biệt; dạy pháp thù thắng mà chẳng so sánh, dạy đầy
đủ Trí thân bình đẳng của tất cả Như Lai. Bồ-tát
như vậy thường xuyên hóa độ tất cả chúng sinh,
mà tâm định tónh chẳng hề tán loạn, không bỏ tất
cả các Ba-la-mật, đầy đủ sáu pháp Ba-la-mật trang
nghiêm. Vì khắp tất cả quần sinh, có thể xả bỏ
tất cả sở hữu trong ngoài nhưng chưa từng sinh ý
nghó luyến tiếc thì gọi là Bố thí ba-la-mật thanh tịnh.

Lại nữa, không phát
sinh tướng trì giới nên đối với giới không chấp
trước thì gọi là Trì giới ba-la-mật thanh tịnh. Có
thể chịu đựng hết tất cả các khổ, nghe khen hay chê
tâm không vui buồn, chưa từng khuynh động vững như
mặt đất thì gọi là Nhẫn nhục ba-la-mật thanh tịnh.
Dũng mãnh tinh tấn tu tập bằng phương tiện, tâm kiên
cố không thoái lui, thành tựu rốt ráo môn trí tuệ
của Phật thì gọi là Tinh tấn ba-la-mật thanh tịnh. Xả
tất cả dục, lìa hẳn sinh hỷ lạc, tuần tự thanh tịnh
đi vào chánh thọ mà không bị nhiễm, đốt cháy
phiền não, sinh vô lượng định, đầy đủ thần thông
lớn, tuần tự vượt lên, đi vào vô lượng môn
Tam-muội; từ một môn Tam-muội đi vào vô lượng
môn Tam-muội, biết hết tất cả cảnh giới Tam-muội,
dần dần đầy đủ các địa trí tuệ của chư Phật thì
gọi là Thiền định ba-la-mật thanh tịnh.

Đối với các pháp
được nghe từ chư Phật thì thọ trì, cung kính thân
cận các Thiện tri thức, tâm không rời bỏ, thường
muốn nghe pháp chẳng nhàm chán; đối với pháp được
nghe thường xuyên quan sát, nhập vào định chân thật,
từ bỏ tất cả tà kiến điên đảo, bằng phương
tiện thiện xảo phân biệt biết hết biển tướng các
pháp không có tự tánh, tu tập môn trí tuệ thâm
sâu của Như Lai, đầy đủ năng lực tuệ Nhất thiết
trí, đi bằng tuệ toàn diện vào trong cửa tuệ Nhất
thiết trí thì gọi là Bát-nhã ba-la-mật thanh tịnh.

Biểu hiện tất cả uy
nghi của thế gian, giáo hóa chúng sinh, tâm không lo
buồn, tùy theo sự thích ứng của đối tượng mà
hiện thân bằng tất cả hành động nhưng tâm không
nhiễm trước; biểu hiện sinh tử và môn giải thoát,
phân biệt hoàn toàn các hành động phương tiện, thị
hiện vô lượng những việc trang nghiêm, có thể đi
vào trong tất cả các cảnh giới, hiểu rõ tất cả
hành động của chúng sinh thì gọi là Phương tiện
ba-la-mật thanh tịnh.

Thành tựu hoàn toàn
cho tất cả chúng sinh, nghiêm tịnh hoàn toàn tất cả
thế giới, cúng dường hoàn toàn tất cả Như Lai,
thông đạt hoàn toàn sự chân thật các pháp không
còn bị chướng ngại, tu hành hoàn toàn đầy đủ
pháp giới, đến tận cùng kiếp vị lai mà như trong
khoảng khắc, tận cùng kiếp vị lai như trong một ý
niệm, thông suốt hoàn toàn tất cả sự thành hoại,
thị hiện hoàn toàn tất cả cõi Phật, đạt được
hoàn toàn trí tuệ của Phật thì gọi là đầy đủ
Nguyện ba-la-mật.

Bằng năng lực của
mình lìa xa các phiền não, đầy đủ thanh tịnh, điều
khiển năng lực người khác, thành tựu đầy đủ
không thể bị phá hoại, năng lực đại Bi đầy đủ,
năng lực đại Từ bình đẳng, có thể che chở cho
tất cả chúng sinh. Bằng năng lực Đà-la-ni giữ gìn
hết tất cả nghóa lý của phương tiện; bằng năng
lực Biện tài làm cho tất cả chúng sinh đều hoan
hỷ; bằng năng lực Ba-la-mật trang hoàng bằng Đại
thừa, với nguyện lực sâu rộng chưa từng gián
đoạn, bằng năng lực các thần thông sinh ra vô
lượng thần lực của chư Phật che chở cho tất cả
thì gọi là Lực ba-la-mật thanh tịnh.

Biết tham dục tăng
lên, biết sân hận tăng lên, biết ngu si tăng lên,
lại biết đều cả ba và phân biệt các học địa.
Ngay trong một ý niệm biết tâm và hành động của
tâm của chúng sinh, biết tất cả hy vọng của chúng
sinh, biết sự chân thật của tất cả các pháp, hiểu
rõ năng lực trí tuệ sâu xa của chư Phật, biết hết
tất cả các cửa pháp giới thì gọi là Trí
ba-la-mật thanh tịnh.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát với các Ba-la-mật thanh tịnh như vậy, viên
mãn các Ba-la-mật, không bỏ các Ba-la-mật; đi bằng
đại trang nghiêm độ thoát tất cả chúng sinh mong
cầu, giáo hóa tất cả tu tập hạnh thiện, làm cho
tất cả xa lìa hẳn cảnh giới ác, siêng tu tinh tấn
thoát khỏi các nạn.

Với người nhiều
tham dục thì dạy quán ly dục. Với người nhiều sân
hận thì dạy quán bình đẳng. Với người tà kiến
thì dạy quán nhân duyên. Với chúng sinh ở Dục
giới thì dạy xa lìa pháp sân, ác, bất thiện. Đối
với chúng sinh ở Sắc giới thì dạy quán pháp tăng
thượng. Với chúng sinh Vô sắc giới thì dạy trí
tuệ vi tế. Người thích Thanh văn, Duyên giác thì dạy
hạnh tịch tónh. Người ưa thích Đại thừa thì dạy
dùng mười lực để trang nghiêm Đại thừa.

Như khi mới phát
tâm, nếu thấy có chúng sinh đọa các đường ác
thì rống lên tiếng Sư tử: “Ta phải biết bệnh tâm
của họ và đem các pháp môn để cứu độ.”
Bồ-tát đầy đủ trí tuệ như vậy thì có thể độ
thoát tất cả chúng sinh.

Này Phật tử! Nếu
Đại Bồ-tát làm được như vậy thì có thể làm
cho Tam bảo hưng thịnh và trường tồn. Tại sao? Vì Đại
Bồ-tát giáo hóa chúng sinh phát tâm Bồ-đề là
làm cho Phật bảo không đoạn tuyệt; mở bày kho tàng
diệu pháp sâu xa là làm cho Pháp bảo không đoạn
tuyệt; thọ trì đầy đủ uy nghi giáo pháp tức là
làm cho Tăng bảo không đoạn tuyệt.

Lại nữa, Bồ-tát
khen ngợi tất cả đại nguyện là làm cho Phật bảo
không đoạn tuyệt; phân tích giảng thuyết mười hai
Duyên khởi là làm cho Pháp bảo không đoạn tuyệt;
thực hành sáu pháp Hòa kính là làm cho Tăng bảo
không đoạn tuyệt.

Lại nữa, Bồ-tát
gieo hạt giống Phật vào ruộng chúng sinh, mọc mầm
Chánh giác, là làm cho Phật bảo không đoạn tuyệt;
không tiếc thân mạng hộ trì chánh pháp là làm cho
Pháp bảo không đoạn tuyệt; khéo giáo hóa đại
chúng mà tâm không buồn rầu là làm cho Tăng bảo
không đoạn tuyệt. Đối với chánh pháp của ba đời
chư Phật thì không ngược lại lời dạy là làm cho
Tam bảo không đoạn tuyệt. Bồ-tát làm như vậy là
không đoạn tuyệt Tam bảo, tất cả hành động không
có bất thiện. Vị ấy làm trọn vẹn để hồi hướng
tất cả, quyết định đạt đến Giác ngộ vô thượng.

Bồ-tát an trú thân,
miệng. ý thanh tịnh như vậy rồi, giảng dạy các căn
lành để giáo hóa chúng sinh. Bằng các phương tiện
nói lời không hư dối, làm cho chúng sinh đều rất
hoan hỷ. Những việc mà Đại Bồ-tát thi hành không
có một chút mào lầm lẫn cả. Như vậy, tất cả các
hạnh sâu xa vi diệu đều được bao gồm trong phương
tiện của trí tuệ, đều hồi hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Như vậy, Bồ-tát đã
an trú trong pháp thiện lìa si mê rồi, liên tục từng
niệm phát sinh đầy đủ mười loại trang nghiêm.

Đó là, sắc thân
trang nghiêm hiện ra tùy đối tượng; ngôn ngữ trang
nghiêm trừ nghi ngờ làm cho chúng sinh hoan hỷ; ý
nghiệp trang nghiêm ngay trong một niệm vào các chánh
thọ; cõi Phật trang nghiêm diệt trừ tất cả dấu
vết phiền não; ánh sáng trang nghiêm chiếu khắp mười
phương; quyến thuộc trang nghiêm tập hợp chúng thù
thắng làm cho đều hoan hỷ, thần lực trang nghiêm tự
tại hiện ra tùy theo đối tượng; lời Phật dạy
trang nghiêm nắm giữ tất cả những người có trí
tuệ; Niết-bàn địa trang nghiêm một nơi thành đạo
có thể hiện có khắp cả mười phương; trì pháp
trang nghiêm tùy theo chúng hội, tùy lúc, tùy theo
trình độ mà thuyết pháp cho họ.

Như vậy, Bồ-tát
liên tục trong từng niệm phát sinh đầy đủ mười
loại trang nghiêm rồi thì thanh tịnh cả ba nghiệp thân,
miệng, ý, không còn ngu si, thành tựu trí tuệ. Đối
với Bồ-tát này, nếu có chúng sinh nào thân cận
cung kính, xuất gia theo, học hỏi giáo pháp, tùy hỷ
ghi nhớ cho đến thấy nghe, thì những chúng sinh này
quyết định chắc chắn thành tựu Vô thượng Bồ-đề.

Này Phật tử! Như
thuốc A-dà-đà, chúng sinh nào được gặp thì trừ hết các bệnh.

Bồ-tát thành tựu
vô lượng Pháp tạng như vậy, chúng sinh nào được
gặp thì các bệnh phiền não đều được trừ hết,
tâm được tự tại với pháp thiện sạch.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát nào thành tựu phương tiện như vậy, từ nơi
pháp này trừ diệt ngu si đầy đủ trí tuệ nên thu
phục các ma quân; tâm đại Từ bi nên chế ngự các
ngoại đạo; đầy đủ trí tuệ năng lực công đức
nên trừ diệt tất cả tâm cấu phiền não nhập vào
định Kim cang; đầy đủ căn lành tâm không lo buồn;
nhờ vào năng lực công đức trước đây đã tu
tập nơi Đức Phật nên xa lìa tất cả các nạn ở
cảnh giới ác; đầy đủ trú tuệ thanh tịnh, phát
sinh các địa thanh tịnh của Bồ-tát, các Ba-la-mật,
tất cả Tam-muội, sáu Thần thông, ba Minh, bốn Vô úy,
phương tiện theo thứ lớp. Năng lực trí tuệ của
Bồ-tát, thanh tịnh các cõi Phật nên tướng mạo xinh
đẹp trang nghiêm, thanh tịnh thân, miệng, ý; năng lực
pháp thanh tịnh nên được mười Lực của Phật, bốn
pháp không sợ, mười tám pháp bình đẳng bất cộng
của Phật, trí tuệ hiểu biết các pháp một cách mau
lẹ, trí Nhất thiết chủng giác ngộ bình đẳng, các
lực đại nguyện thần lực của Như Lai, lực đại
trí tuệ. Tùy thuận chúng sinh mà hiện ra các cõi
Phật, tùy theo người nhận giáo hóa mà chuyển pháp
luân vó đại để thoát vô lượng, vô biên chúng sinh.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát tu hành vô lượng Pháp tạng như vậy, tuần
tự đầy đủ được chỗ ở của Như Lai, tu Bồ-tát
hạnh trong vô lượng cõi, hộ trì chánh pháp làm vị
đại Pháp sư, bảo hộ giữ gìn Tạng pháp của Như
Lai, thành tựu bốn biện tài, diễn thuyết giáo pháp
sâu xa cho đại chúng, thân tướng trang nghiêm, thuyết
pháp một cách hoàn hảo. Đối với bốn biện tài
thì đầy đủ vô lượng phương tiện thiện xảo, có
thể được vô tận các môn trí tuệ. Âm thanh đặc
biệt có thể nói một lời pháp mà diễn tả được
tất cả. Tùy trường hợp mà hướng dẫn làm cho
hiểu biết đi vào cửa trí tuệ. Bằng vô lượng
phương tiện như vậy, Bồ-tát mở bày Tạng pháp cho
tất cả chúng sinh, mà chẳng bao giờ có ý mệt mỏi
cả. Giữa đại chúng, Bồ-tát không sợ sệt. Trong
tất cả thế gian không ai phá hoại được, đầy đủ
Bát-nhã ba-la-mật tăng thượng; tuần tự phân biệt
tất cả pháp tướng mà chẳng đoạn tuyệt. Bằng
biện tài tuyệt diệu thuyết giảng tất cả pháp; bằng
vô tận các thí dụ khác nhau, đầy đủ đại Bi, làm
cho tất cả chúng sinh đều được mát mẻ hoan hỷ. Tu
tập đại Bi tỏa khắp mười phương, ngồi tòa Sư tử
thuyết giảng pháp vi diệu cho tất cả chúng sinh không
ai hơn được, chỉ trừ Đức Như Lai. Không ai thấy
được đỉnh đầu, không ai xem xét được, không ai
làm khuất phục được, không ai nạn vấn được.
Không thể có sự việc có người bắt bí làm cho vị
ấy không biện luận được.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát thành tựu pháp thắng diệu như vậy rồi, như
số lượng đại chúng đầy cả vô biên thế giới,
cứ mỗi vị ấy cả tam thiên đại thiên thế giới.

Đại Bồ-tát ấy ở
giữa đại chúng, với thân tướng đặc biệt che
khuất tất cả đại hội, đem tâm đại Bi bao trùm tất
cả, biết rõ tâm họ bằng trí tuệ sâu xa, thành tựu
không sợ và đầy đủ biện tài, thuyết pháp rộng
rãi làm cho tất cả hoan hỷ. Tại sao? Vì Bồ-tát đã
thành tựu vô lượng trí tuệ thanh tịnh, thành tựu
vô lượng phương tiện thiện xảo, thành tựu vô
lượng năng lực chánh niệm, thành tựu vô tận
phương tiện thiện xảo, thành tựu phân biệt các
pháp Đà-la-ni, thành tựu phân biệt các pháp bằng
trí tuệ sâu xa, thành tựu năng lực uy thần của chư
Phật, thành tựu trí tuệ thật của chư Phật ba đời,
thành tựu phương tiện thiện xảo thanh tịnh của chư
Phật ba đời, thành tựu quảng thuyết đầy đủ pháp
tạng sâu xa của ba đời chư Phật để hộ trì pháp,
thành tựu trí tuệ thắng diệu của chư Phật ba đời
và năng lực trí tuệ đại nguyện của Bồ-tát.

Sau khi thuyết về kho
công đức phát triển từng giai đoạn, Bồ-tát Pháp
Tuệ muốn nói lại ý nghóa này, nên nương uy thần
của Phật mà nói kệ rằng:

Bồ-tát địa thứ
nhất

Nuôi dưỡng kho
công đức

Tu tập không buông
lung

Tuệ quang chiếu
mười phương

Bồ-tát luôn giữ
gìn

Không mất tâm
Bồ-đề

Các Như Lai mười
phương

Tâm đều rất hoan
hỷ

Siêng tu hành tinh
tấn

Sức chánh niệm
kiên cố

Tu hành không thoái
lui

Không tham đắm thế
gian

Thường chuộng
pháp sâu xa

Thành tựu định
không tranh

Các tối thắng
mười phương

Tất cả đều hoan
hỷ

Chư Phật hoan hỷ
rồi

Tinh tấn vượt
hoàn toàn

Thành tựu kho công
đức

Vô lượng trí tuệ
sâu

Hành động đều
thanh tịnh

Đầy đủ nơi các
địa

Bản nguyện Phật
mười phương

Đều viên mãn tất
cả

Thành trí tuệ như
vậy

Được các kho
pháp sâu

Được kho pháp ấy
rồi

Tùy thuận theo thế
gian

Bằng phương tiện
thiện xảo

Biết rõ tâm chúng
sinh

Tùy đối tượng
giáo hóa

Mà thuyết pháp cho
họ

Đã thuyết pháp
rộng rồi

Tự thân luôn tu
tập

Đầy đủ Ba-la-mật

Thành tựu đại
công đức

Đầy đủ Lục độ
rồi

Với chúng sinh
từng thỉnh

Trong nhiều biển
sinh tử

Đều cứu độ tất
cả

Thường tu tập như
vậy

Ngày đêm không
ngừng nghỉ
Hưng thịnh Phật,
Pháp, Tăng

Làm trường tồn
bất diệt

Vô lượng hạnh
đã tu

Thanh tịnh đều đầy
đủ

Tất cả đều thành
tựu

Rốt ráo địa tối
thắng

Tu hành của Bồ-tát

Chân thật không hư
dối

Độ thoát các
chúng sinh

Lìa các cấu phiền
não

Thành tựu pháp
như vậy

Trừ diệt ngu si ám

Thu phục tất cả ma

Được giác ngộ
hoàn toàn

Phật tử hành như
vậy

Đầy đủ trí Như
Lai

Có thể phân tích
giảng

Kho sâu xa của Phật

Ai thuyết được
như vậy

Đứng đầu trong
Pháp sư

Vì tất cả chúng
sinh

Mưa khắp pháp cam
lộ

Đại Từ bi vô
cực

Trùm các cõi mười
phương

Đều hiểu biết rõ
ràng

Tâm tất cả chúng
sinh

Đã rõ tâm chúng
sinh

Và nghiệp khác
của tâm

Nói pháp sâu cho
họ

Rất nhiều không
số lượng

Tới lui luôn ổn
định

Cũng như voi chúa
lớn

Dũng mãnh như sư
tử

Chẳng gì làm hại
được

Bất động như Tu-di

Trí tuệ như biển
lớn

Mưa nước cam lộ
khắp

Diệt trừ lửa
phiền não

Bồ-tát Pháp Tuệ
nói kệ này xong, được Như Lai tùy hỷ và đại chúng vâng làm.


<詞 id="83792646">Phẩm 15: PHẬT TỰ TẠI LÊN</詞>
CUNG TRỜI DẠ-MA

Bấy giờ, do thần
lực của Như Lai, tất cả thế giới của chư Phật
mười phương, trong từng cõi Diêm-phù-đề ở khắp
các bốn thiên hạ đều có hiện ra Đức Như Lai ngồi
dưới cây Bồ-đề. Các vị Bồ-tát ấy đều nhờ
vào thần lực của Phật mà nói ra các giáo pháp
và đều cho rằng mình đang ở nơi Đức Phật.

Bấy giờ, Đức Thế
Tôn với uy thần của mình, tuy không rời cây giác
ngộ và cung điện Đế Thích, nhưng đã đi đến điện
Bảo trang nghiêm của trời Dạ-ma.

Trông thấy Đức
Phật đến, ngay trên điện của mình, Thiên vương ấy
trải tòa Sư tử báu Liên hoa tạng, được trang
hoàng bằng mười vạn vật báu, có mười vạn
trướng báu giăng ở trên, mười vạn lưới báu
đan với nhau, bên trên có mười vạn lọng báu xinh
đẹp. Lại có mười vạn lọng hoa trời tua rũ xuống
bằng lụa trời báu nhiều màu, trang trí bằng mười
vạn chuỗi ngọc, mười vạn tấm vải quý trải ở trên.


Có mười vạn Thiên
tử đứng hầu ở trước, mười vạn Phạm thiên đi
nhiễu quanh, mười vạn Bồ-tát ở trước ca ngợi,
mười vạn hào quang chiếu sáng rực rỡ, mười vạn
âm nhạc tự nhiên tấu lên, mười vạn âm thanh ưa
thích chánh pháp, mười vạn tướng đẹp của căn
lành hiện ra, mười vạn uy thần của Như Lai hộ trì,
mười vạn kho công đức để nuôi dưỡng, mười
vạn Tam-muội để nghiêm tịnh, mười vạn kho thệ
nguyện để làm thanh tịnh, mười vạn tướng thù
thắng chưa từng có rất đặc biệt đều hiện ra,
mười vạn diệu pháp hiện ra ở trước, mười vạn
quyền lực tự tại hiện ra khắp nơi, mười vạn
tướng đẹp của công đức cùng phát sinh, mười
vạn âm thanh diễn ra các pháp. Sau khi trang hoàng tòa
Sư tử Liên hoa tạng, Thiên vương ấy cung kính chắp tay bạch Phật:

–Kính lễ Thế Tôn
đã đến, cầu mong Thế Tôn thương xót ở lại cung điện này.

Đức Phật nhận lời
và bay lên bảo điện. Ở tất cả cung trời Dạ-ma
khắp mười phương cũng đều như vậy.

Bấy giờ, vô lượng
âm nhạc tự nhiên im lặng. Thiên vương nhớ lại
những nơi mà chư Phật quá khứ đã trồng căn lành và nói kệ rằng:

Như Lai danh xưng vang
mười phương

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào trong điện
Ma-ni trang nghiêm

Cho nên nơi này rất an lành.

Như Lai Bảo Vương
đèn soi đời

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào trong điện Cam
lộ thượng vị

Cho nên nơi này rất an lành.

Như Lai Hỷ Vương
tuệ vô lượng

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào trong điện Tạp
bảo trang nghiêm

Cho nên nơi này rất an lành.

Như Lai Tuệ Nhãn
đèn thế gian

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào trong điện Đặc
biệt tối thắng

Thế nên nơi này rất an lành.

Như Lai Nhiêu Ích
nghóa vô lượng

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào trong điện Bảo
sơn thanh tịnh

Thế nên nơi này rất an lành.

Như Lai Vô Sư, Bậc
Thế Tôn

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào trong điện Bảo
hương vi diệu

Thế nên nơi này rất an lành.

Như Lai Nhân Tôn
đèn thế gian

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào điện Diệu
hương thơm rất nhẹ

Thế nên nơi này rất an lành. Như Lai Vô Khứ,
Bậc Luận Sư

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào điện Phổ
nhãn rất sáng suốt

Thế nên nơi này rất an lành.

Như Lai Phân Biệt
giữ công đức

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào điện trang
nghiêm rất hỷ lạc

Thế nên nơi này rất an lành.

Như Lai Khổ Hạnh
lợi thế gian

Trong các điều
lành là tối thượng

Vào điện Chiếu
rực nhiều màu sắc

Thế nên nơi này rất an lành.
Như tại nơi này,
Thiên vương Dạ-ma nhờ vào thần lực của Phật nên
nhớ đến chư vị Chánh Đẳng Chánh Giác thời quá
khứ và nói kệ khen ngợi, ở tất cả thế giới
khắp mười phương các Thiên vương Dạ-ma cũng đều
nhớ đến nơi mà chư Phật quá khứ đã trồng căn
lành và đồng nói kệ như vậy.

Khi Đức Thế Tôn
lên ngồi kiết già trên tòa Sư tử Bảo liên hoa
tạng ở trong bảo điện, thì bảo điện ấy tự nhiên
rộng lớn như cảnh giới trời Dạ-ma. Ở các thế
giới khắp mười phương cũng như vậy.


<詞 id="83792647">Phẩm 16: Cung trời Dạ-ma, Bồ-tát nói kệ</詞>

Bấy giờ, khắp mười
phương vượt qua vô số thế giới nhiều như bụi nhỏ
trong mười vạn cõi Phật, có thế giới tên là Vô
lượng tuệ. Lại có các thế giới khác với tên
Tràng tuệ, Địa tuệ, Thắng tuệ, Kim cang tuệ, An lạc
tuệ, Nhật tuệ, Thanh tịnh tuệ, Phạm tuệ. Các Đức
Phật với danh hiệu Thường Trụ Nhãn, Chân Thật
Nhãn, Bất Động Nhãn, Thiên Nhãn, Thanh Tịnh Nhãn, An
Đế Nhãn, Minh Tướng Nhãn, Vô Thượng Nhãn, Tịnh
Quang Trạch Nhãn.

Các Bồ-tát với
danh hiệu là Công Đức Lâm, Tuệ Lâm, Thắng Lâm,
Vô Úy Lâm, tầm Quý Lâm, Tinh Tấn Lâm, Lực Thành
Tựu Lâm, Kiên Cố Lâm, Như Lai Lâm, Trí Lâm. Các vị
Bồ-tát này đều tu phạm hạnh với Đức Phật ở
quốc độ của mình.

Nhờ thần lực của
Phật, các Bồ-tát ấy cùng với các Bồ-tát nhiều
như bụi nhỏ trong một thế giới Phật, đồng đi đến
chỗ Phật để cung kính lễ bái.

Do thần lực của
Phật, họ đến nơi nào đều hóa ra tòa Sư tử bảo
tạng và ngồi kiết già trên ấy, khắp cả mười phương.

Như tại trên trời
Dạ-ma ở thế giới này có các Bồ-tát vân tập,
thì các thế giới khắp mười phương cũng đều như vậy.

Bấy giờ, từ các
đầu ngón chân của Đức Phật phóng ra trăm ngàn
ức hào quang rực rỡ xinh đẹp, chiếu khắp các thế
giới trong mười phương. Khắp các bốn thiên hạ,
dưới cây Bồ-đề, tòa Sư tử Liên hoa tạng trong
Thiên cung Dạ-ma, thần lực của Như Lai và các đại hội đều hiện ra.

Bấy giờ, nương vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Công Đức Lâm nhìn
khắp mười phương nói kệ rằng:

Phóng hào quang
khắp nơi

Chiếu các cõi
mười phương

Tất cả đều thấy
Phật

Rõ ràng không
chướng ngại

Phật ở cung Dạ-ma

Trên tòa báu hoa
sen

Tất cả các thế
gian

Đặc biệt chưa
từng có

Khen ngợi mười
Đức Phật

Chúng sinh đều nghe
rõ

Thế Tôn giữa đại
chúng

Tất cả đều thấy
rõ

Khắp các cõi mười
phương

Diễn thuyết pháp
vô thượng

Danh hiệu đều
giống như

Chúng Bồ-tát của
ta

Đều từ cõi mười
phương

Vân tập đến nơi
này

Các vị Thượng
nhân ấy

Thanh tịnh tu phạm
hạnh

Chư vị Như Lai ấy

Danh hiệu cũng như
nhau

Thấy cõi Phật
thanh tịnh

Sức tự tại thần
thông

Tất cả thấy Như
Lai

Đạo tràng Bậc
Nhân Trung

Đồng thời thấy
Thế Tôn

Ở cung Dạ-ma này

Tất cả các thế
gian

Không thể nghó bàn
Phật

Tùy theo nguyện
chúng sinh

Tất cả đều thấy
rõ

Chúng sinh thấy Như
Lai

Vô lượng sức
tự tại

Bậc Đại Tiên
siêu thế

Kho công đức vô
lượng

Du hành cõi mười
phương

Tự do không trở
ngại

Một thân thành vô
lượng

Vô lượng thành
một thân

Công đức rất
sâu dày

Chẳng ai lường
được cả Không lệ thuộc,
nắm giữ

Thanh tịnh như hư không.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Tuệ Lâm nhìn khắp mười
phương, nói kệ rằng:

Qua vô lượng số
kiếp

Khó gặp Thầy trời
người

Các Đại Nhân ly
cấu

Hội này cũng khó
gặp

Đều là Nhất
thiết trí

Tuệ quang chiếu
khắp nơi

Diễn thuyết pháp
vi diệu

Lợi ích cho chúng
sinh

Tất cả các thế
gian

Thường bị si ám
che

Như Lai đèn sáng
đời

Tiêu diệt hết
bóng tối
Thí, Giới, Nhẫn,
Tinh tấn

Kho Thiền định
Tam-muội

Tu tập Trí sâu
diệu

Chiếu khắp cả mọi
nơi

Như Lai chẳng ai
bằng

Sao có người
thắng hơn

Điên đảo giữ
các pháp

Thế nên chẳng
thấy Phật

Sức tự tại thần
thông

Vô lượng khó
nghó bàn

Không đến cũng
chẳng đi

Thuyết pháp độ
chúng sinh

Ai được thấy hay
nghe

Bậc Thầy của trời
người

Thoát hẳn các
đường ác

Xa lìa tất cả khổ

Vô lượng, vô số
kiếp

Tu tập cầu giác
ngộ

Khi thành Đẳng
chánh giác

Độ khắp chúng
quần sinh

Nhiều kiếp khó
nghó bàn

Cúng dường vô
lượng Phật

Ai hiểu được
nghóa này

Công đức hơn vị
kia

Tuy cho vô lượng
cõi

Chứa đầy cả
châu báu

Nếu chẳng hiểu
nghóa này

Thì không thể thành Phật.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Thắng Lâm nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Như tháng cuối mùa
xuân

Trời quang, không
mây gợn

Ánh mặt trời
trong sáng

Chiếu khắp cả mọi
nơi

Quang minh thật vô
hạn

Thế gian chẳng đếm
được

Có mắt còn chẳng
biết

Huống chi kẻ mù tối.

Như Lai cũng như
vậy

Công đức rạng
vô ngần

Vô lượng, vô số
kiếp

Chẳng thể nào tính
được

Quang minh chẳng nơi
đến

Đi cũng chẳng về
đâu

Chẳng sinh cũng
chẳng diệt

Vắng lặng, không sở hữu.

Tất cả pháp vị
lai

Thảy đều chẳng
có đến

Không sinh, không
hiện tại

Thế nên chẳng quá khứ.

Tất cả pháp chẳng
sinh

Và cũng chẳng có
diệt

Ai hiểu được như
vậy

Người ấy thấy Như Lai.

Vì các pháp chẳng
sinh

Nên biết không
thật có

Biết rõ như vậy
rồi

Người này thông đạt nghóa.

Các pháp không tự
tánh

Tất cả không thể
biết

Ai hiểu được như
vậy

Thì sự hiểu cũng không.

Lời nói rằng có
sinh

Nên biết do sự
sinh

Hiểu thật tánh
việc ấy

Thì chẳng còn nghi hoặc.

Tất cả các sự
sinh

Chánh quán cũng
như vậy

Bồ-tát quán như
vậy

Đầy đủ Nhất thiết trí.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Vô Úy Lâm nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Nơi này không biên
giới

Rộng lớn như pháp
giới

Tuy phát sinh tất
cả

Nhưng lặng yên bất
động

Ai nghe được pháp
này

Cung kính và tin ưa

Lìa hẳn ba đường
ác

Tất cả các nạn
khổ

Đi đến các thế
giới

Vô tận chẳng đếm
được

Nghe pháp sâu xa
này

Ghi nhớ thọ trì
hết

Nghe nhận pháp vi
diệu

Thanh tịnh của Đại
Tiên

Một hướng cầu
giác ngộ

Đạo rốt ráo vô
thượng

Rất tin Phật quá
khứ

Và pháp chư Phật
ấy

Tất cả đèn thế
gian

Trừ diệt các si
tối

Ai được nghe vô
lượng

Sức tự tại của
Phật

Quyết định tin
tưởng đến

Là Bậc Hùng trong
đời

Ai nhất tâm tín
ngưỡng

Tất cả Phật hiện
tại

Thì sẽ thành Chánh
giác

Diễn thuyết vô
lượng nghóa

Vô lượng, vô số
kiếp

Pháp này khó gặp
được

Nếu người nào
được nghe

Là nhờ nguyện
đời trước

Với pháp sâu của
Phật

Đều thọ trì hoàn
toàn

Vì chúng sinh giảng
rộng

Người này khó
nghó bàn

Thế nên phải tinh
tấn

Tu hành trang nghiêm
lớn

Nghe giữ chánh
pháp này

Chắc chắn được giác ngộ.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Tàm Quý Lâm nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Được nghe pháp
Chân đế

Đặc biệt chưa
từng có

Người hoan hỷ tin
thích

Trừ diệt các nghi
ngờ

Tất cả người
thấy biết

Tự nói pháp
tuyệt diệu

Đều được tuệ
Phật chiếu

Thế nên khó nghó
bàn

Chẳng từ trí tuệ
sinh

Cũng chẳng vô trí
sinh

Hiểu rõ tất cả
pháp

Trừ tối của thế
gian

Sắc pháp, chẳng
sắc pháp

Là hai chẳng phải
một

Ngu trí cũng như
vậy

Cả hai chẳng chân
thật

Sinh tử và
Niết-bàn

Cả hai đều hư
vọng

Trí và ngu cũng
vậy

Cả hai chẳng chân
thật

Thế giới mới
thành lập

Không có tướng
hư hoại

Trí ngu cũng như
vậy

Cả hai tướng trái
nhau

Bồ-tát mới phát
tâm

Cùng với tâm
cuối cùng

Ngu trí cũng như
vậy

Cả hai chẳng tương
ưng

Ví như sáu thức
tình

Hành dụng chẳng
giống nhau

Ngu, trí cũng như
vậy

Hoàn toàn không
hòa hợp

Ví như thuốc Dà-đà

Trừ diệt các si
ám

Đấng Pháp Vương
vô thượng

Tối thắng chẳng gì
hơn

Lời nói đều
chân thật

Thế nên khó được gặp.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Tinh Tấn Lâm nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Các pháp chẳng sai
biệt

Chỉ có Phật biết
rõ

Phật thông đạt
tất cả

Trí tuệ đến bờ
kia

Như vàng và màu
nó

Tánh ấy chẳng khác nhau.

Như vậy pháp, phi
pháp

Tánh nó chẳng có
khác

Chúng sinh, chẳng
chúng sinh

Cả hai chẳng chân
thật

Như vậy pháp, phi
pháp

Tánh nó chẳng thật có.

Cũng như đời vị
lai

Không có tướng
quá khứ

Tất cả pháp như
vậy

Không có tướng chân thật.

Cũng như pháp quá
khứ

Không còn tướng
phát sinh

Các pháp cũng như
vậy

Hoàn toàn không có tướng.

Không thể nắm
Niết-bàn

Khi nói có hai loại

Các pháp cũng như
vậy

Không có tướng sai biệt.

Cũng như các con
số

Đều là pháp để
đếm

Các pháp cũng như
vậy

Tánh chẳng có khác nhau.

Như pháp đếm đến
mười

Thêm một đến vô
lượng

Cũng đều theo số
gốc

Trí tuệ nên khác nhau.

Cũng như các thế
giới

Kiếp thiêu thì
hoại hết

Hư không chẳng tổn
diệt

Trí vô sư cũng vậy. Mười phương,
không như nhau

Chúng sinh khởi
phân biệt

Nên chấp lấy Như
Lai

Hư vọng chẳng thấy Phật.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Lực Thành Tựu Lâm
nhìn khắp mười phương, nói kệ rằng:

Tất cả loài chúng
sinh

Đều thuộc về ba
đời

Các chúng sinh ba
đời

Đều gồm trong năm ấm.

Năm ấm sinh từ
nghiệp

Các nghiệp do tâm
sinh

Tâm pháp cũng như
huyễn

Chúng sinh cũng như vậy.

Thế gian chẳng tự
làm

Cũng chẳng do kẻ
khác

Không biết tánh
chân thật

Xe sinh tử chuyển mãi.

Gọi là thế gian
chuyển

Đều là khổ
chuyển cả

Chúng sinh không
biết nên

Xe sinh tử chuyển mãi.

Thế gian, chẳng thế
gian

Cả hai đều chẳng
thật

Chúng sinh ngu si nên

Sai lầm chấp tướng pháp.

Pháp năm ấm ba
đời

Gọi đó là thế
gian

Có, là do hư vọng

Không, thì thoát thế gian.

Những gì là năm
ấm

Năm ấm có tướng
gì

Không thấy năm ấm
hoại

Sai lầm cho là
thường

Năm ấm pháp hư
vọng

Thật ra, chẳng thật
có

Rỗng lặng chẳng
biến đổi

Hoàn toàn lìa các tướng.

Thế gian đã hư
huyễn

Phật và pháp cũng
vậy

Cả ba loại pháp
này

Tánh nó không thật có,

Trừ diệt các
điên đảo

Sáng suốt thấy
chân thật

Tất cả ai thấy
biết

Sự thật thường hiện rõ.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Kiên Cố Lâm nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Như tánh địa đại
chủng

Tự tánh chẳng
thật có

Tất cả Phật tự
tại

Tánh ấy cũng như vậy.

Tất cả các thế
gian

Cùng nhau khen ngợi
Phật

Cầu họ khen ngợi
pháp

Mười phương chẳng nơi đến.

Chúng sinh lầm lạc
giữ

Cho đó là chân
thật

Phân biệt lìa
chúng sinh

Tánh nghiệp không thể đắc.

Tánh nghiệp không
thật có

Thân chúng sinh
cũng giả

Vô lượng sắc
khác nhau

Cũng chẳng có nơi đến,

Tất cả các hình
sắc

Tánh nghiệp khó
nghó bàn

Tuy thấy, không
thật có

Tánh thức cũng như vậy.

Thân chư Phật cũng
vậy

Không thể nghó bàn
được

Thân vô số sắc
đẹp

Hiện khắp tất cả cõi,

Vô số thân chẳng
Phật

Phật chẳng vô số
thân

Diệu Pháp thân
thanh tịnh

Rốt ráo đến bờ kia.

Nếu có ai được
thấy

Diệu Pháp thân
thanh tịnh

Thì đối với pháp
Phật

Người này không còn nghi.

Tất cả pháp quá
khứ

Quán sát như
Niết-bàn

Người ấy thấy
Như Lai

Hoàn toàn luôn an trú,

Tu tập luôn chánh
niệm

Sáng suốt thấy
Chánh giác Không tướng,
không sở hữu

Gọi là Pháp vương tử.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Như Lai Lâm nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Ví như người thợ
vẽ

Phân bố các màu
sắc

Hư vọng, lấy màu
khác

Bốn đại không sai khác.

Bốn đại không màu sắc.

Màu sắc chẳng bốn
đại

Không thể ngoài
bốn đại

Mà lại có màu
sắc

Tâm không phải
màu vẽ

Màu vẽ chẳng phải tâm,

Ngoài tâm không
màu vẽ

Ngoài màu vẽ
không tâm

Tâm ấy luôn thay
đổi

Vô số khó nghó
bàn

Hiện ra tất cả
màu

Từng loại chẳng biết nhau.

Cũng như người
thợ vẽ

Không thể vẽ được
tâm

Nên biết tất cả
pháp

Tánh nó cũng như vậy.

Tâm như người
thợ vẽ

Vẽ các loại năm
ấm

Mọi pháp trong thế
gian

Không gì chẳng vẽ được,

Tâm và Phật cũng
vậy

Phật, chúng sinh
chẳng khác

Tâm, Phật và
chúng sinh

Cả ba không sai biệt.

Chư Phật đều rõ
biết

Tất cả do tâm
chuyển

Ai hiểu được như
vậy

Người ấy thấy đúng Phật.

Tâm cũng chẳng
phải thân

Thân cũng chẳng
phải tâm

Làm tất cả Phật
sự

Tự tại chưa từng có.

Người nào muốn
cầu biết

Tất cả Phật ba
đời

Cần phải quán thế
này

Tâm tạo các Như Lai.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Trí Lâm nhìn khắp mười
phương, nói kệ rằng:

Sự lấy không thể
lấy

Sự thấy không
thể thấy

Sự nghe không thể
nghe

Sự nghó không thể nghó, Nơi hữu lượng,
vô lượng

Không nên định
hạn lượng

Hữu lượng và
vô lượng

Đều không nắm bắt được.

Không nên nói mà
nói

Là tự dối lừa
mình

Việc mình chẳng
thành tựu

Không thể vui chúng sinh,

Người nào khen
ngợi được

Vô lượng các Như
Lai

Nhiều kiếp chẳng
thể lường

Công đức không thể hết.

Như viên ngọc như
ý

Hiện ra nhiều màu
sắc

Màu sắc này chẳng
thật

Chư Phật cũng như vậy.

Như hư không trong
sáng

Chẳng màu gì chẳng
thấy

Lại hiện tất cả
màu

Tánh nó chẳng thấy được,

Bậc Đại Trí cũng
vậy

Thị hiện vô lượng
thâm

Phàm thức chẳng
biết được

Tất cả chẳng thể thấy.

Tuy nghe tiếng Như
Lai

Tiếng chẳng phải
Như Lai

Ngoài tiếng cũng
chẳng biết

Như Lai Đẳng Chánh Giác.

Chỗ này rất sâu
xa

Nếu ai hiểu biết
được

Trang nghiêm đạo
Vô thượng

Xa lìa các hư vọng,

Tất cả các Như
Lai

Chẳng có nói Phật
pháp

Tùy đối tượng
giáo hóa

Mà vì chúng thuyết pháp.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792648">Quyển 11</卷>
<詞 id="83792649">Phẩm 17: Mười hạnh của Bồ-tát Công Đức Hoa Tụ (Phần 1)</詞>

Bấy giờ, nhờ uy
thần của Phật, Đại Bồ-tát Công Đức Lâm nhập
vào Tam-muội Bồ-tát Thiện phục.

Sau khi vào Tam-muội,
khắp mười phương vượt ngoài các cõi nhiều như
bụi vạn thế giới Phật, đều thấy chư Phật nhiều
như bụi của vạn thế giới Phật. Các Đức Như Lai
ấy đều có hiệu là Công Đức Lâm.

Bấy giờ, các vị
Phật ấy bảo Bồ-tát Công Đức Lâm:

–Lành thay, lành
thay! Này Phật tử! Ông đã có thể vào Tam-muội
Thiện phục này. Nhờ chư Phật nhiều như bụi trong
vạn cõi Phật khắp mười phương tăng thêm thần lực
cho nên ông mới nhập vào được Tam-muội Thiện
phục. Nhờ nguyện lực xưa kia của Phật Lô-xá-na,
nhờ năng lực căn lành của các Bồ-tát, muốn làm
cho ông giảng thuyết rộng về pháp sâu xa, để phát
triển Nhất thiết trí, để phân biệt rõ tánh của
tất cả chúng sinh, xa lìa tất cả chướng ngại mà đi
vào cảnh giới không chướng ngại, thành tựu tất
cả phương tiện, thành tựu Nhất thiết chủng trí,
giác ngộ tất cả pháp, biết rõ các căn tánh, nghe
và thọ trì tất cả pháp, đó là mười hạnh của
Bồ-tát. Này Phật tử! Hãy nương theo thần lực của
Phật mà giảng thuyết diệu pháp.

Bấy giờ, các vị
Phật kia liền cho Bồ-tát Công Đức Lâm pháp không
chướng ngại, pháp an trú, pháp không cần thầy,
pháp vô ngại, pháp không tạp loạn, pháp thanh tịnh,
pháp vô lượng, pháp tối thắng, pháp không cấu
bẩn, pháp không thoái lui. Tại sao? Nhờ vào lực
Tam-muội kia vậy.

Bấy giờ, chư Phật
đều đưa tay phải của mình xoa đỉnh đầu Bồ-tát
Công Đức Lâm. Sau khi xoa đỉnh đầu Bồ-tát này
xong, chư Phật liền xuất định rồi bảo các Bồ-tát:

–Các Phật tử!
Hành động của Bồ-tát là không thể nghó bàn, rộng
lớn như pháp giới, tận cùng như hư không. Tại sao?
Vì Đại Bồ-tát học pháp mà chư Phật trong ba đời
đã hành, đã thuyết giảng.
Mười hạnh ấy là:

1. Hoan hỷ.

2. Lợi ích.

3. Không sân hận.

4. Vô tận.

5. Lìa si loạn.

6. Thiện hiện.

7. Không chấp trước.

8. Tôn trọng.

9. Thiện pháp.

10. Chân thật.

Này các Phật tử!
Những gì là hạnh Hoan hỷ của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này làm vị
đại thí chủ, xả bỏ tất cả sở hữu của mình,
với tâm bình đẳng bố thí cho tất cả chúng sinh. Cho
rồi không hối hận, không mong cầu quả báo, không
mong cầu được khen ngợi, không cầu sinh đến nơi
tốt đẹp, không cầu lợi dưỡng. Chỉ muốn cứu độ
tất cả chúng sinh, muốn bảo hộ tất cả chúng sinh,
muốn làm lợi ích tất cả chúng sinh, muốn học tất
cả bản hạnh của chư Phật, muốn nhớ đúng bản
hạnh của chư Phật, muốn được thanh tịnh bản hạnh
của chư Phật, muốn được thọ trì bản hạnh của chư
Phật, muốn hiển hiện bản hạnh của chư Phật, muốn
thuyết giảng bản hạnh của chư Phật, muốn làm cho
tất cả được lìa khổ được an lạc.

Đây gọi là hạnh
Hoan hỷ của Bồ-tát.

Khi Bồ-tát tu hạnh
Hoan hỷ thì được tất cả chúng sinh hoan hỷ kính
yêu. Địa phương nào có những nơi nghèo khổ,
Bồ-tát nguyện sinh đến đó, được giàu sang phú
quý, có vô số báu vật. Liên tiếp có vô lượng,
vô biên, vô số chúng sinh đến chỗ Bồ-tát và thưa
rằng: “Thưa ngài, chúng tôi nghèo khổ chẳng ai cung
cấp cả, xin ngài rủ lòng thương cứu cho được
sống.” Bồ-tát luôn luôn đáp ứng nhu cầu của
họ, làm cho họ được đầy đủ và vui mừng.
Bồ-tát không vì sự đòi hỏi thái quá mà sinh
buồn phiền, chỉ phát tâm đại Từ bi vô thượng mà
bố thí không chán, muốn làm cho họ thường đến.
Khi họ đến, Bồ-tát càng thêm vừa ý vui mừng và
suy nghó: “Ta được lợi hoàn toàn. Những chúng
sinh này là ruộng phước của ta, là bạn tốt của
ta, chẳng thỉnh chẳng cầu mà tự đến dạy bảo khích
lệ tâm ta tu hành đạo giác ngộ. Ta phải tu học như
vậy, làm cho khắp chúng sinh đều được hoan hỷ. Ta
đối với công đức tu tập trong ba đời, nguyện mau
thành tựu Pháp thân thanh tịnh, thần lực tự tại,
đều làm cho chúng sinh tùy theo sự tu tập ấy mà
đều được cho các chúng sinh mau thành Chánh giác
rồi độ thoát vô lượng chúng sinh, làm cho được
Niết-bàn Vô dư rốt ráo. Trước hết, ta làm cho tất
cả chúng sinh đều thỏa mãn các nguyện. Sau đó, ta
mới thành Đẳng chánh giác lìa vọng tưởng về
ngã, tưởng chúng sinh, tưởng ngã sở, tưởng thọ
mạng.” Các loại tưởng về người, người tạo
tác, pháp giới, chúng sinh giới đều không, chẳng
sai khác, chẳng phải pháp đáng ưa thích, chẳng phải
pháp chân thật, pháp chẳng có sở hữu, chẳng bền
vững, chẳng nương cây được, chẳng nên làm.

Khi Bồ-tát quán sát
như vậy thì không thấy người cho, không thấy người
nhận, không thấy tài vật, không thấy ruộng phước,
không thấy nghiệp, không thấy báo ứng, không thấy
kết quả, không thấy kết quả lớn hay nhỏ. Bồ-tát
quán sát ba đời như vậy nên phát sinh ý nghó:
“Đáng thương thay! Chúng sinh bị ngu si che, bị phiền
não trói nên trôi mãi trong sinh tử, luân hồi trong
biển khổ, không được vững chắc ở trong pháp
không vững chắc. Ta sẽ học hết những pháp mà
Phật đã học để lợi ích cho chúng sinh, thành Đẳng
chánh giác, khai ngộ cho tất cả làm cho thanh tịnh, tùy
thuận tịch diệt quán pháp ba đời.” Đây gọi là
hạnh Hoan hỷ thứ nhất của Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế
nào là hạnh Làm lợi ích thứ hai của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này giữ
giới thanh tịnh; không lệ thuộc vào sắc, thanh, hương,
vị, xúc, pháp. Bồ-tát giảng thuyết pháp không đắm
nhiễm cho khắp các chúng sinh, nhưng không cầu sinh vào
nơi cao thượng ở trời hay gia đình tôn quý, không
cầu lợi dưỡng, không cầu xinh đẹp, không cầu làm
vua chúa. Bồ-tát ấy chỉ giữ vững giới trong sạch
và suy nghó: “Ta giữ giới trong sạch, lìa xa tất cả
trói buộc, phiền não bốc cháy, lo buồn khổ não,
không phụ chúng sinh, làm chư Phật hoan hỷ, tận đến
chứng quả Vô thượng giác ngộ.”

Khi Bồ-tát giữ giới
trong sạch như vậy, ngay trong một ngày, nếu có vô
lượng, vô số a-tăng-kỳ các Đại ma vương, mà mỗi
ma vương đều đưa đến vô lượng, vô số a-tăng-kỳ
các chúng Thiên nữ đều rất xinh đẹp đặc biệt,
với dung mạo kiều diễm khuynh đảo lòng người.
Chúng cầm các loại nhạc cụ, muốn đến gây rối
loạn đạo ý của Bồ-tát.

Bấy giờ, Bồ-tát
suy nghó: “Năm dục này là pháp chướng đạo, có
thể làm trở ngại Vô thượng Bồ-đề.”

Do đó, Bồ-tát không
sinh một ý niệm ham muốn nào cả mà tâm vẫn thanh
tịnh như Phật, diệt trừ hành động của ma, giáo hóa
chúng sinh, nội tâm không rời Nhất thiết chủng trí
của Bồ-tát, chánh niệm kiên cố. Không bị những
sự việc của năm dục mà sinh một ý niệm ác gây
phiền não cho chúng sinh, thà bỏ mạng sống chứ
không gây điều ác cho người, không bao giờ có sự
việc gây ác cho người khác. Từ khi được gặp
Đức Phật trở về sau, chưa bao giờ Bồ-tát sinh một
ý niệm về dục, huống chi làm việc ấy, không bao
giờ làm theo việc ấy cả.

Bấy giờ, Bồ-tát suy nghó:

–Chúng sinh ở mãi
lâu dài trong sinh tử, nhớ đến năm dục, đam mê
năm dục, yêu mến năm dục, tâm thường bị cuốn
trôi trong cảnh giới năm dục, chìm mãi trong năm
dục, chẳng có thể thoát ra. Ta cần phải học như thế
này để làm cho các ma vương, Thiên nữ thân thuộc
và tất cả chúng sinh đều đứng vào giới vô
thượng. Sau khi đứng trong tịnh giới, lại dạy cho họ
được địa vị không thoái lui của Nhất thiết chủng
trí để thành Đẳng chánh giác, cho đến tận cùng
là Vô dư Niết-bàn. Tại sao? Đây là sự nghiệp của ta.

Tất cả chư Phật đều
học như vậy, xa lìa các hành động phi pháp, chấp
ngã vì chẳng biết. Quán sát tất cả pháp sâu xa
bình đẳng của tất cả chúng sinh và chư Phật, đắc
Nhất thiết trí. Thuyết pháp cho chúng sinh đoạn trừ
điên đảo. Ngoài chúng sinh không có điên đảo,
ngoài điên đảo chẳng có chúng sinh; trong điên đảo
không chúng sinh, trong chúng sinh không điên đảo;
điên đảo chẳng phải chúng sinh, chúng sinh chẳng
phải điên đảo; điên đảo chẳng phải pháp ở
trong, điên đảo chẳng phải pháp ở ngoài; chúng
sinh chẳng phải pháp bên trong, chúng sinh chẳng phải
pháp bên ngoài. Tất cả các pháp chỉ là hư vọng
chẳng có chân thật, chẳng dừng lại chút nào,
chẳng kiên cố, cũng như huyễn hóa làm mê hoặc kẻ ngu.

Người nào hiểu
được tất cả các pháp như mộng huyễn, như điện
chớp thì thoát sinh tử, đạt đến giác ngộ viên
mãn, vượt qua điều chưa vượt qua, giải thoát những
điều chưa giải thoát, giáo hóa người chưa được
giáo hóa, làm cho người chưa tịch tónh thì được
tịch tónh, làm cho người chưa an ổn được an ổn,
làm cho người chưa lìa cấu bẩn được lìa cấu bẩn,
làm cho người chưa thanh tịnh được thanh tịnh, làm
cho người chưa chứng Niết-bàn được chứng
Niết-bàn, làm cho người chưa an lạc được an lạc.

Ta phải từ bỏ tất
cả các sự việc thế gian, làm cho các Như Lai đều
hoan hỷ, thành tựu đầy đủ tất cả Phật pháp,
sống trọn vẹn trong pháp tối thắng vô thượng, bình
đẳng nhìn đúng về tất cả chúng sinh, phân biệt rõ
hết tất cả các pháp, xa lìa các ác, từ bỏ hẳn
vọng tưởng, trừ diệt tất cả tập khí phiền não,
thành tựu phương tiện thù thắng để xuất ly, chắc
chắn được vô lượng, vô biên biện tài, thành
tựu trí tuệ không tịch sâu xa.

Đây là hạnh Nhiêu
ích thứ hai của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là hạnh Không sân hận thứ ba của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này thường
xuyên tu tập pháp nhẫn nhục, khiêm tốn, cung kính, vui
vẻ, lời nói hòa nhã. Không hại mình, không hại
người, không hại cả hai. Không tự đề cao, không
đề cao người, không đề cao cả hai. Không tự cho
mình đúng, không cho người đúng hay không cho cả
hai. Không tự khen mình mà chỉ suy nghó: “Ta nên
thường xuyên thuyết pháp cho chúng sinh để xa lìa
tất cả điều ác; diệt trừ tham, sân, si, kiêu mạn,
loạn tâm, keo kiệt, ganh tî, nịnh bợ. Dùng pháp nhẫn
nhục lớn để giáo hóa họ.”

Bồ-tát thành tựu
pháp nhẫn thanh tịnh như vậy, giả như có vô lượng,
vô số chúng sinh, mà mỗi chúng sinh đều có vô
lượng, vô số quyến thuộc. Mỗi một chúng sinh ấy
đều có vô lượng, vô số hóa đầu; mỗi đầu có
vô lượng, vô số a-tăng-kỳ lưỡi; mỗi lưỡi lại
nói ra vô lượng, vô số tiếng xấu ác. Tiếng nói
này phát ra vô lượng, vô số lời lẽ mắng chửi hủy nhục Bồ-tát.

Lại nữa, những
chúng sinh này đều có vô lượng a-tăng-kỳ tay. Tay
này cầm vô số, vô lượng đao trượng đâm chém
hủy hại Bồ-tát, cho đến vô lượng a-tăng-kỳ kiếp
không ngừng nghỉ.

Khi bị những đau đớn
khổ sở như vậy, Bồ-tát suy nghó: “Do nơi khổ này
nếu ta sinh tâm tức giận, thì ta không tự khống
chế, không tự bảo vệ, không tự tu định, không tự
chân thật mà chỉ tự yêu thân mình thì làm sao
khiến họ sinh hoan hỷ để được độ thoát?”

Bồ-tát lại suy nghó:
“Do nơi thân và tâm, nên chịu các khổ não trong vô
lượng kiếp.”

Do đó, Bồ-tát càng
tự khích lệ, khiến cho tâm hoan hỷ, tự chế ngự
hoàn toàn. Tại sao? Vì ta đang trú ở đại pháp vô
thượng, muốn cho chúng sinh cũng được pháp này.

Bồ-tát lại tư duy:
“Thân này rỗng lặng không có ngã và ngã sở,
không có tánh thật, hoàn toàn không có hai, dù khổ
hay vui đều không có sở hữu. Vì các pháp là
không nên ta phải hiểu rõ và giảng giải rộng cho
mọi người. Thế nên, đối với những đau khổ mà
ta gặp này, ta phải chịu đựng vì thương mến chúng
sinh, vì lợi ích cho chúng sinh, vì an ổn cho chúng sinh,
vì bảo hộ cho chúng sinh, vì không bỏ chúng sinh, nên
muốn cho chúng sinh được không thoái chuyển, rốt
ráo thành tựu Giác ngộ vô thượng. Ta đang tu hành
những pháp mà Phật đã thực hành.”

Đây là hạnh Không
sân hận thứ ba của Đại Bồ-tát.

–Này Phật tử!
Những gì là hạnh Vô tận thứ tư của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này tinh tấn
tu hành, tinh tấn hơn nữa, tinh tấn đứng nhất, tinh
tấn vó đại, tinh tấn vi diệu, tinh tấn bậc thượng,
tinh tấn bậc vô thượng, tinh tấn không gì hơn, tinh
tấn không gì so sánh bằng. Bồ-tát ấy không bị tham
dục làm loạn tâm; không bị tức giận, ngu si, kiêu
mạn, gây hại, keo kiệt, đố kî, hiềm khích, nịnh bợ,
không biết xấu hổ, không biết e sợ làm loạn tâm.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Ta không muốn não loạn các chúng sinh, cho đến
không muốn gây não loạn một chúng sinh, nên siêng
năng tu hành tinh tấn. Chỉ muốn từ bỏ các phiền
não nên tu hành tinh tấn; muốn phá các kết sử nên
tu hành tinh tấn; muốn xa lìa tất cả tập khí nên tu
hành tinh tấn; muốn phân biệt rõ hết tất cả chúng
sinh nên tu hành tinh tấn; muốn biết hết về sự chết
ở đây sinh ở kia của tất cả chúng sinh nên tu
hành tinh tấn; muốn biết tất cả phiền não tập khí
của chúng sinh nên tu hành tinh tấn; muốn biết các
thứ hy vọng của tất cả chúng sinh nên tu hành tinh
tấn; muốn biết tất cả các cảnh giới của tất cả
chúng sinh nên tu hành tinh tấn; muốn biết tất cả
căn tánh của tất cả chúng sinh nên tu hành tinh tấn;
muốn biết hoạt động của tâm và tâm sở nên tu
hành tinh tấn; muốn biết cảnh giới tất cả pháp
nên tu hành tinh tấn; muốn biết pháp bình đẳng của
chư Phật nên tu hành tinh tấn; muốn bằng phương tiện
thiện xảo để biết bình đẳng của ba đời nên tu
hành tinh tấn; muốn biết pháp bình đẳng thanh tịnh
nên tu hành tinh tấn; muốn biết tất cả Phật pháp
nên tu hành tinh tấn; muốn bằng một môn phương tiện
để biết tất cả Phật pháp nên tu hành tinh tấn;
muốn biết chư Phật là vô lượng, vô biên không
thể nghó bàn nên tu hành tinh tấn; muốn biết phương
tiện thiện xảo bằng trí tuệ vó đại của chư Phật
nên tu hành tinh tấn; muốn biết tất cả Phật pháp
để giảng giải từng câu từng câu cho tất cả
chúng sinh nên tu hành tinh tấn.”

Khi Bồ-tát thành tựu
tinh tấn như vậy, nếu có người hỏi.

Đối với chúng sinh
trong vô lượng, vô số a-tăng-kỳ thế giới, ông
có thể vì từng chúng sinh này trong vô lượng, vô
số a-tăng-kỳ kiếp chịu đầy đủ các khổ của địa
ngục Vô gián, làm cho các chúng sinh ấy được rốt
ráo Niết-bàn?
Lại có vô lượng,
vô số a-tăng-kỳ Đức Phật xuất hiện ở đời
làm cho vô lượng, vô số chúng sinh hưởng thụ các
loại an lạc? Nay ông vẫn còn chịu đầy đủ các khổ
ở địa ngục, sau đó ông mới được thành Vô
thượng Chánh đẳng Chánh giác. Bồ-tát đáp:

–Tôi có thể vì
từng chúng sinh ở thế giới ấy mà chịu khổ ở
địa ngục. Dù chư Phật ra đời làm cho chúng sinh
được hưởng thụ an lạc thì tôi cũng chịu khổ, sau
đó tôi mới thành đạo Vô thượng.

Lại có người nói:

–Nếu ông có thể
dùng một sợi lông chấm lấy làm cạn nước của
vô lượng, vô số a-tăng-kỳ biển lớn, làm cho vô
lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế giới nát như bụi
nhỏ, cũng đều biết rõ số lượng ấy. Từng ý
niệm liên tục như vậy mà không quên mất tâm
Bồ-đề?

Nghe như vậy, Bồ-tát
không thoái chuyển, không hối hận mà còn hoan hỷ
phấn khởi, siêng tu tinh tấn và suy nghó: “Ta nên
thay thế tất cả chúng sinh để chịu tất cả khổ, làm
cho tất cả chúng sinh xa lìa tất cả khổ đều được
cứu cánh Vô dư Niết-bàn, sau đó ta sẽ thành đạo
Vô thượng.”

Đây gọi là hạnh
Vô tận thứ tư của Bồ-tát.

–Này Phật tử!
Những gì là hạnh lìa si loạn thứ năm của Đại
Bồ-tát?

Bồ-tát này thành
tựu chánh niệm đứng nhất, chưa từng bị tán loạn,
kiên cố không bị hoại, tối thắng đứng nhất thanh
tịnh vô cùng, xa lìa ngu si, phân biệt chánh niệm, thọ
trì hoàn hảo kinh luận thế gian và xuất thế gian, kinh luận sắc pháp và phi sắc pháp, kinh luận thọ, tưởng,
hành, thức. Không ngu si rối loạn, chết ở đây sinh
ở kia không có ngu si rối loạn; ở trong thai và sinh
ra không có ngu si rối loạn; trú ở tâm giác ngộ
không có ngu si rối loạn; thân cận Thiện tri thức
không có ngu si rối loạn; học các Phật pháp không
có ngu si rối loạn; biết rõ các việc của ma không
có ngu si rối loạn; xa lìa các việc ma không có ngu si
rối loạn. Tu hạnh Bồ-tát trong vô lượng kiếp,
Bồ-tát thành tựu vô lượng kiếp, Bồ-tát thành
tựu vô lượng, vô số chánh niệm kiên cố như vậy.

Trong vô lượng, vô
số a-tăng-kỳ kiếp được nghe nhận chánh pháp từ
Phật, Bồ-tát, Thiện tri thức. Đó là pháp sâu xa,
pháp vi diệu, pháp trang nghiêm, pháp các loại trang
nghiêm, pháp các loại danh nghóa, câu. Pháp trang
nghiêm chư Phật; pháp thanh tịnh hy vọng chính đáng;
pháp không nhiễm tất cả thế gian; pháp phân biệt
tất cả thế gian; pháp rộng lớn; pháp vô lượng;
pháp xa lìa ngu tối phân biệt rõ thế gian; pháp cộng,
pháp không cộng; pháp cảnh giới trí của Bồ-tát,
pháp tự tại của Nhất thiết trí.

Nghe pháp này rồi,
trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ kiếp, Bồ-tát
chưa bao giờ quên. Tại sao? Trong khi tu hành ở vô
lượng kiếp trước, Đại Bồ-tát chưa bao giờ gây
phiền não cho chúng sinh, luôn chánh niệm chánh định,
không làm chánh pháp bị gián đoạn, không đoạn bỏ
căn lành, không đoạn bỏ trí tuệ.

Đối với Bồ-tát
này, vô số các loại âm thanh cũng không thể quấy
nhiễu. Đó là các loại âm thanh cao lớn, não loạn,
khiến người sợ hãi, vi diệu, không vừa ý, gây
tán loạn sáu căn. Nghe vô lượng, vô số âm thanh
tốt xấu như vậy, Bồ-tát không loạn đối với
chánh niệm, Tam-muội, cảnh giới, vào pháp vi diệu,
hạnh Bồ-tát, tu tập tâm Bồ-đề,
Tam-muội niệm Phật, quán sát pháp chân thật, trí
giáo hóa chúng sinh, thành tựu chúng sinh, trí thanh
tịnh ổn định cho chúng sinh, quán sát nghóa sâu xa.
Không làm nghiệp ác nên không có nghiệp chướng
ác; không làm phiền não nên không có phiền
não chướng; không hành động chẳng cung kính nên
chẳng có chướng không cung kính; không thi hành pháp
hủy báng nên không có chướng hủy báng pháp. Với
vô lượng, vô số âm thanh như vậy, mỗi một âm
thanh vang đến vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ thế
giới khắp mười phương. Suốt vô lượng, vô
biên a-tăng-kỳ kiếp cũng không gián đoạn. Những
âm thanh ấy có thể làm rối loạn các căn của
chúng sinh, làm họ phát cuồng, nhưng không thể làm
loạn chánh định sâu xa của Bồ-tát này.

Ngay trong Tam-muội này,
Bồ-tát tư duy phân biệt tướng sinh, trụ, diệt của
tất cả âm thanh; phân biệt hoàn toàn tánh sinh, trụ,
diệt; cũng quán sát hoàn hảo về những người nghe
tiếng; nghe tiếng tốt hay xấu thì tâm không có thương
hay ghét, chánh niệm không rối loạn. Đối với các
âm thanh ấy, Bồ-tát khéo nắm vững tướng trạng
mà không bị đắm nhiễm. Biết rõ tất cả âm thanh
đều không có, chẳng có tánh chân thật, không có
người tạo ra và cũng không có nguồn gốc, đồng
như pháp tánh chẳng có gì khác.

Bồ-tát này thành
tựu nghiệp thân, miệng, ý tịch tónh, không còn
thoái chuyển, trú hẳn trong các thiền Tam-muội chánh
thọ, thành tựu trí tuệ giác ngộ tất cả pháp,
được Tam-muội. Xa lìa tất cả âm thanh và có vô
số Tam-muội khác làm quyến thuộc, phát triển đại
Bi. Trong từng ý niệm luôn luôn được vô lượng,
vô số Tam-muội, cuối cùng thành tựu Nhất thiết
chủng trí. Nghe âm thanh đại ác phá hoại các căn
này, Bồ-tát suy nghó: “Ta nên làm cho tất cả chúng
sinh được ở yên trong chánh niệm thanh tịnh, được
sự không thoái chuyển đối với Nhất thiết trí,
đạt đến Vô dư Niết-bàn.”

Đây gọi là hạnh
Lìa si loạn thứ năm của Đại Bồ-tát.

–Này Phật tử!
Những gì là hạnh Thiện hiện thứ sáu của Đại
Bồ-tát?

Bồ-tát này thành
tựu nghiệp thân, miệng, ý tịch diệt; không sự có,
không sự hiện bày; không trói, không mở nghiệp
thân, miệng, ý; những hiện bày không sự y cứ,
không sự trú vào, tùy tâm mà trú. Vô lượng
tâm tánh đồng đẳng tất cả pháp tánh, đều không
có tánh và tướng. Hiện bày tướng không tướng,
sâu xa không đáy. Tánh như lìa nghiệp báo, phương
tiện thiện xảo ra khỏi sinh, lìa sinh, không sinh không
diệt, tịch diệt Niết-bàn. Chẳng có nói có, chấm
dứt đường ngôn ngữ; xa lìa tất cả thế gian,
không sự dựa vào cư trú; nuôi dưỡng sự phát
sinh căn lành của Bồ-tát, đi vào pháp môn không
trói, không mở; xa lìa hư vọng, vào pháp môn phân
biệt tất cả thế gian. Bồ-tát nghó: “Tất cả chúng
sinh lấy vô tánh làm tánh; tất cả các pháp lấy
vô vi làm tánh; tất cả cõi Phật lấy vô tướng
làm tướng. Cùng tận ba đời cũng đều vô tánh,
chấm dứt đường ngôn ngữ, đối với tất cả
pháp không bị lệ thuộc.”

Bồ-tát hiểu rõ
được các pháp sâu xa như vậy thì hiểu tất cả
thế gian đều là tịch diệt; hiểu tất cả pháp tuyệt
diệu của chư Phật; hiểu rõ pháp của Phật và pháp
thế gian bình đẳng không khác. Pháp thế gian vào
pháp Phật, pháp Phật vào pháp thế gian. Mà pháp
Phật vào pháp thế gian không lẫn loạn, pháp thế
gian không phá hoại pháp Phật. Pháp giới chân thật
không thể bị phá hoại. An trú vào chánh pháp bình
đẳng của ba đời cũng không bỏ tâm Bồ-đề, không
bỏ tâm giáo hóa chúng sinh, tăng trưởng tâm đại
Từ, đại Bi, muốn cứu độ hết tất cả chúng sinh.

Bồ-tát suy nghó: “Ta
không làm thành tựu cho chúng sinh thì ai sẽ thành
tựu cho họ? Ta không giáo hóa chúng sinh thì ai giáo
hóa? Ta không làm tịch tónh cho chúng sinh thì ai làm
tịch tónh? Ta không làm cho chúng sinh hoan hỷ thì ai làm
hoan hỷ? Ta không làm cho chúng sinh thanh tịnh thì ai làm
thanh tịnh?”

Bồ-tát lại suy nghó:
“Ta nhờ hiểu rõ pháp sâu xa này, thấy các chúng
sinh chịu trong đường ách nạn ở cảnh giới khổ
não lớn, bị các phiền não trói buộc. Như người
bệnh nặng luôn bị đau khổ, ân ái trói buộc trong
ngục sinh tử; thường không thoát khỏi nơi địa
ngục, quỷ đói, súc sinh, vua Diêm-la. Không thể diệt
hẳn vô lượng khối khổ não, không xa lìa được ba
chướng, thường ở trong ngu si, chẳng thấy ánh sáng
chân thật, chịu sinh tử vô cùng không có đường
giải thoát. Luân hồi trong tám nạn bị bệnh ngu si, bị
nhiễm cấu bẩn phiền não rất sâu, bị tà kiến làm
mê hoặc, không thấy chánh đạo.”

Bồ-tát quán sát như
thế này: “Nếu chúng sinh chưa được thành thục mà
ta bỏ họ để chứng lấy Chánh giác, thật là không
nên. Trước hết, ta nên giáo hóa chúng sinh, trong vô
lượng kiếp tu hạnh Bồ-tát, giáo hóa làm cho người
chưa thành thục được thành thục, chưa tuân phục
được tuân phục, chưa được độ làm cho được
độ.”

Khi Bồ-tát trú trong
hạnh này, các Trời, Người, Ma vương, Đế Thích,
Phạm thiên, Càn-thát-bà…, thấy Bồ-tát này đều
hoan hỷ kính ngưỡng. Chúng sinh nào cung kính cúng
dường, tôn trọng lễ bái, cho đến thấy nghe đều
được kết quả tốt, chắc chắn cuối cùng đạt đến
Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Đây là hạnh Thiện
hiện thứ sáu của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là hạnh Không chấp trước thứ bảy của Đại
Bồ-tát?

Bằng tâm không chấp
trước, trong từng ý niệm, Bồ-tát này nhìn khắp
vô số thế giới, trang hoàng vô số cõi Phật, không
chấp trước các cõi Phật. Đến gặp vô số các
Đức Như Lai và lễ bái cúng dường; đem vô số
hoa, hương, bột thơm, hương xoa, các vòng hoa báu, áo
trời, các loại báu, lọng báu, tràng phan, các vật
trang nghiêm đều vô số. Đem vô số vật phẩm cúng
dường mà tâm không chấp trước. Thi hành vô số
phương tiện mà không có sự hành; vô số sự tư
duy mà không trụ vào pháp
tư duy nào cả. Ngay trong từng ý niệm thấy vô lượng
chư Phật. Đối với chư Phật, tâm không chấp trước;
đối với tướng đẹp của Phật, tâm cũng
không chấp trước; đối với hào quang của Phật tâm
cũng không chấp trước;
đối với chúng của Như Lai, tâm cũng không chấp
trước; đối với chúng Bồ-tát, tâm cũng không
chấp trước; nghe pháp hoan hỷ mà tâm không chấp
trước. Chánh niệm tăng thêm, tâm ý không loạn,
hành hạnh Bồ-tát không chấp trước vào Phật pháp.

Đại Bồ-tát này
đối với từng Đức Phật ở các cõi khắp mười
phương, trong vô lượng, vô biên, vô số kiếp, cung
kính lễ bái cúng dường mà không nhàm chán. Thấy
Phật, nghe pháp mà tâm không chấp trước; thấy các
Như Lai, Bồ-tát, đại chúng lấy làm trang nghiêm mà
tâm không chấp trước; thấy cõi không thanh tịnh mà
tâm chẳng ghét bỏ. Tại sao? Vì Đại Bồ-tát quán
các pháp một cách tịch tónh bình đẳng. Các pháp
không cấu bẩn, không thanh tịnh, không tối, không
sáng, không phân biệt, không chẳng phân biệt, không
hư vọng, không chân thật, không an ổn, không nguy
hiểm, không chánh đạo, không tà đạo.

Bồ-tát quán sát
pháp tánh chân thật như vậy. Thể nhập vào tánh
chúng sinh, giáo hóa thu phục, thành tựu cho chúng
sinh, nhưng đối với chúng sinh ấy, thì không bị vướng
mắc. Thọ trì các pháp mà đối với các pháp thì
tâm không bị vướng mắc; không bỏ tâm Bồ-tát mà
trú vào chỗ trú của Phật.

Đối với chỗ trú
của Phật thì không bị vướng mắc; vào các loại
đường ngôn ngữ nhưng đối với đường ngôn ngữ
không bị vướng mắc; vào đường chúng sinh nhưng
không bị vướng mắc; phân biệt các Tam-muội chánh
thọ và có thể nhập vào hết nhưng không bị vướng
mắc; đi đến khắp vô lượng, vô biên không thể
nêu bày hết các cõi của Phật, thấy các cõi ấy
mà tâm không vướng mắc; đi khỏi cõi Phật thì tâm không lưu luyến.

Đối với các cõi
Phật, Đại Bồ-tát bằng tâm không tham trước để
hiểu lời dạy chân thật của Phật nên không bị chướng ngại.

Đối với đạo Vô
thượng, đã được đứng vững trong chánh pháp
của Phật, đầy đủ hạnh Bồ-tát, an trú trong tâm
của Bồ-tát, thành tựu tịch diệt giải thoát của
Bồ-tát, nhưng không ghi nhớ, không vướng mắc vào
hành động của Bồ-tát; trú trong đạo thanh tịnh của
Bồ-tát, được thọ ký chân thật.

Sau khi được thọ
ký, Bồ-tát suy nghó: “Phàm phu ngu si không biết Chân
đế, không thấy Chân đế, ám độn không có lòng
tin, tâm không chân thật, thường hành động theo
chấp trước nên luân hồi sinh tử, không gặp được
chư Phật, xa lìa Thiện tri thức, xa cách chánh đạo,
mê hoặc tà kiến, không cầu bậc thầy Điều Ngự,
không kính vua Mười Lực, không biết ân Bồ-tát,
thân cận bạn ác, nghe các pháp không thì tâm rất
sợ hãi, không chánh tư duy, phỉ báng chánh pháp, từ
bỏ đường chánh, ưa theo đường tà, vào lưới
của ma, xa lìa chư Phật, thường chấp trước các
hữu, chịu các loại khổ.”

Khi thấy chúng sinh
chịu các khổ, Bồ-tát phát triển đại Bi, quán các
căn lành, tâm không bị chấp trước. Bồ-tát suy
nghó: “Nên vì mỗi một chúng sinh khắp mười phương,
ta ở vào vô lượng, vô biên, vô số kiếp để
thành thục cho chúng sinh mà tâm không nhàm chán.
Thường sống chung với họ, không muốn xa lìa một
chút nào cả. Vì một chút việc nhỏ như đầu sợi
lông mà đi khắp thế giới mười phương. Vì một
chúng sinh mà ngay trên từng đầu sợi lông đều ở
đó đến vô lượng, vô biên, vô số kiếp. Như đối
với một chúng sinh, thì đối với tất cả chúng sinh
cũng như vậy.”

Bằng tâm đại Bi
này, tiếp tục trong mỗi ý niệm không gián đoạn,
mà đối với chúng sinh vẫn không có chấp trước.
Ngay nơi trên từng đầu sợi lông, tu hành đầy đủ
các hạnh Bồ-tát đến tận cùng quá khứ, vị lai.
Không chấp trước về thân, không chấp trước về
niệm, không chấp trước về nguyện, không chấp trước
Tam-muội, không chấp trước hành động, không chấp
trước tịch tónh, không chấp trước cảnh giới,
không chấp trước giáo hóa thành thục cho chúng
sinh, không chấp trước vào pháp giới sâu xa. Tại
sao? Vì Bồ-tát quán sát thế này tất cả pháp giới
như huyễn, các pháp Phật như điện chớp, hạnh
Bồ-tát như mộng, pháp được nghe như tiếng vọng.

Tất cả pháp giới
như biến hóa, sự phát sinh của nghiệp báo như hóa
thân của ý tưởng, biết tất cả chúng sinh như
tượng vẽ, tất cả hình dạng khác nhau đều do tâm
tạo ra. Các pháp được nói ra đều đúng thật tế,
ngay trong một ý niệm đến khắp mười phương tu hạnh
Bồ-tát, rộng lớn như pháp giới, cùng tận như hư
không. Ngay trong một ý niệm biết hết tất cả phương
tiện quyết định của chư Phật, biết rõ tướng thay
đổi rất nhanh của tâm mà không bị chấp trước lệ
thuộc vào tâm này.

Bồ-tát quán sát vô
ngã như vậy, thấy Phật hóa độ tất cả chúng sinh.
Đối với Phật pháp được vô cùng hoan hỷ, phát
đại Bi cứu độ tất cả tâm không buồn rầu, được
nguyện hoan hỷ. Làm thành thục cho người chưa thành
thục; giáo hóa người chưa được giáo hóa. Xa lìa
thế gian mà luôn tùy âm thanh. Các nghiệp, sự thành
lập, hòa hợp, lưu chuyển, các hành, cảnh giới các
địa, sự phát sinh của chúng sinh ở quốc độ các
phương, ta sẽ bằng năng lực đại Bi đi đến các
chỗ ấy, không bao giờ bỏ thệ nguyện lớn là giáo
hóa chúng sinh, cho đến không sinh một ý niệm tham
đắm. Vì sao? Vì không lệ thuộc, đầy đủ thanh tịnh
tự lợi và lợi tha.

Đây gọi là hạnh
Không vướng mắc chấp trước thứ bảy của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là hạnh Tôn trọng thứ tám của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này thành
tựu được các căn lành cao quý, căn lành không
bị hư hoại, căn lành tối thắng, căn lành không thể
nghó bàn, căn lành vô tận, căn lành không thoái
lui, căn lành không gì so sánh, căn lành tịch tónh,
căn lành tất cả Phật pháp.

Khi Bồ-tát tu hành,
thường ưa thích diệu pháp của chư Phật, chuyên nhất
mong cầu giác ngộ vô thượng, chưa lúc nào bỏ đại
nguyện của Bồ-tát. Hành đạo Bồ-tát trong vô lượng
kiếp, không bị tất cả các ma phá hoại, được tất
cả chư Phật hộ niệm. Thường thực hành các hạnh
thanh tịnh của Bồ-tát, siêng năng tu tập vô lượng
hạnh khổ của tất cả Bồ-tát, chưa từng chán bỏ,
được thệ nguyện Đại thừa không thoái chuyển.

Bồ-tát này đã an
trú vào hạnh Bồ-tát đáng tôn trọng rồi, thì liên
tục từng ý niệm đều chuyển hóa khổ nạn sinh tử
của vô số kiếp, nuôi lớn vô lượng đại nguyện
của Bồ-tát. Chúng sinh nào cung kính cúng dường, cho
đến thấy nghe Bồ-tát này thì đều được trú vào
không thoái chuyển, quyết định hoàn tất Giác ngộ
vô thượng. Bồ-tát này quán sát chúng sinh biết
rõ chẳng có nhưng không bỏ ai cả. Như nước sông
không đến bờ kia, không chảy sau bờ này, không
gián đoạn giữa dòng, thì có thể đưa chúng sinh từ
bờ này sang bờ kia vì nước lưu thông vậy.

Đại Bồ-tát cũng
vậy, không hướng sinh tử, không hướng Niết-bàn,
cũng không ở trong dòng sinh tử mà có thể đưa
giúp chúng sinh ở bờ này sang bờ kia, nơi an ổn
không sợ hãi buồn khổ. Đối với chúng sinh, tâm
Bồ-tát không chấp trước. Không bỏ một chúng sinh
mà vướng mắc vào nhiều chúng sinh; không xa lìa
nhiều chúng sinh mà vướng mắc vào một chúng sinh;
không làm tăng cảnh giới chúng sinh; không làm giảm
cảnh giới chúng sinh; không sinh cảnh giới chúng
sinh, không diệt cảnh giới chúng sinh, không chấm dứt
cảnh giới chúng sinh, không kéo dài cảnh giới
chúng sinh, không làm trống cảnh giới chúng sinh,
không làm hai cảnh giới chúng sinh. Tại sao? Vì
Bồ-tát hiểu rõ chúng sinh giới như pháp giới.
Cảnh giới chúng sinh và pháp giới không có hai.
Trong pháp không hai này vốn chẳng tăng chẳng giảm,
không sinh không diệt. Pháp tánh chân thật không đến
không đi, không nơi lệ thuộc, không có hai tướng.
Tại sao? Vì Bồ-tát hiểu tất cả pháp giới không
có hai tướng. Như vậy, bằng phương tiện hoàn hảo,
Bồ-tát hiểu rõ pháp giới nên trú ở chỗ không
tướng, trang nghiêm thân mình bằng tướng đẹp thanh
tịnh, phân biệt hoàn toàn tất cả các tướng, quyết
định hoàn tất việc đến bờ giác ngộ, biết rõ
hết các loại chúng sinh, hiện thân ở khắp tất cả cõi.

Đối với các cõi
Phật, tâm không bị lệ thuộc, phân biệt ý nghóa,
thuyết giảng rõ ràng cho người. Đối với tất cả
pháp, xa lìa sự mong muốn nhưng không chấm dứt đạo
Bồ-tát, không bỏ hạnh Bồ-tát, không thi hành vô
tận công đức, vào pháp giới thanh tịnh. Như viên
ngọc lấy lửa phát ra lửa không cùng tận. Cũng
vậy, kho tàng công đức của Bồ-tát không thể cùng
tận giáo hóa chúng sinh không thể cùng tận.

Đại Bồ-tát chẳng
hoàn tất chẳng phải chẳng hoàn tất; chẳng lìa thủ
chẳng phải không lìa thủ; chẳng y cứ chẳng phải
không y cứ; chẳng phải pháp thế gian chẳng phải
pháp Phật; chẳng phàm phu chẳng đắc quả.

Bồ-tát thành tựu
tâm tôn trọng như vậy, tu tập hạnh Bồ-tát. Không
dạy thừa Thanh văn và Bích-chi-phật; không dạy pháp
Phật, không dạy pháp thế gian; không dạy chúng sinh,
không phá hoại chánh đạo; không dạy cấu bẩn,
không dạy thanh tịnh. Tại sao? Vì Bồ-tát hiểu rõ các
pháp không cấu bẩn, không thanh tịnh.

Biết tất cả pháp
không nhận lấy, không di chuyển, cũng không có thoái
lui. Khi thực hành pháp sâu xa tịch diệt này, Bồ-tát
không sinh ý niệm rằng ta đang thực hành pháp này.

Bồ-tát chưa từng
sinh ý niệm có ấm, giới, nhập, bên trong thế gian,
bên ngoài thế gian, trong ngoài thế gian, tất cả đại
nguyện và các Ba-la-mật. Tại sao? Vì trong tất cả các
pháp không có hướng đến các thừa Thanh văn,
Duyên giác, Bồ-tát, Phật. Cũng không hướng đến
các cảnh giới phàm phu; cũng không hướng đến các
cảnh giới cấu bẩn, thanh tịnh, sinh tử và Niết-bàn.
Tại sao? Vì các pháp không hai cũng không chẳng hai.
Ví như hư không, tìm đến tận mười phương cũng
chẳng khác nhau, hoàn toàn đều là hư không.

Như vậy, Bồ-tát
quán sát tất cả pháp đều không khác biệt, đều
hoàn tất thành tựu Đẳng chánh giác. Vị ấy rất
chân thật không trái ngược với chánh hạnh, có
khả năng hiện ra các hạnh Bồ-tát khắp nơi, mà
không lìa bỏ vô lượng đại nguyện. Giáo hóa tất
cả chúng sinh, chuyển pháp luân lớn, không phá hoại
nhân quả, không trái với tịch diệt, bình đẳng quán sát các pháp.

Bồ-tát này được
đồng với các Đức Như Lai trong ba đời, không làm
gián đoạn tánh giác ngộ, không phá hoại chánh
pháp, làm hưng thịnh chánh pháp với tài biện luận
vô tận. Không bị chấp trước vào các pháp, ở
yên trong nhà pháp, hiểu rõ pháp sâu xa, đạt đến
không sợ hãi, không bỏ Phật pháp, không trái lại
pháp thế gian, hiện khắp thế gian, đối với khắp
thế gian tâm không bị lệ thuộc.

Bồ-tát như vậy được
thành tựu trí tuệ tôn quý, tu hạnh Bồ-tát, làm
cho tất cả chúng sinh lìa xa các nạn ở cõi ác trong
thế gian; giáo hóa làm cho thành thục đặt vào ổn
định bất động trong pháp của chư Phật trong ba đời.

Giáo hóa như vậy
rồi, Bồ-tát lại suy nghó: “Tất cả chúng sinh không
biết ân nghóa nên sát hại nhau, phát triển tà kiến,
mê mờ về chánh đạo, phiền não dày đặc, ngu tối
che phủ. Giả sử có các bậc Thiện tri thức đầy
đủ trí tuệ, thông đạt đầy đủ thế gian, ta cũng
chẳng vì những người này mà tu hạnh Bồ-tát. Tại
sao? Vì ta đối với người thiện hay ác, không cầu
lợi lộc, không theo danh tiếng, cho đến không cầu
một sợi chỉ hay một lời yêu mến. Trong vô lượng
kiếp hành đạo Bồ-tát, ta không có một ý nghó cầu
an cho mình mà chỉ muốn giáo hóa tất cả chúng sinh,
làm thanh tịnh tất cả chúng sinh, độ tất cả chúng
sinh.” Tại sao? Vì tất cả pháp của chư Phật là như
vậy, không cầu lợi dưỡng, không phân biệt người
xấu, thường hành đạo Bồ-tát bằng tâm bình đẳng,
xem kẻ oán như người thân không khác, muốn làm cho
hoàn toàn đạt đến bờ kia, thành tựu đầy đủ
Giác ngộ vô thượng.

Đây là hạnh Tôn
trọng thứ tám của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là hạnh Thiện pháp thứ chín của Đại Bồ-tát? Vì Trời, Người,
Sa-môn, Bà-la-môn, Càn-thát-bà… Cùng tất cả
chúng sinh mà Đại Bồ-tát này làm ao nước pháp
mát mẻ để bảo vệ chánh pháp, không gián đoạn
dòng giống giác ngộ. Vì được Đà-la-ni thanh tịnh
nên chuyển pháp không chướng ngại; được Đà-la-ni
nghóa nên biện luận về nghóa không cùng tận; được
Đà-la-ni pháp nên biện luận về pháp không cùng
tận; được Đà-la-ni chánh ngữ nên từ ngữ biện
luận không cùng tận; được Đà-la-ni không chướng
ngại nên thuyết ý nghóa hay không cùng tận; được
Đà-la-ni Phật quán đảnh bằng cam lộ nên biện luận
làm chúng sinh hoan hỷ không cùng tận; được
Đà-la-ni tự giác ngộ nên đồng biện luận không
cùng tận; thể nhập Đà-la-ni đồng biện luận nên
thuyết giảng danh từ, câu nói, ý nghóa không cùng
tận; được Đà-la-ni chánh ngữ nên biện luận vô
lượng không cùng tận, được Đà-la-ni vô lượng
khen ngợi nên ở trong tam thiên đại thiên thế giới,
biến thân như Đức Phật, đầy đủ âm thanh vi diệu.
Đối với tất cả pháp, không bị chướng ngại mà
làm Phật sự. Tùy nơi nên hóa độ, tùy sự hiểu
âm thanh, tùy căn tánh chúng sinh, bằng lưỡi rộng
dài, âm thanh thanh tịnh, tùy lúc thuyết pháp, không
trái với đại Bi. Tùy theo đối tượng, tùy từng
ngôn ngữ mà phát ra vô lượng âm thanh, làm cho họ hoan hỷ.

Giả như có chúng
sinh nào biết hết tất cả vô lượng, vô số các
loại ngôn ngữ, biết vô lượng nghiệp và vô lượng
quả báo. Những chúng sinh như vậy nhiều đến vô
lượng, vô số đầy cả vô lượng, vô số thế
giới cũng đều cùng Bồ-tát làm quyến thuộc. Giữa
chúng hội này, Bồ-tát nói ra một lời pháp, có
thể làm cho tất cả những chúng sinh ấy đều được
hiểu rõ. Có vô lượng, vô biên, vô số đại
chúng như vậy cùng làm quyến thuộc với Bồ-tát thì
cũng như trên đã nói.

Bấy giờ, Bồ-tát
suy nghó: “Giả sử ở mỗi đầu sợi lông, ngay trong
một ý niệm có vô lượng, vô biên, vô số đại
chúng đến đó tập hội.” Và tiếp tục các ý
niệm như vậy, cùng tận quá khứ vị lai cả các
kiếp, đại chúng đến tập hợp vẫn không cùng tận.
Các đại chúng ấy có ngôn ngữ bất đồng, câu
hỏi khác nhau. Nghe tất cả các câu hỏi ấy, Bồ-tát
vẫn không sợ sệt, mà suy nghó: “Nếu như bị tất
cả chúng sinh đều hỏi, thì ta cũng dùng một lời
giải quyết lưới nghi của họ, làm cho hoan hỷ.”

Bồ-tát thuyết pháp
với lời nói không hư dối. Trong từng lời nói có
vô lượng, vô biên trí tuệ trang nghiêm, thành tựu
vô biên kho tàng công đức; ánh sáng trí tuệ chiếu
khắp các pháp, thành tựu đầy đủ trí Nhất thiết
chủng. Sau khi an trú và thực hành pháp này, Bồ-tát
được tự tại thanh tịnh, cũng làm lợi ích tất cả
chúng sinh. Như ở tam thiên đại thiên thế giới
này, cho đến vô lượng, vô biên, vô số thế giới,
Bồ-tát hóa ra thân màu hoàng kim, đầy đủ tiếng
hay. Đối với tất cả pháp không có chướng ngại
mà làm Phật sự, dùng vô lượng, vô biên pháp
môn thanh tịnh để giáo hóa chúng sinh.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát này có mười loại thân thể nhập vào vô
lượng, vô biên thân của pháp giới để trừ diệt
tất cả thế gian. Thân vị lai sống ở tất cả cõi.
Thân không sinh rất ưa thích pháp bình đẳng không
sinh. Thân không diệt đoạn tất cả ngôn ngữ của
các pháp. Thân không lìa ngu si hư vọng là tùy đối
tượng hóa độ. Thân không đến đi là xa lìa chết
ở đây sinh ở kia. Thân không hoại là tánh pháp
giới không hoại. Thân một tướng là chấm dứt con
đường ngôn ngữ của ba đời. Thân vô tướng là
phân biệt hoàn toàn tướng các pháp.

Thành tựu mười
loại thân này, vì chúng sinh, Đại Bồ-tát có thể
làm nhà để nuôi các căn lành. Cứu hộ cho tất
cả chúng sinh để cho họ không còn sợ hãi lớn.
Làm chỗ quy y cho tất cả chúng sinh để họ được
sống an ổn. Làm người hướng dẫn cho tất cả chúng
sinh để mở cửa đạo Vô thượng. Làm nhiều phương
tiện cho chúng sinh để họ đi vào pháp chân thật.
Làm đèn cho tất cả chúng sinh để họ thấy được
quả báo của nghiệp. Làm ánh sáng cho tất cả chúng
sinh để họ được tâm địa sáng suốt. Làm đèn cho
tất cả chúng sinh trong các cõi để họ hiểu rõ
năng lực tự tại của Như Lai.

Đây là hành Thiện
pháp thứ chín của Đại Bồ-tát.

Sau khi đã tu hành, an
trú thiện pháp, Bồ-tát này làm ao nước pháp mát
mẻ cho tất cả chúng sinh, để đạt được các pháp
sâu xa tận cùng của chư Phật.

Này Phật tử! Những
gì là hạnh chân thật thứ mười của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này thành
tựu lời nói chân thật đệ nhất. Làm đúng như
nói, nói đúng như làm. Bồ-tát này học lời nói
chân thật của chư Phật ba đời, thể nhập tánh của
chư Phật, đồng với căn lành của ba đời chư Phật.
Bồ-tát này thành tựu tất cả căn lành như vậy,
học theo ba đời chư Phật không nói hai lời, tùy
thuận tất cả trí tuệ Như Lai.

Bồ-tát này thành
tựu trí thị xứ phi xứ của chúng sinh. Trí về tất
cả nghiệp báo cả ba đời của chúng sinh. Trí về
căn lành đầy đủ hay không đầy đủ của tất cả
chúng sinh. Trí về các loại tánh của chúng sinh. Trí
về các dục của chúng sinh. Trí về tất cả đạo đưa
đến quả của chúng sinh. Trí về sự cấu, tịnh của
tất cả thiền định, giải thoát, Tam-muội chuyển biến
khi phát khởi, chẳng phát khởi. Trí về sự thành
hoại của tất cả thế giới ở quá khứ. Trí Thiên
nhãn không chướng ngại. Trí lậu tận. Nhưng Bồ-tát
này không bỏ những hành động của Bồ-tát. Tại
sao? Vì muốn làm cho tất cả chúng sinh được điều
phục và thanh tịnh.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Ta thấy chúng sinh chịu khổ vô cùng. Nếu chưa cho
họ thành Đẳng chánh giác trước thì thật không
nên. Ta phải thực hiện trọn vẹn đại nguyện này
rồi mới thành Phật, làm cho tất cả chúng sinh quyết
chí cầu giác ngộ, được đạt đến Vô dư Niết-bàn.
Tại sao? Chẳng phải chúng sinh thỉnh ta phát tâm giác
ngộ, hành Bồ-tát hạnh, mà ta tự phát tâm vì khắp
các chúng sinh, muốn làm cho tất cả được Nhất
thiết chủng trí. Thế nên, đối với tất cả, ta phải
hơn lên, không chấp trước chúng sinh. Đối với tất
cả, ta được tối thượng để thu phục chúng sinh. Ta
xa lìa tất cả sự tối tăm để xác định rõ không
có chúng sinh. Ta được giỏi biến hóa để trang
nghiêm công đức của Bồ-tát. Ta được điều thiện
bảo vệ, vì được chư Phật ba đời hộ niệm.”

Đại Bồ-tát này do
không bỏ bản nguyện nên được thể nhập sự trang
nghiêm của trí tuệ vô thượng. Tùy theo sự thích
ứng của tất cả chúng sinh đều có thể hóa độ
họ. Làm mãn nguyện cho họ rồi thì được trí tuệ
tự tại với tất cả pháp, làm cho tất cả chúng
sinh đều được thanh tịnh. Trong từng ý niệm đều
có thể đi khắp các thế giới khắp mười phương;
trong từng ý niệm đều có thể đến vô lượng
nước Phật; trong từng ý niệm đều có thể thấy
vô lượng, vô số chư Phật và cõi trang nghiêm,
biểu hiện thần lực tự tại của Như Lai đến cùng
tận pháp giới, hư không giới. Thân ấy thật vô
lượng, tùy theo đối tượng mà hiện ra vô số,
không trở ngại mà không lệ thuộc. Ngay trong tự
thân hiện ra cả cõi Phật; tất cả chúng sinh, tất
cả các pháp, ba đời chư Phật đều hiện ra cả.

Bồ-tát này biết rõ
các loại tưởng, các dục, nghiệp báo, thanh tịnh của
tất cả chúng sinh, tùy theo sự thích ứng mà hiện
thân ra để giáo hóa họ. Hiểu tất cả pháp như
huyễn, như hóa, như điện, chúng sinh như mộng. Thân
hóa và thân thật của Bồ-tát này thật vô cùng
tận; thanh tịnh chánh niệm biết rõ xác định tất cả
các pháp; thể nhập các Tam-muội với trí tuệ vô
thượng; tịch tónh quán sát chỗ không hai. Tất cả
chúng sinh đều dựa vào hai pháp.

Đại Bồ-tát với
tâm đại Bi, tu tập các pháp vi diệu như vậy, tịch
tónh rốt ráo đắc mười Lực của Phật. Đi vào
pháp giới tự tại của lưới Nhân-đà-la; thành
tựu giải thoát vô ngại của Như Lai; rống tiếng sư
tử dũng mãnh không sợ gì cả giữa loài người;
làm pháp luân chuyển vương, chuyển vận pháp luân
thanh tịnh vô ngại; thành tựu trí tuệ giải thoát;
rõ biết tất cả các nghiệp thế gian; cắt đứt dòng
chảy sinh tử; vào biển lớn trí tuệ, làm lợi ích
cho tất cả chúng sinh; bảo vệ chánh pháp của chư
Phật ba đời, thông đạt tất cả biển lớn phương
tiện của chư Phật.

Đây gọi là hạnh
Chân thật thứ mười của Đại Bồ-tát.

Trú vào hạnh Chân
thật này rồi, Đại Bồ-tát này có thể làm cho tất
cả trời, người… tám bộ…, cùng vô lượng
chúng sinh được thanh tịnh hoan hỷ.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792650">Quyển 12</卷>
<詞 id="83792651">Phẩm 17: MƯỜI HẠNH CỦA BỒ-TÁT CÔNG ĐỨC HOA TỤ (Phần 2)</詞>

Bấy giờ, do thần
lực của Phật, các thế giới khắp mười phương
chấn động sáu cách. Nhờ uy thần của Như Lai nên
có pháp như m­ưa mây hoa trời, m­ưa mây hư­ơng
trời, m­ưa mây hư­ơng bột trời, mư­a mây
vòng hoa trời, mư­a mây y trời, mư­a mây báu
trời, mưa các loại mây trang nghiêm. Tự nhiên phát
ra các âm nhạc trời và ánh sáng trời xinh đẹp
chiếu sáng khắp nơi; phát ra các âm thanh vi diệu của
chư­ Thiên. Như­ vậy, từ cung trời Dạ-ma ở
bốn thiên hạ này có thuyết ra mư­ời pháp hạnh.
Nhờ thần lực của Phật, các thế giới khắp mười
phương đều cũng nh­ư vậy.

Khi ấy, vư­ợt qua
các thế giới nhiều nh­ư bụi của mư­ời vạn
cõi Phật khắp cả mư­ời phương, có các Bồ-tát
nhiều như­ bụi của mười vạn cõi Phật, đầy cả
mư­ời phương cùng đến cõi này. Đến nơi, các
vị ấy nói với Bồ-tát Công Đức Lâm:

–Lành thay! Phật tử
đã giỏi diễn thuyết các hạnh Bồ-tát. Các Bồ-tát
chúng tôi đến đây đều có tên là Công Đức
Lâm. Thế giới của chúng tôi cùng có tên là Công
đức tràng. Đức Phật đồng hiệu là Phổ Công
Đức. Nơi các Đức Phật chúng tôi cũng thuyết
giảng mười hạnh. Văn tự ý nghóa của câu chữ,
chúng hội thân cận cũng nh­ư nhau, không hơn kém.

Thế nên, này Phật
tử! Nư­ơng theo thần lực của Phật, chúng tôi
đến đây, để làm chứng cho ông. Như­ ở điện
Trang nghiêm ở Thiên cung Dạ-ma trong bốn thiên hạ
này có nói pháp mười hạnh và chúng tôi đến
làm chứng. Các thế giới khắp mư­ời phương
cũng nh­ư vậy.

Khi ấy, nư­ơng
thần lực của Phật, Bồ-tát Công Đức Lâm nhìn
tất cả pháp giới và quyến thuộc của chúng khắp
mười phương, muốn làm cho hạt giống giác ngộ không
tiêu diệt, làm cho thanh tịnh giòng họ Bồ-tát, muốn
làm cho hạt giống nguyện của Bồ-tát không biến
đổi, hạt giống hạnh không đoạn tuyệt, muốn bảo
trì hạt giống chư­ Phật ba đời, muốn nói rõ
hạt giống căn lành của chúng sinh, muốn quan sát hạt
giống căn tánh của chúng sinh theo giai đoạn, muốn
hoạt động của tâm theo cấu tịnh dục lạc, muốn y
theo tất cả hạt giống của chư­ Phật và Bồ-tát. Nên nói kệ rằng:

Chí tâm đảnh lễ
Đấng Mư­ời Lực

Tuệ vô ngại thanh
tịnh ly cấu

Cảnh giới sâu xa,
chẳng gì sánh

Đạo Phật thanh tịnh
nh­ư h­ư không

Tối thắng vô ngại
giữa loài ngư­ời

Công đức vô
lượng, không sợ hãi

Trí tuệ không hai,
rất siêu tuyệt

Tất cả hành động đều thanh tịnh. Các Đạo Sư­
hiện tại mười phương

Rõ nghóa chân
thật, chẳng sợ gì

Công đức tối
thư­ợng lìa các ác

Vị ấy rốt ráo Vô thượng đạo.

Như­ Lai, Bậc
Hùng giữa loài người

Trước đây đã
phát đại Từ bi

Tâm thanh tịnh đến
khắp pháp giới

Hành động lợi
ích cho chúng sinh,

Ba đời mười
phương chẳng ai bằng

Tự nhiên Chánh
giác diệt si tối

Tất cả Phật pháp
đều bình đẳng

Công đức của
Phật thật bất hoại.

Trong tất cả thế
giới mười phương

Đều đư­ợc
trông thấy chư­ Nh­ư Lai
Đối với chư­
Phật, nếu chánh tín

Hành động ngư­ời
ấy không thoái lui.

Nếu thấy chân
Pháp giới thanh tịnh

Đệ nhất nghóa sâu
xa vi diệu

Tất cả si tối
không che được

Tu hành đạt được kho công đức.

Phương tiện biết
rõ các chúng sinh

Thể nhập diệu
pháp giới chân thật

Tự nhiên giác
ngộ không do ngư­ời

Vị ấy đi khắp như­ h­ư không,

Vô lượng, vô
biên các thế giới

Quán sát tận cùng
đều tịch diệt

Tất cả các pháp
không chướng ngại
Hành động vị ấy, Bậc Mâu-ni.

Hoàn toàn kiên cố
không lay động

Thành tựu thắng
pháp rất tôn trọng

Mãn nguyện thanh
tịnh đến bờ kia

Lắng nghe hành động của Bồ-tát.

Vô lượng, vô
biên tất cả địa

Trí tuệ sáng suốt
không chư­ớng ngại

Sâu xa vi diệu làm
cảnh giới

Gọi là vị luận
sư­ không sợ.

Phân biệt rõ từng
câu

Vào sâu tuệ vi
diệu

Hiểu đúng thật
các pháp

Tu tập Đại Mâu-ni.

Lìa xa tất cả ác

Thường làm lợi
chúng sinh

Kho công đức
ngư­ời ấy

Nh­ư các Bậc Điều Ngự.

Với khắp các
chúng sinh

Thường cho sự
không sợ

Thanh tịnh không
nhiễm ô

Hành động chẳng ai bằng.

Ý tịnh không lệ
thuộc

Tịch tịnh, miệng
không lỗi

Đầy đủ công đức
tốt

Tu hành hạnh tối thắng,

Đạt đến nghóa
sâu xa

Công đức thật
vô tận

Tu hành hạnh bất
tử

Chư­ Phật thường hộ niệm.

Lìa tâm sân chấp
ngã

Diệu âm vang mư­ời
phương

Sống vững trong
chánh pháp

Hành động không thể bàn,

Bố thí đến bờ
kia

Trang điểm bằng
trăm phúc

Đạt trí tuệ tối
thượng

Làm mọi ngư­ời hoan hỷ.

Khéo vào trí tuệ
sâu

An trú tâm bất
động

Hành động nh­ư
Kim cang

Vững chắc không h­ư rã,

Vào khắp các pháp
giới

Tùy thuận đến bờ
kia

Hoàn toàn được
tự tại

Hành động mặt trời pháp.

Mâu-ni, Đấng Tối
Thư­ợng

Tu tập pháp không
hai

Tâm thường ư­a
tịch tónh

Trí tuệ không
chư­ớng ngại,

Trong thế giới cực
nhỏ

Dung chứa thế giới
lớn

Cảnh giới vẫn
như­ vậy

Hành động vua núi Tuệ.

Đến khắp các thế
gian

Tâm tịnh không
chấp trước

Trì giới đến bờ
kia

Hành động Bậc Tịnh Hạnh.

Trí tuệ không thể
lư­ờng
Nh­ư hư­
không pháp giới

Vào sâu trí đầy
đủ

Hạnh Kim cang tối thắng,

Trí tuệ thông suốt
hết

Các pháp giới ba
đời

Tâm luôn không
biếng nhác

Vào cảnh giới tối thắng,

Tất cả quả của
đạo

Hiểu rõ pháp
mư­ời Lực

Thân không bị
chướng ngại

Hành động Bậc Thắng Trí.

Các thế giới
mư­ời phương

Vô số loài chúng
sinh

Bồ-tát đều cứu
độ

Hành động lìa si mê.

Tu tập các pháp
Phật

Tinh cần không
biếng nhác

Làm thế gian thanh
tịnh

Hành động Bậc
Tư­ợng Vương.

Rõ căn tánh chúng
sinh

Tất cả các mong
muốn

Biết hết vô
lư­ợng tánh

Hành động Bậc Bình Đẳng.

Khắp thế giới
mư­ời phương

Chịu mãi vô lượng
khổ

Nhưng tâm không
buồn khổ

Hành động Bậc Hoan Hỷ.

Phóng các lưới hào quang,

Chiếu khắp các
thế gian

Đầy đủ trí tuệ
sáng

Hành động Bậc Tu Tuệ.

Đều làm chấn
động khắp

Vô lượng cõi
mười phương

Làm lợi ích khắp
cả

Giúp không sinh khủng bố,

Hiểu rõ các ngôn
ngữ

Phân biệt đến bờ
kia

Trí tuệ sáng ly
trần

Hành động Bậc Bất Động.

Biết cõi nước
thấp cao

Phân biệt đến bờ
kia

Thành tựu đến
vô tận

Hành động Tối Thắng Tuệ.

Vô lượng các
công đức

Thư­ờng mong
cầu giác ngộ

Đến bờ công đức
kia

Hạnh vô tận đáng khen,

Bậc Luận S­ư
vô thượng

Rống lên tiếng sư­
tử

Làm chúng đều
thanh tịnh

Hành động Bậc Ly Cấu.

Phật quán đảnh
cam lộ

Thọ ký làm Pháp
v­ương

Pháp phương tiện
rốt ráo

Hành động Bậc Đại Tâm.

Biết rõ tất cả chúng,

Nhưng tâm không
chấp trước

Quyết định giữ
Pháp tạng

Hành động Bậc Pháp Vương.

Trong từng lời
ngôn ngữ

Phát vô lư­ợng
âm thanh

Chúng sinh đều
hiểu rõ

Hành động Tuệ Vô Ngại.

Tận cùng các ngôn
ngữ

Đều hiểu biết rõ
ràng

Xa lìa những hư­
dối

Hành động Bậc Chân Thật.

Giữ vững ấn
biển pháp

Ấn rõ tất cả
pháp

Biết pháp không
tư­ớng thật

Hành động Bậc Phương Tiện.

Có thể từng các
cõi

Trong vô lư­ợng
số kiếp

Tu hành hết các
kiếp

Mà tâm không nhàm chán,

Vô số các Như Lai

Danh hiệu không
giống nhau

Thấy trong một chân
lông

Hành động Bậc Khéo Tu.

Như­ trên một
đầu lông

Thấy hết vô lượng
Phật

Tất cả các thế
giới

Thấy Phật cũng như­ vậy,

Vô lượng, vô số
kiếp

Làm trong một ý
niệm

Không ngắn cũng
chẳng dài

Hành động Bậc Giải Thoát.

Được gặp chẳng
uổng công

Tu tập đều kết
quả

Việc làm không hư­
hoại

Hành động Bậc Tối Thắng.

Vô lượng, vô số
kiếp

Chiêm ngư­ỡng
Phật không chán

Làm cho chúng hoan
hỷ

Hành động Tuệ vô ngại.

Vô lượng, vô số
kiếp

Quán sát cõi
chúng sinh

Chúng sinh, phi chúng
sinh

Hành động Bậc Kiên Cố.

Đầy đủ kho trí
tuệ

Hồ chứa công đức
mát

Lợi ích khắp
chúng sinh

Hành động Bậc Đệ Nhất.

Pháp giới không
bờ mé

Mênh mông như­
hư­ không

Ngôn ngữ không
lệ thuộc

Hạnh luận sư­ không sợ,

Từ trong một
Tam-muội

Vào vô lượng
Tam-muội

Lên ngôi nhà vô
thư­ợng

Hạnh luận sư­ trăng sáng,

Tu hoàn tất nhẫn
độ

Kham nhận pháp tịch
diệt

Xa lìa tâm sân hận

Hành động Vô lư­ợng trí.

Không rời một
thế giới

Cũng không rời
chỗ ngồi

Hiện khắp cõi
mười phương

Hành động Vô lượng thân.

Vô lư­ợng các
cõi Phật

Nhập vào một thế
giới

Cõi Phật không
thêm bớt

Hành động Không nghó bàn.

Hiểu rõ xứ, phi
xứ

Đi vào hết các
lực

Thành tựu lực
vô thượng

Hành động Lực đệ nhất.

Trong suốt hết ba
đời

Tất cả các nghiệp
báo

Trí tuệ không
thoái chuyển

Hành động Bậc Minh Trí. Biết hết thời,
phi thời

Thu phục tất cả
chúng

Giáo hóa thật
đúng lúc

Hành động Bậc Biết Thời.

Thân hành động
hoàn hảo

Miệng, ý cũng như­
vậy

Không vướng mắc
gì cả

Hành động Bậc Tịnh Trí.

Trí tuệ hiểu hoàn
toàn

Biện luận pháp vô
tận

Chân thật nh­ư
Pháp giới

Hành động của Như Lai.

Kho công đức vô
ngại

Pháp Tổng trì hỷ
lạc

Đi sâu vào pháp
giới

Hành động Bậc Tùy Nhập.

Cùng chư­ Phật
ba đời

Tâm đồng nhất
như­ nhau

Một tư­ớng
không sai khác

Hạnh cảnh giới vô ngại,

Vào sâu biển trí
tuệ

Trừ diệt các si
tối

Cho mắt sáng thanh
tịnh

Hành động Bậc Tịnh Nhãn.

Tất cả Bậc Đạo Sư­

Thư­ờng hành
pháp không hai

Sức thần thông
tự tại

Hành động Bậc Đầy Đủ.

Trong cõi Phật
mư­ời phương

Thư­ờng tuôn
mư­a diệu pháp

Làm chúng hiểu
nghóa thật

Hành động Bậc Pháp Vân.

Đối với các Đức
Phật

Có lòng tin kiên
cố Nhất thiết trí,
giải thoát

Đều học đến tận cùng,

Vị ấy trong một
niệm

Biết hết tâm
chúng sinh

Hiểu tận cùng tâm
tánh

Bậc hành động vô tánh.

Thế giới không
nghó bàn

Biến hóa vô lượng
thân

Du hành đến khắp
cả

Bậc đi khắp tối thượng.

Trong vô lượng
thế giới

Hiện tại, các Như
Lai

Các vị Đại
Bồ-tát

Thư­ờng hiện
trư­ớc chư­ Phật,

Bồ-tát vào
Tam-muội

Chúng sinh thấy một
thân

Bồ-tát xuất
Tam-muội

Chúng thấy vô lư­ợng thân,

Hành động rất
hoàn hảo

Miệng chư­a từng
lỗi lầm

Tâm hoan hỷ vô
lượng

Làm chúng đều hoan hỷ,

Đạt trí không
chấp trước

Phân biệt rõ các
căn

Tâm trí không bị
nhiễm

Hạnh Thu phục vô thư­ợng.

Phương tiện phân
biệt pháp

Với pháp, được
tự tại

Trong tất cả thế
giới

Thư­ờng làm các Phật sự,

Bồ-tát hạnh vi
diệu

Hành động nh­ư
hư­ không

Ngư­ời nào
đ­ươc nghe đến

Mà tâm không hoan hỷ,

Vị ấy trí tuyệt
luân

Mắt tuệ thấy tất
cả

Phương tiện chẳng
ai bằng

Hành động Trí tối thượng.

Công đức thật
vô tận

Diệt trừ tất cả
ác

Đến bờ kia thanh
tịnh

Hành động Không gì sánh.

Thành tựu pháp
trang nghiêm

An trú không thoái
chuyển

Độ thoát vô
lượng chúng

Nh­ưng không
tư­ởng chúng sinh,

Tu tập hạnh không
tranh

Nhất thiết trí vi
diệu

Chánh pháp độ
chúng sinh

Hành động Bậc Mắt Tịnh.

Cung kính tất cả
Phật

Đủ trí tuệ rốt
ráo

Thành tựu không
sợ sệt

Hành động Trí phương tiện.

Có thể vào khắp
cả

Thế giới và các
pháp

Cũng vào các
chúng sinh

Độ thoát vô số chúng,

Khắp các cõi
mư­ời phương

Gióng trống pháp
vô thư­ợng

Thư­ờng cho vô
lư­ợng pháp

Hành động Bậc Bất Tử.

Một thân ngồi
kiết già

Đầy cả vô lư­ợng
cõi

Không lấn ép
chúng sinh

Sức Pháp thân thanh tịnh,

Trong ý nghóa từng
câu

Phân biệt vô
lư­ợng nghóa

Diễn thuyết không
cùng tận

Hành động Vô biên tuệ.

Tu giải thoát của
Phật

Trí tuệ không
chư­ớng ngại

Thành tựu không
sợ sệt

Vô lư­ợng đức phương tiện,

Rõ các biển thế
giới

Tất cả biển cõi
Phật

Biển pháp, biển
trí tuệ

Độ thoát biển chúng sinh,

Hoặc thấy có
Bồ-tát

Vào thai và đản
sinh

Hoặc thấy thành
Chánh giác

Vô lư­ợng hạnh công đức.

Trong khắp các cõi
Phật

Thị hiện vào
Niết-bàn

Kỳ thật chẳng
Niết-bàn

Bậc Vô úy thường trú,

Thân chẳng khác
Kim cang

Tùy chúng sinh mà
hiện

Chân thật không
thay đổi

Hành động Bậc Một Thân.

Pháp giới bình
đẳng một

Có đủ vô lượng
nghóa

Thư­ờng quán
sát ba đời

Pháp một tư­ớng vô tư­ớng,

Đến bờ thọ trì
kia

Chánh pháp dạy
chúng sinh

Thọ trì pháp chư­
Phật

Hành động Bậc Tối Thắng. Pháp thân diệu,
vô nhiễm

Mắt tuệ, tai thanh
tịnh

Không bị gì chư­ớng
ngại

Hành động Bậc Vô Ngại.

Chứng tất cả
thần thông

Đầy đủ trí tuệ
sâu

Trí tuệ rất thù
thắng

Bậc Phương tiện thắng trí.

Tâm định chư­a
từng loạn

Trí tuệ không thể
lường

Soi sáng các cảnh
giới

Hành động Thấy tất cả.

Đến bờ công đức
kia

Độ thoát vô
lư­ợng chúng

Mà tâm không nhàm
chán

Hành động Bậc Thường Tu.

Nhất thiết trí
thấy ngư­ời

Sinh trong nhà chư­
Phật

Đư­ợc hóa
sinh từ pháp

Của ch­ư Phật
ba đời

Thành tựu ngôn
ngữ pháp

Thu phục các luận sư­

Hoàn tất vô lượng
hạnh

Đi vào giác ngộ Phật.

Chỉ phóng một hào
quang

Chiếu khắp vô
lư­ợng cõi

Khắp thế gian bừng
sáng

Trừ sạch hết bóng tối,

Tùy nơi mà ứng
hiện

Hiện ra thân Như
Lai

Giáo hóa các
chúng sinh

Nghiêm tịnh tất cả cõi,

Hạnh Bồ-tát vô
lư­ợng

Không ai thể biết
được

Thị hiện vô số
hạnh

Vì muốn độ chúng
sinh

Vô lư­ợng
không thể đếm

Chúng sinh nh­ư
pháp giới

Vô số kiếp khen
ngợi

Không hết đức Bồ-tát.

Đức Bồ-tát vô
lượng

Tận cùng tất cả
đức

Chư Phật vô lượng
kiếp

Khen đức này chẳng hết,

Huống chi ngư­ời
thế gian

Thanh văn và Duyên
giác Vô lượng kiếp,
khen ngợi

Sao có thể hết được.


<詞 id="83792652">Phẩm 18: MƯỜI KHO VÔ TẬN CỦA BỒ-TÁT</詞>

Bấy giờ, Đại
Bồ-tát Công Đức Lâm bảo với các Bồ-tát:

–Này các Phật tử!
Đại Bồ-tát có mư­ời kho tàng, được chư­
Phật ba đời nói ra. Đó là các kho tín, giới, tàm,
quý, văn, thí, tuệ, chánh niệm, trì và biện.

Kho tàng Tín của
Bồ-tát là gì? Vị Bồ-tát này tin tất cả các pháp
là Không, tin các pháp chẳng chân thật, tin các pháp
là Vô tướng, tin các pháp là Vô nguyện, tin các
pháp không ngư­ời tạo ra, tin các pháp là không
thật, tin các pháp là không kiên cố, tin các pháp
là vô lư­ợng, tin các pháp là vô thượng, tin
các pháp là không thể vư­ợt qua, tin các pháp vốn không sinh.

Bồ-tát nào thành
tựu và tùy thuận theo lòng tin thanh tịnh như­ vậy,
khi được nghe Phật pháp không thể nghó bàn thì tâm không kinh sợ.

Nghe tất cả Phật
không thể nghó bàn thì tâm không kinh sợ.

Nghe chúng sinh không
thể nghó bàn thì tâm cũng không kinh sợ.

Nghe pháp giới không
thể nghó bàn thì tâm cũng không kinh sợ.

Nghe hư­ không
chẳng thể nghó bàn thì tâm cũng không kinh sợ.

Nghe cảnh giới
Niết-bàn chẳng thể nghó bàn thì tâm cũng không kinh sợ.

Nghe đời quá khứ
không thể nghó bàn thì tâm cũng không kinh sợ.

Nghe đời vị lai không
thể nghó bàn thì tâm cũng không kinh sợ.

Nghe đời hiện tại
không thể nghó bàn thì tâm cũng không kinh sợ.

Nghe phải vào tất cả
kiếp thì tâm cũng không kinh sợ.

Tại sao? Vì đối với
chư­ Phật, Bồ-tát chỉ có lòng tin kiên cố, không
thể thay đổi rằng, Đức Phật biết nh­ư vậy,
Phật có vô tận vô biên trí. Tất cả thế giới
trong mư­ời phương, trong mỗi thế giới cả ba đời
có vô lượng, vô biên chư­ Phật xuất hiện ở
thế gian, làm các Phật sự, rồi nhập Niết-bàn. Trí
tuệ của ch­ư Phật ấy không tăng không giảm,
không sinh không diệt, không hết không đến, không
gần không xa, không trí không loạn.

Bồ-tát thành tựu
vô biên, vô tận kho tàng tín này thì có thể đi xe
của Như Lai. Bồ-tát này thành tựu vô lượng, vô
biên những Tín nh­ư Tín không thoái lui; Tín không
loạn; Tín không bị phá hoại; Tín không chấp trước;
Tín có căn cứ; Tín tùy thuận Thánh nhân; Tín thuộc
nhà Như Lai. Cho nên Bồ-tát này có khả năng giữ
gìn tất cả Phật pháp, nuôi dưỡng tất cả căn
lành của Bồ-tát, tùy thuận tất cả căn lành của
Như Lai, sinh ra từ phương tiện thiện xảo của tất cả
chư­ Phật. Đây là kho tàng Tín vô tận của Đại
Bồ-tát. Bồ-tát trú ở kho tàng Tín này, thì giữ
gìn đư­ợc chánh pháp của các Như Lai, lại diễn
giảng rộng rãi cho khắp chúng sinh.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Giới của Đại Bồ-tát?

Tức vị Bồ-tát này
thành tựu lợi ích về giới, không nhầm lẫn về
giới, không chấp trư­ớc giới, an trú giới,
không tranh cãi về giới, không gây hại về giới,
không xen tạp giới, lìa tà mạng về giới, lìa xấu
ác về giới, thanh tịnh về giới.

Những gì là đư­ợc
lợi ích về giới?

Bồ-tát này trước
tiên làm lợi ích an lạc cho tất cả chúng sinh.

Những gì là không
nhận lấy giới?

Bồ-tát này không
nhận lấy giới của ngoại đạo, mà phụng trì đầy
đủ giới thanh tịnh bình đẳng của chư­ Phật ba đời.

Những gì là không
chấp trước giới?

Bồ-tát này không
chấp trư­ớc giới của Dục giới, Sắc giới, Vô
sắc giới. Tại sao? Vì không hư­ớng đến các cõi ấy.

Thế nào là an trú
nơi giới?

Bồ-tát này thành
tựu giới thanh tịnh không có nghi ngờ hối hận. Tại
sao? Vì Bồ-tát này không gây năm tội Vô gián,
không bao giờ cố ý phạm một giới nào cả.

Những gì là không
tranh cãi về giới?

Bồ-tát này không
chê bai giới ở trư­ớc, không lập giới khác.
Tâm luôn tùy thuận hướng đến giới của Niết-bàn,
giữ gìn đầy đủ, không bị hủy phạm, không vì giới
này mà gây phiền phức tranh chống với chúng sinh.
Bồ-tát trì giới chỉ muốn làm lợi ích và cho chúng
sinh đư­ợc hoan hỷ.

Những gì là không
gây hại về giới?

Bồ-tát này không do
trì giới mà học các chú thuật, dược thảo để
gây hại cho chúng sinh. Tại sao? Vì muốn cứu hộ
chúng sinh nên Bồ-tát trì giới thanh tịnh.

Những gì là không
xen tạp về giới?

Bồ-tát này xa lìa
hai kiến chấp về đoạn và thường. Không giữ giới
tạp nhạp, chỉ quán sát mười hai duyên khởi mà
giữ giới thanh tịnh.

Những gì là giới
lìa tà mạng?

Bồ-tát này không
biểu hiện tư­ớng trạng trì giới để ngư­ời
khác biết, bên trong không có thật đức mà hiện ra
tư­ớng trạng có thật đức, giữ tịnh giới chỉ
vì cầu pháp để đạt đến Nhất thiết chủng trí.

Những gì là lìa xấu
ác về giới?

Bồ-tát này không
tự cao ngạo, tự khoe ta giữ giới. Thấy ngư­ời
phạm giới cũng không khinh chê trách mắng làm cho
họ đau khổ, mà chỉ chuyên tâm giữ giới cho thanh tịnh.

Những gì là thanh
tịnh về giới?

Bồ-tát này từ bỏ
giết hại, trộm cắp, tà dâm, nói dối, nói hung ác,
nói chia rẽ, nói phù phiếm, tham, sân, tà kiến. Giữ
đầy đủ mười điều thiện.

Khi giữ đầy đủ
các giới thanh tịnh như vậy, Bồ-tát ấy suy nghó:
“Nếu có chúng sinh vi phạm tịnh giới là do các
phiền não làm điên đảo. Tất cả chư Phật đều rõ
biết tất cả chúng sinh này vì do các điên đảo mà
vi phạm tịnh giới. Do đó, ta phải chuyên tâm cầu
Phật đạo, đạt đến Vô thư­ợng Bồ-đề, lại
thuyết giảng rõ chánh pháp cho chúng sinh, làm cho họ
xa lìa phiền não mà giữ giới thanh tịnh và đều
đạt đến tận cùng Niết-bàn Vô thư­ợng.”

Đây là kho tàng
Giới vô tận thứ hai của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Thế
nào gọi là kho tàng Tàm của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này nhớ về
đến các đời sống ở vô số thế giới trong đời
quá khứ, đã hành động không có xấu hổ đối
với sáu hạng thân thuộc. Hoặc khinh mạn vô lễ,
hoặc dâm loạn không lễ tiết, gây hại chẳng kể
thân thuộc, h­ưng binh chiến tranh nhau, mê hoặc điên
đảo, làm bất kỳ điều ác gì. Đây là do các pháp
bất thiện như­ ba độc si mê, triền sử hư­
dối, nịnh bợ. Tất cả chúng sinh cũng như­ vậy,
đã chứa rất nhiều hành động không biết xấu hổ.
Tất cả đều do không có trí, cho đến dối trá nịnh
bợ, nên không kể đến trên dư­ới, chẳng kính
trọng nhau, không còn khiêm tốn, chẳng giữ lời
hứa, thường có ý nghó ác độc, oán thù càng
tăng, gây hại lẫn nhau chẳng có liêm sỉ sợ hãi.
Tự suy thân ta và chúng sinh khác, đã làm những
việc không biết xấu hổ trong ba đời, chư­ Phật
trong ba đời đều thấy biết hết. Như­ vậy, tại
sao ta còn hành động không xấu hổ? Thật là không
nên! Thế nên, ta phải tu tập pháp biết xấu hổ tận
đến khi giác ngộ, thuyết pháp chân thật cho chúng
sinh để họ xa lìa hẳn các pháp không biết xấu hổ,
thành tựu giác ngộ.” Đây là kho tàng Tàm vô
tận của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Quý (e sợ) của Bồ-tát? Bồ-tát này
e sợ về những sự tham cầu từ xưa đến nay nh­ư
sắc, thanh, h­ương, vị, xúc, pháp, vợ con, thân
thuộc, tiền tài, vật quý, tôi tớ, xe cộ mà tâm
không biết chán. “Ta không nên làm các việc phi
pháp này.Vì từ đây sinh ra tham, sân, si, cho đến
dối nịnh.”

Bồ-tát lại suy nghó:
“Những hành động không e sợ của chúng sinh đều
do không có trí cho đến các pháp ác nh­ư dối
nịnh. Nên không hòa thuận nhau, tôn kính nuôi dưỡng
nhau, luôn mang tâm độc ác, tìm cách tàn hại nhau. Ta
và chúng sinh trong cả ba đời tham cầu khoái lạc nên
làm việc xấu trên. Do những sự việc này mà chịu
vào thai sinh tử, khổ não vô cùng. Chư­ Phật
trong ba đời đều thấy biết hết. Nếu ta còn làm
những việc không biết e sợ như­ vậy thì chư­
Phật trong ba đời đều không hoan hỷ. Ta phải tu tập
pháp biết e sợ tận khi giác ngộ, lại giảng dạy rõ
cho chúng sinh về pháp này, khiến họ xa lìa sự không
biết e sợ, thành tựu Phật đạo.”

Đây là kho tàng
biết về e sợ vô tận của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Đa văn của Đại Bồ-tát?

Tức vị Bồ-tát Đa
văn này biết được rằng, vì việc này có nên
việc kia có; việc này không nên việc kia không; việc
này sinh nên việc kia sinh; việc này diệt nên việc
kia diệt; đây là pháp thế gian; đây là pháp xuất
thế gian, đây là pháp hữu vi, đây là pháp vô vi;
đây là pháp hữu ký, đây là pháp vô ký.

Thế nào là việc
này có nên việc kia có? Đó là có vô minh nên có hành.

Thế nào là việc
này không nên việc kia không? Đó là không có thức
thì không có danh sắc.

Thế nào là việc
này sinh nên việc kia sinh? Đó là ái sinh nên khổ sinh.

Thế nào là việc
này diệt nên việc kia diệt? Đó là hữu diệt nên sinh tử diệt.

Những gì là pháp
thế gian? Đó là sắc, thọ, tư­ởng, hành, thức.

Những gì là pháp
xuất thế gian? Đó là giới thân, định thân, tuệ
thân, giải thoát thân, giải thoát tri kiến thân.

Nhứng gì là pháp
hữu vi? Đó là Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới, chúng sinh giới.

Những gì là pháp
vô vi? Đó là hư­ không Niết-bàn, số duyên
(trạch) diệt, phi số duyên (phi trạch) diệt, mười hai
duyên khởi, pháp giới.

Những gì là pháp
hữu ký? Đó là bốn Chân đế, bốn quả Sa-môn,
bốn Biện tài, bốn Vô úy, bốn Niệm xứ, bốn Chánh
cần, bốn Như­ ý túc, năm Căn, năm Lực, bảy
Giác chi, tám phần Thánh đạo.

Những gì là pháp
vô ký? Đó là thế gian có cùng tận; thế gian không
cùng tận; thế gian có cùng không cùng tận; thế gian
chẳng phải có cùng tận chẳng phải không cùng tận;
thế gian thư­ờng còn; thế gian không thư­ờng
còn; sau khi Như Lai nhập diệt đi luôn không còn thọ
sinh; sau khi Như Lai nhập diệt không đi luôn và cũng
không thọ sinh; sau khi Như Lai nhập diệt đi luôn, không
đi luôn cũng không thọ sinh; sau khi Như Lai nhập diệt
chẳng đi luôn, chẳng không đi luôn và cũng không
thọ sinh, có ngã, có chúng sinh; không ngã, không
chúng sinh; có ngã không ngã, có chúng sinh không
chúng sinh, chẳng có ngã chẳng không có ngã; chẳng
có chúng sinh chẳng không có chúng sinh.

Thời quá khứ có
bao nhiêu Đức Như Lai diệt độ, bao nhiêu vị Thanh
văn, Duyên giác diệt độ?

Thời vị lai có bao
nhiêu Đức Như Lai, bao nhiêu Thanh văn, bao nhiêu Duyên
giác, bao nhiêu chúng sinh sinh ra.

Hiện tại có bao
nhiêu Đức Phật, bao nhiêu Thanh văn, Duyên giác?

Những Đức Như Lai
nào ra đời đầu tiên? Những vị Thanh văn, Duyên
giác nào ra đời đầu tiên? Những chúng sinh nào
sinh ra đầu tiên? Những Đức Như Lai nào ra đời
cuối cùng? Những vị Thanh văn, Duyên giác nào ra đời
cuối cùng? Những chúng sinh nào sinh ra cuối cùng?
Những pháp nào có đầu tiên? Những pháp nào còn
cuối cùng? Thế gian từ
đâu đến và đi về đâu? Có bao nhiêu thế giới
thành hình? Có bao nhiêu thế giới tan rã? Thế giới
từ dâu đến và đi về đâu? Đầu tiên của
sinh tử là gì? Cuối cùng của sinh tử là gì? Đây là pháp vô ký.

Đại Bồ-tát suy nghó:
“Đã từ lâu, chúng sinh luân hồi trong sinh tử,
phàm phu ngu si không biết tu đạo. Ta nên ngày đêm
siêng năng học hỏi, thọ trì tất cả tạng pháp của
Phật, cho đến thành tựu Giác ngộ vô thư­ợng.
Và giảng thuyết giáo pháp chân thật vi diệu cho khắp
chúng sinh, làm cho tất cả đều thành đạo Vô
thượng.”

Đây là kho tàng Đa
văn vô tận thứ năm của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Bố thí của Đại Bồ-tát? Bồ-tát
này tu hành mư­ời cách bố thí.

Đó là những pháp
nh­ư: Bố thí, thí khó tận cùng, thí bên trong, thí
bên ngoài, thí trong ngoài, thí tất cả, thí quá khứ,
thí vị lai, thí hiện tại, thí cứu cánh.

Những gì là Bồ-tát
tu hành về pháp bố thí?

Từ xư­a đến nay,
Bồ-tát này bố thí bình đẳng các món ăn hảo hạng
mà không tự tham đắm. Bố thí cho tất cả, với các
vật khác cũng như­ vậy. Sau khi bố thí, còn dư­
ra, Bồ-tát mới dùng và suy nghó: “Vì tám vạn hộ
trùng trong thân của ta, thân ta an lạc thì chúng cũng
an lạc, thân ta đói khổ thì chúng cũng đói khổ.”
Thế nên, Bồ-tát ăn gì cũng vì các trùng ấy, muốn
làm an lạc chứ không tham lam mùi vị.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Đã từ lâu, vì thân này mà ta tham ăn uống, nay
ta hãy siêng năng tinh cần mau lìa thân này.”

Đây là Bồ-tát tu
tập về pháp bố thí.

Những gì là pháp
bố thí khó tận cùng của Bồ-tát?

Bồ-tát này được
các món ăn uống hảo hạng, hoa hư­ơng, y phục và
các dụng cụ sinh hoạt. Nếu Bồ-tát đem ra sử dụng
thì sung sướng sống lâu, còn nếu đem hết cho ngư­ời
thì Bồ-tát ấy sẽ nghèo khổ chết yểu. Khi ấy, có
ngư­ời đến xin tất cả. Bồ-tát suy nghó: “Ta từ
vô thỉ đến nay, bỏ thân vô số, như­ng ch­ưa
từng tổn mình để lợi cho một chúng sinh nào, để
họ được lợi lớn mà vui mừng vô kể. Vậy ta
nên từ bỏ thân mạng, đem cho tất cả để lợi ích
cho chúng sinh, hoàn tất việc bố thí lớn.”

Đây là pháp bố thí
khó tận cùng của Bồ-tát.

Những gì pháp bố
thí bên trong?

Khi thời thanh niên,
Bồ-tát này thân thể khôi ngô, hình dáng xinh đẹp,
tắm rửa sạch sẽ, mặc y phục hảo hạng, với các
vật trang sức, nhận lấy địa vị vua Chuyển luân Quán
đảnh, đầy đủ bảy báu và bốn thiên hạ. Bấy
giờ, có ngư­ời hành khất đến gặp vua và trình bày:

–Đại vư­ơng
biết cho, thân tôi già yếu, bệnh nặng, cô độc
khốn khổ, không người giúp đỡ, mạng sống đã
hết, phải đến chỗ chết. Đối với những vật dụng
tùy thân của vua, hoặc tay chân, hoặc máu thịt, hoặc
đầu mắt tủy não, nếu Đại vương nhân từ thư­ơng
xót người già suy mà bỏ sự tham thân để cứu
thì tôi được ân trời bố thí, giữ được mạng sống.

Bồ-tát liền suy nghó:
“Thân này của ta cũng như­ người kia cũng phải
chết, không một chút ích lợi, ngay lúc này hãy bỏ
thân để cứu mạng họ.” Nghó vậy rồi, Bồ-tát
hoan hỷ bố thí cho chúng sinh ấy. Đây là pháp thí
bên trong của Bồ-tát.

Những gì là pháp
bố thí bên ngoài của Bồ-tát?

Bồ-tát này vào
thời thanh niên có hình dáng tuấn tú, tướng mạo
khôi ngô kỳ vó, tắm rửa sạch sẽ, mặc y phục sang
trọng đẹp với những vật trang sức, nhận lấy vương
vị Chuyển luân Quán đảnh, đầy đủ bảy báu và bốn thiên hạ.

Bấy giờ, có người
hành khất đến gặp nhà vua và nói:

–Đại vương biết
cho, tôi bị già yếu, thân thể bệnh hoạn, chẳng còn
sống bao lâu nữa, lại chịu mãi nghèo khổ thế này,
còn vua thì đầy đủ tất cả khoái lạc. Lành thay
Đại vương! Xin ngài từ bỏ vương vị mà đem cho tôi.
Tôi sẽ thống lĩnh thiên hạ, hưởng phước vui của Đại vương.

Bồ-tát suy nghó: “Phú
quý vốn vô thường, tất cả đều phải trở về
bần tiện. Nếu khi bần tiện thì không ích lợi gì,
không thể làm thỏa mãn nguyện ước của chúng sinh.
Vậy lúc này, ta nên bỏ ngôi vua để vừa ý họ.”
Sau khi suy nghó, Bồ-tát hoan hỷ trao vương vị cho người xin.

Đây là pháp bố thí
ngoài của Bồ-tát.

Những gì là pháp
bố thí trong ngoài của Bồ-tát?

Bồ-tát này vào lúc
thanh niên thân thể tuấn tú, hình dạng khôi ngô,
tắm rửa sạch sẽ, mặc y phục đẹp với các vật
trang sức, nhận vương vị Quán đảnh Chuyển luân, đầy
đủ bảy báu, làm vua cả bốn thiên hạ.

Khi ấy, có người
hành khất đến gặp vua và nói:

–Đại vương biết
cho, tôi đã già cả, thân thể lại bệnh hoạn, không
thể nhờ vào sự suy tàn mà mong được danh tiếng
tốt. Lành thay, Đại vương! Xin ngài cho tôi thân thể
của ngài và vương vị Chuyển luân trị vì thiên hạ,
cùng với bảy báu để tôi được hưởng đầy đủ
sự vui sướng của vua.
Bồ-tát suy nghó:
“Thân ta và tài vật báu đều không bền vững, là
pháp bị vô thường nguy hiểm tàn phá. Ta tráng kiện
đang có cả thiên hạ. Người đến xin cả ba việc ta
đang có. Thế nên, đối với pháp không bền vững
này, ta nên cầu sự bền vững.” Nghó xong, càng
thêm hoan hỷ, Bồ-tát liền xả bỏ cả trong và ngoài đem cho họ.

Đây là pháp bố thí
trong và ngoài của Bồ-tát.

Những gì là pháp
cho tất cả của Bồ-tát?

Bồ-tát này vào lúc
thanh niên, thân thể tuấn tú, hình dạng khôi ngô kỳ
vó, tắm rửa sạch với nước thơm, mặc y phục đẹp
với các vật trang sức, nhận lấy vương vị Chuyển
luân Quán đảnh, đủ cả bảy báu, làm vua bốn thiên
hạ. Có người hành khất đến gặp vua và nói:

–Đại vương biết
cho, danh tiếng của Đại vương vang khắp mười phương.
Tôi ở nước kia được nghe về ngài, nên từ xa
đến, có việc cầu xin. Lành thay Đại vương! Xin ngài
cho tôi được thỏa mãn theo ý mình.

Khi ấy, người xin kia
hoặc xin đất nước, thành phố, vợ con, thân tộc,
thân thể, máu thịt, đầu mắt tủy não của vua.

Bấy giờ, Bồ-tát
suy nghó: “Tất cả ân ái phải chịu biệt ly, không
có sự ích lợi, không thực đáp ứng các mong
muốn của chúng sinh. Lúc này, ta phải từ bỏ sự
tham ái, bỏ hết tất cả để lợi ích cho chúng sinh.”
Sau khi suy nghó, càng thêm hoan hỷ, Bồ-tát xả bỏ tất
cả đem cho chúng sinh.

Đây là pháp cho tất cả của Bồ-tát.

Những gì là Bồ-tát
tu tập theo pháp bố thí thời quá khứ?

Bồ-tát này nghe về
tất cả các căn lành và đủ các công đức mà
chư Phật, Bồ-tát thời quá khứ đã làm. Hiểu rõ
sự chẳng có, không sinh vọng tưởng, không tham
không đắm. Quán sát các pháp mà tâm không bị lệ
thuộc, các pháp như mộng, chẳng có gì bền vững.
Đối với các căn lành không phát sinh tưởng là
có, tâm không lệ thuộc, chỉ vì giáo hóa chúng sinh,
nên hiện thân ấy, giảng thuyết rõ ràng chánh pháp,
muốn cho chúng sinh thành tựu Phật pháp.

Lại nữa, Bồ-tát
quan sát các pháp quá khứ, tìm khắp mười phương
đều hoàn toàn không thật có. Quán sát như vậy
rồi, Bồ-tát suy nghó: “Ta phải từ bỏ tất cả các
pháp quá khứ.”

Đây là Bồ-tát tu
tập pháp bố thí quá khứ.

Những gì là Bồ-tát
tu tập pháp bố thí vị lai?

Bồ-tát này nghe về
tất cả các căn lành với đầy đủ các công đức
mà chư Phật, Bồ-tát thời tương lai sẽ làm. Nghe
rồi, Bồ-tát không chấp trước vào tướng, tâm
không sở hữu, chẳng có mong cầu sinh đến cõi Phật
ở phương ấy. Không có tưởng mong cầu, không sinh
nguyện xấu, giữ tâm không tán loạn, không tham đắm,
không nhàm chán, không đem căn lành hồi hướng về
nơi ấy, không chuyên cần tu các căn lành để sinh
về nơi ấy, cũng không phế bỏ. Bồ-tát chỉ nhờ nơi
cảnh giới ấy để giáo hóa chúng sinh, vì muốn cho
họ được đầy đủ Phật pháp; quán sát pháp chân
thật một cách chân thật, chẳng có xứ sở chẳng
không xứ sở, chẳng trong chẳng ngoài, chẳng gần, chẳng xa.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Nếu pháp chẳng có thì không thể nào không bỏ.”

Đây là Bồ-tát tu
tập về pháp bố thí vị lai.

Những gì là Bồ-tát
tu tập pháp bố thí hiện tại?

Bồ-tát này nghe đến
trời Tứ Thiên vương, trời Tam thập tam, Dạ-ma, trời
Đâu-suất-đà, trời Hóa lạc, trời Tha hóa tự
tại, trời Phạm thiên, trời Phạm thân, trời Phạm
phụ, trời Phạm quyến thuộc, trời Đại phạm, trời
Quang thiên, trời Thiểu quang thiên, trời Vô lượng
quang, trời Quang âm, trời Tịnh, trời Thiểu tịnh,
trời Vô lượng tịnh, trời Biến tịnh, trời Mật
thân, trời Thiểu mật thân, trời Vô lượng mật
thân, trời Mật quả, trời Bất phiền, trời Bất
nhiệt, trời Thiện hiện, trời Thiện Kiến, trời Sắc
cứu cánh; nghe đến Thanh văn và Duyên giác đầy đủ
các công đức. Nghe rồi, tâm của Bồ-tát không rối
loạn, chánh niệm không quên, không lười biếng,
không mê muội, không buồn rầu. Tâm Bồ-tát tịch
diệt mà không chấp thủ vào đó.

Bồ-tát chỉ suy nghó:
“Tất cả các pháp hữu vi đều như mộng; tất cả
hoạt động của nó đều không chân thật. Chúng sinh
không biết nên luân hồi trong cõi ác.” Bồ-tát
lại thuyết giảng giáo pháp cho họ để xa lìa các
điều ác, thành tựu Phật pháp, tu đạo Bồ-tát,
tâm không còn mê mờ rối loạn.”

Đây là Bồ-tát tu
tập pháp bố thí hiện tại.

Những gì là pháp
bố thí rốt ráo của Bồ-tát?

Có vô lượng chúng
sinh hình dạng khác nhau đến gặp Bồ-tát và nói:

–Xin được chu cấp
những diều chúng tôi cần. Nếu vừa ý tôi thì
cũng mãn nguyện ngài.

Nghe nói như vậy,
Bồ-tát rất vui mừng, tùy theo yêu cầu của họ mà
chu cấp đầy đủ. Đại Bồ-tát tự quán sát từ
khi vào thai với hình dạng bất tịnh rất nhỏ; sau đó
thành thai, các căn, sinh lão bệnh chết. Quán sát
hết thân này không có chân thật, không có thật
tướng, là vật đáng xấu hổ, bị Hiền thánh từ
bỏ, là chỗ rất nhơ bẩn hôi hám cũng như thây
chết, duy trì bằng xương gân, bao bọc bằng máu thịt,
chín lỗ thường chảy ra chất dơ bẩn. Thấy thân có
vô số lỗi lầm, đến nỗi không có một ý niệm
nào luyến tiếc thân này.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Thân này thật nguy hiểm, tại sao ta đã thấy thân
này với vô số tội lỗi mà còn tham luyến? Ta cần
phải bỏ thân này bố thí cho chúng sinh để mãn
nguyện họ. Ngay nơi pháp không bền vững này, ta cầu
được pháp vững chắc, làm cho tất cả chúng sinh
đều được đáp ứng đầy đủ theo nguyện của họ.
Khai ngộ hướng dẫn làm cho họ đều đạt được
Pháp thân thanh tịnh, trú ở chỗ vô trú, lìa tướng thân và tâm.

Đây là kho tàng Bố
thí vô tận thứ sáu của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Trí tuệ vô tận của Đại Bồ-tát?


Bồ-tát này biết như
thật về Khổ của sắc; biết như thật về Tập của
sắc; biết như thật về Diệt của sắc; biết như thật
về Đạo của sắc. Biết như thật về Khổ của thọ
tưởng hành thức; biết như thật về Tập của thọ
tưởng hành thức; biết như thật về Diệt của thọ
tưởng hành thức; biết như thật về Đạo của thọ
tưởng hành thức. Biết Khổ của vô minh, biết Tập
của vô minh, biết Diệt của vô minh, biết Đạo của
vô minh; biết Khổ của ái, biết Tập của ái, biết
Diệt của ái, biết Đạo của ái; biết Thanh văn,
biết pháp Thanh văn, biết Tập của Thanh văn, biết
Niết-bàn của Thanh văn; biết Duyên giác, biết pháp
của Duyên giác, biết Tập của Duyên giác, biết
Niết-bàn của Duyên giác. Biết Bồ-tát, biết pháp
Bồ-tát, biết Tập của Bồ-tát, biết Niết-bàn của
Bồ-tát. Biết thế nào? Biết từ nhân duyên nghiệp
báo tạo ra các pháp hữu vi. Chúng chẳng có ngã,
chẳng kiên cố, chẳng chân thật, vốn không, chẳng
có sở hữu, không thể nắm được tướng kiên cố
của các pháp, không thể nắm tướng sở hữu của
các pháp. Biết tất cả pháp đều không thật có,
nên Bồ-tát thuyết giảng cho chúng sinh đầy đủ về pháp chân thật.

Thế nào là thuyết
giảng các pháp không thể phá hoại? Những gì không
thể phá hoại?

Đó là sắc không
thể phá hoại; thọ, tưởng, hành, thức không thể
phá hoại; vô minh không thể phá hoại; pháp Thanh văn
không thể phá hoại; pháp Duyên giác, pháp Bồ-tát
không thể phá hoại. Vì sao? Vì tất cả các pháp
không tự làm ra, không do người khác làm ra, chấm
dứt ngôn ngữ, lìa tất cả nơi chốn; không sinh,
không phát khởi, không cho, không nhận, không có
tâm ý. Bồ-tát thành tựu kho tàng trí tuệ vô tận
như vậy, dùng phương tiện thiện diệu của tất cả
các pháp tự nhiên thông đạt, giác ngộ không do người khác.

Kho tàng trí tuệ này
có mười loại không thể cùng tận. Đó là: Phương
tiện hoàn hảo về đa văn không thể cùng tận. Thân
cận Thiện tri thức không thể cùng tận. Diễn thuyết
một câu pháp không thể cùng tận. Vào pháp giới
sâu xa không thể cùng tận. Vào vô lượng sự trang
nghiêm bằng trí tuệ không thể cùng tận. Phát sinh,
nuôi dưỡng các kho công đức với tâm không chán
nản không thể cùng tận. Vào tất cả môn Đà-la-ni
không thể cùng tận. Phân biệt rõ hết ngôn ngữ
âm thanh của tất cả chúng sinh không thể cùng tận.
Làm cho khắp cả chúng sinh xa lìa các nghi ngờ không
thể cùng tận. Được thành tựu hành động tự
tại thị hiện giáo hóa chúng sinh của tất cả chư
Phật, không thể cùng tận. Ấy là mười loại pháp
không thể cùng tận.

Đây là kho tàng Trí
tuệ vô tận thứ bảy của Đại Bồ-tát.

Bồ-tát trụ vào kho
tàng Tuệ vô tận này thì sẽ chóng thành Vô thượng Chánh giác.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Niệm vô tận của Đại Bồ-tát?
Bồ-tát này xa lìa si ám. Nhớ đến quá khứ từ
một đời, mười đời, trăm đời, ngàn đời, vạn
đời…, cho đến vô số không thể nghó bàn, đến
không giới hạn, đến không thể nêu bày; đến ức
vô số kiếp sinh thành, kiếp hoại, kiếp thành hoại;
chẳng phải một kiếp thành, chẳng phải một kiếp
hoại, chẳng phải một kiếp thành hoại; trăm kiếp,
ngàn kiếp, trăm ngàn có vô số kiếp; cho đến vô
số không thể nghó bàn, không giới hạn, không thể
nêu bày ức vô số kiếp; nhớ biết đến một danh
hiệu Phật, cho đến không thể nêu bày, không thể
nêu bày hết danh hiệu chư Phật; nhớ đến được
một Phật thọ ký, cho đến nhớ được không thể
nêu bày hết chư Phật thọ ký; nhớ đến một Phật
ra đời, nhớ đến không thể nêu bày hết chư Phật
ra đời; nhớ đến được nhận lấy một kinh từ
một Đức Phật, cho đến được nhận lấy không thể
nêu bày hết Đức Phật; cho đến Kỳ-dạ, Thọ ký,
Già-đà, Nhân duyên, Ưu-đà-na, Bản sự, Bản sinh,
Phương quảng, Vị tằng hữu, Thí dụ, Ưu-ba-đề-xá
cũng đều như vậy; nhớ biết một hội chúng với
một thời thuyết pháp, cho đến không thể nêu bày
hết hội và thời thuyết pháp; biết một căn tánh
cho đến không thể nêu bày hết các căn tánh; biết
một phiền não cho đến không thể nêu bày hết các
phiền não; nhớ biết một Tam-muội cho đến không thể
nêu bày hết các Tam-muội.

Bồ-tát phát sinh
những ý niệm như vi diệu, thanh tịnh, không ố trược,
thanh tịnh trọn vẹn, lìa trần cấu, lìa các loại bụi
trần, lìa cấu uế, sáng rực, an lạc, không chướng
ngại. Khi Bồ-tát trú vào những ý niệm này thì
tất cả thế gian không thể quấy nhiễu, các căn thanh
tịnh không còn bị ô nhiễm, không còn bị tất cả
chúng ma và ngoại đạo trong thế gian gây hại. Bồ-tát
trì niệm tất cả kho tàng Phật pháp, tất sẽ được
hiểu rõ, không hề tán loạn.

Đây là kho tàng
Niệm vô tận thứ tám của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Nghe và nhớ vô tận của Đại
Bồ-tát?

Đối với chư Phật,
Bồ-tát này nghe và nhớ một phẩm kinh, cho đến nghe
và nhớ không thể nêu bày hết số lượng kinh văn
mà chẳng bao giờ quên một chữ một câu. Suốt cả
một đời cũng chẳng quên mất, cho đến không thể
nêu bày hết bao nhiêu đời cũng chẳng quên một
chữ một câu. Nghe và nhớ một danh hiệu của Phật,
cho đến nghe và nhớ đến không thể nêu bày hết
danh hiệu của Phật; nghe và nhớ đến tên một thế
giới cho đến nghe và nhớ đến không thể nêu bày
hết tên các thế giới; nghe và nhớ đến tên một
kiếp, cho đến nghe và nhớ đến không thể nêu bày
hết số kiếp; nghe và nhớ đến một Như Lai thọ ký,
cho đến nghe và nhớ đến không thể nêu bày hết
đến số Như Lai thọ ký; nghe và nhớ đến một kinh,
cho đến nghe và nhớ đến không thể nêu bày hết
số kinh; nghe và nhớ đến tên gọi một chúng hội,
cho đến nghe và nhớ đến không thể nêu bày hết
tên gọi các chúng hội; nghe và nhớ đến một thời
thuyết pháp; cho đến nghe và nhớ đến không thể
nêu bày hết các thời thuyết pháp; nghe và nhớ
đến một căn tánh, cho đến nghe và nhớ đến không
thể nêu bày hết các căn tánh; nghe và nhớ đến
một phiền não, cho đến nghe và nhớ đến không thể
nêu bày hết các phiền não; nghe và nhớ đến một
Tam-muội, cho đến nghe và nhớ đến không thể nêu
bày hết các Tam-muội.

Đây là kho tàng nghe
và nhớ vô tận sâu xa thứ chín của Đại Bồ-tát.
Chỉ có cảnh giới của Phật là Bồ-tát này chưa đạt đến được.

Này Phật tử! Những
gì là kho tàng Biện tài vô tận của Đại Bồ-tát?

Bồ-tát này thành
tựu trí tuệ sâu xa, giảng thuyết các pháp cho chúng
sinh, không trái với tất cả kinh điển của chư Phật.
Bồ-tát nói ra một phẩm pháp, cho đến không thể
nêu bày hết các phẩm pháp; nói ra một danh hiệu
Phật, cho đến không thể nêu bày hết các danh hiệu;
nói ra tên một thế giới, nói ra tên một Đức
Phật thọ ký, nói ra một kinh, nói ra một hội chúng,
nói ra một thời thuyết pháp, nói ra một căn tánh,
nói ra một phiền não; nói ra một Tam-muội, cho đến
không thể nêu bày hết các Tam-muội. Hoặc một ngày
nói ra vô tận về một câu, về một ý nghóa của
pháp, cho đến không thể nêu bày hết số kiếp nói
ra một câu, một ý nghóa về pháp không cùng tận.
Tất cả các kiếp còn có thể cùng tận, nhưng nói
một câu, một ý nghóa cũng không thể cùng tận. Tại
sao? Vì Bồ-tát này thành tựu mười kho tàng vô tận vậy.

Khi thành tựu kho
tàng này thì được nắm gọn tất cả pháp, các môn
Đà-la-ni luôn hiện hữu, có trăm vạn vô số
Đà-la-ni quyến thuộc. Được thành tựu trăm vạn
vô số Đà-la-ni làm quyến thuộc rồi, Bồ-tát này
đem biện tài sáng suốt về pháp diễn thuyết pháp
sâu xa cho các chúng sinh. Dùng tướng lưỡi rộng
dài phát ra âm thanh tuyệt diệu, vang khắp các thế
giới mười phương, tùy theo các căn tánh mà trừ
diệt phiền não, làm cho hoan hỷ tất cả, thể nhập
hoàn toàn vào tất cả âm thanh. Ngay nơi tất cả văn
tự được biện tài không gián đoạn, thể nhập
pháp môn chiếu khắp, giảng thuyết về hạt giống của
Như Lai trong tất cả chúng sinh không thể bị đoạn
diệt, không bỏ tất cả hạnh của Bồ-tát, tâm không
chán nản. Tại sao? Vì Bồ-tát này thành tựu Pháp
thân thanh tịnh khắp cả hư không pháp giới.

Đây là kho tàng
Biện tài vô tận thứ mười của Đại Bồ-tát.

Kho tàng này vô số
không giới hạn, không gián đoạn, không thể bị phá
hoại, không cắt đứt, không thể bị cắt đứt,
không thoái chuyển, sâu xa không đáy, bằng tất cả
pháp môn, đi vào tất cả Phật pháp.

Này Phật tử! Đây
là mười kho tàng vô tận của Đại Bồ-tát làm cho
tất cả chúng sinh đều được thành tựu Vô thượng
Bồ-đề. Kho tàng này có lợi ích cho tất cả chúng
sinh. Hồi hướng hoàn toàn, không gián đoạn bản
nguyện, thực hành suốt tất cả kiếp. Tâm vô lượng,
vô biên quán sát bình đẳng như hư không. Hồi hướng
về hữu vi mà không chấp trước vào vô vi. Đối
với tất cả pháp, vô tận, từng ý niệm biết cảnh
giới. Đại nguyện không thể hoại. Đạt đến năng
lực tận cùng của các Đà-la-ni, được chư Phật
hộ niệm, đi vào tất cả pháp như huyễn.

Đây là mười pháp
vô tận, có thể làm cho tất cả thế gian được kho tàng vô tận.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792653">Quyển 13</卷>
<詞 id="83792654">Phẩm 19: NHƯ LAI ĐẾN TẤT CẢ ĐIỆN BÁU Ở CUNG TRỜI</詞>
ĐÂU-SUẤT

Bấy giờ, do thần
lực của Phật, các thế giới trong mười phương,
từng cõi Diêm-phù-đề trong các bốn thiên hạ đều
có hiện ra Đức Như Lai an tọa dưới cây Bồ-đề.
Các vị Bồ-tát ở các cõi ấy nhờ vào thần lực
của Phật mà nói ra các pháp và đều cho rằng mình
đang ở trước Phật.

Bấy giờ, bằng thần
lực tự tại của mình, Đức Như Lai tuy không rời
khỏi bảo tọa nơi cây Bồ-đề và điện Diệu thắng
trên đỉnh Tu-di, cũng như điện Bảo trang nghiêm ở
Thiên cung Dạ-ma, mà Đức Như Lai cũng đã đến điện
trang nghiêm bằng tất cả báu ở cung trời Đâu-suất.

Thấy Đức Phật đến,
Thiên vương ở đó liền bố trí tòa ngồi Như ý
bảo tạng sư tử, được trang trí bằng các loại báu
trời. Do tu tập các thiện trong quá khứ mà đạt
được, được thần lực của tất cả Như Lai bảo
hộ, do vô số ức căn lành sinh ra, được tất cả
tịnh pháp của chư Phật phát khởi. Các sự trang
hoàng của tất cả chúng sinh, sự thành tựu của vô
lượng công đức, xa lìa tất cả ác, kết quả của
nghiệp thanh tịnh. Tất cả sự ưa thích không chán
mắt, sự phát sinh các pháp lìa thế gian, thanh tịnh
không nhơ uế, nhân duyên phát sinh tất cả thế gian,
tất cả chúng sinh thấy không cùng tận. Trang hoàng
bằng vô lượng vật trang nghiêm xinh đẹp. Như là
trăm vạn ức lan can, trăm vạn ức lưới báu giăng
ở trên, trăm vạn ức trướng hoa trương lên bên
trên, trăm vạn ức vòng hoa treo bốn phía, trăm vạn
ức trướng thơm tỏa khắp mười phương, trăm vạn
ức trướng báu trương lên ở trên, trăm vạn ức
lọng hoa được giương lên, trăm vạn ức tấm vải
đẹp trải ở trên, trăm vạn ức lầu đài xinh đẹp,
trăm vạn ức lưới bảo vương như ý giăng ở
trên, trăm vạn ức lưới xinh đẹp đặc biệt xen
nhau, trăm vạn ức chuỗi ngọc quý báu chen nhau rũ
xuống, trăm vạn ức các loại báu, trăm vạn ức
lọng lưới che ở trên, trăm vạn ức lưới báu
bằng vải, trăm vạn ức hoa sen báu nở sáng rực
rỡ, trăm vạn ức lưới thơm vừa ý tỏa khắp
mười phương, trăm vạn ức lưới trướng báu lớn
che ở trên, trăm vạn ức linh báu lay động nhẹ
phát ra âm thanh hòa nhã.

Trăm vạn ức trướng
báu Chiên-đàn tỏa thơm khắp mười phương, trăm
vạn ức hoa báu đẹp rải ở trên mặt, trăm vạn
ức vải báu nhiều màu sắc phủ ở trên, trăm vạn
ức trướng lớn Bồ-tát, trăm vạn ức trướng
lọng báu, trăm vạn ức trướng vàng sạch đẹp,
trăm vạn ức trướng lưu ly trong sáng, trăm vạn ức
trướng các loại châu báu, trăm vạn ức trướng
tất cả loại báu che ở trên, trăm vạn ức loại
hoa đẹp báu trang trí chung quanh, trăm vạn ức trướng
với hình tướng đẹp báu, trăm vạn ức vòng hoa
báu đẹp, trăm vạn ức vòng hoa thơm tỏa khắp nơi,
trăm vạn ức hoa Chiên-đàn mạn-đà-la trời thơm
đẹp rực rỡ tỏa khắp mười phương, trăm vạn ức
vật dụng xinh đẹp cõi trời, trăm vạn ức vòng hoa
báu đẹp, trăm vạn ức kho tàng báu đẹp, trăm vạn
ức vòng hoa kho tàng báu, trăm vạn ức vòng hoa báu
đẹp, trăm vạn ức vòng hoa kho tàng báu ở biển,
trăm vạn ức báu quý Kim cang nhân-đà-la, trăm vạn
ức dải lụa báu đẹp rũ xuống, trăm vạn ức vô
số báu đẹp khắp nơi,
trăm vạn ức kho báu vàng ròng sáng rực xinh đẹp,
trăm vạn ức báu Tỳ-lâu-na chiếu sáng, trăm vạn
ức báu Nhân-đà-la chen nhau trang hoàng, trăm vạn ức
phướn báu Thủ-la chiếu sáng rực rỡ, trăm vạn
ức báu Hỏa châu chiếu sáng rực rỡ khắp mười
phương, trăm vạn ức báu trời Kiên cố làm cửa
sổ, trăm vạn ức báu công đức với vô số sắc
đẹp, trăm vạn ức lầu đài bằng báu đẹp rực
rỡ, trăm vạn ức cả biển lớn Nguyệt bảo, trăm
vạn ức báu của kho tàng Ly-cân, trăm vạn ức
vô lượng Hoan hỷ tâm vương báu, trăm vạn ức mặt
Sư tử báu, trăm vạn ức Diêm-phù-đàn báu, trăm
vạn ức báu của tất cả
thế gian, trăm vạn ức phướn báu Nhân-đà-la của
tất cả thế gian, trăm vạn ức tạng báu La-xà, trăm
vạn ức phướn báu thù thắng của núi chúa Tu-di,
trăm vạn ức giải thoát diệu bảo, trăm vạn ức
võng vòng lưu ly rũ xuống xung quanh, trăm vạn ức
vòng báu màu đỏ, trăm vạn ức báu Ma-ni đẹp,
trăm vạn ức báu ưa thích trong sáng, trăm vạn ức
các kho tạp bảo, trăm vạn ức báu đẹp khả ái
màu đỏ giải thoát, trăm vạn ức vòng hoa báu vô
lượng màu, trăm vạn ức vòng hoa báu không gì
bằng, trăm vạn ức báu sáng rực chiếu khắp rất
đặc biệt, trăm vạn ức hình tượng Ma-ni báu, trăm
vạn ức báu Nhân-đà-la.

Trăm vạn ức hương
thơm hắc trầm thủy tỏa khắp mười phương, trăm vạn
ức các loại hương thơm không thể nghó bàn tỏa đến
các cõi Phật khắp mười phương, trăm vạn ức hương
thơm của mười phương tỏa thơm các thế giới, trăm
vạn ức hương thơm rất đặc biệt hơn hết tỏa khắp
mười phương, trăm vạn ức như hương thơm khắp cả
mười phương, trăm vạn ức hương thơm tùy thích tỏa
khắp mười phương, trăm vạn ức hương thơm sáng
rực tỏa đến khắp chúng sinh, trăm vạn ức hương
nhiều màu sắc xông khắp cả cõi Phật, trăm vạn ức
hương không thoái chuyển, trăm vạn ức hương thoa,
trăm vạn ức hương thoa bằng Chiên-đàn, trăm vạn
ức hương để xông, trăm vạn ức mây hương hắc
trầm thủy của Liên hoa tạng tỏa khắp mười phương,
trăm vạn ức mây khói hương thơm tỏa khắp mười
phương, trăm vạn ức hương ánh sáng tỏa ra bất
tuyệt, trăm vạn ức hương có tiếng vi diệu có thể
chuyển tâm chúng sinh, trăm vạn ức hương có tướng
sáng tỏa ra các mùi vị, trăm vạn ức hương có thể
khai ngộ, trăm vạn ức làm xa lìa giận hờn làm các
căn được an tịnh, xông khắp mười phương, trăm
vạn ức hương của chúa hương tỏa khắp mười phương.

Mưa xuống trăm vạn
ức trận mưa hoa trời, trăm vạn ức mưa mây bột
hương trời, trăm vạn ức mưa mây hoa sen trời đẹp,
trăm vạn ức mưa mây các loại hoa báu, trăm vạn
ức mưa mây không ngớt các loại hoa sen xanh, trăm
vạn ức mưa các loại hoa báu, trăm vạn ức mưa mây
hoa trời Phân-đà-lợi, trăm vạn ức mưa mây hoa
trời Mạn-đà-la, trăm vạn ức mưa mây các loại
hoa, trăm vạn ức mưa mây những tấm vải, trăm vạn
ức mưa mây những vật báu trời chiếu khắp mười
phương, trăm vạn ức mưa mây các loại lọng trời,
trăm vạn ức mưa mây các loại phướn trời nhiều
màu sắc, trăm vạn ức mưa mây mão trời, trăm vạn
ức mưa mây mão trời xinh đẹp, trăm vạn ức mưa
mây vật báu xinh đẹp cõi trời, trăm vạn ức mưa
mây vòng hoa trời nhiều màu sắc, trăm vạn ức mưa
mây vòng hoa trời rất xinh đẹp, trăm vạn ức mưa
mây Chiên-đàn trời nhiều màu sắc, trăm vạn ức
mưa mây hương trầm thủy trời.

Trăm vạn ức phướn
báu trời, vạn ức các loại tràng phan trời, trăm
vạn ức các dây tua trời rũ xuống, trăm vạn ức
hương thơm dịu dàng cõi trời tỏa khắp mười phương,
trăm vạn ức các vòng hoa quý báu xinh đẹp ở cõi
trời rũ xuống, trăm vạn ức báu Thiên-đa-la treo
chiếu sáng khắp nơi, trăm vạn ức phất trần cõi
trời được cầm lấy để hộ vệ, trăm vạn ức
lưới linh vàng cõi trời, được gió nhẹ khua động
phát ra những âm thanh rất hay; trăm vạn ức lan can
báu cõi trời bao quanh, trăm vạn ức bức tường
Đa-la bảo bao bọc bốn phía, trăm vạn ức cây các
loại báu cõi trời vây quanh che mát, trăm vạn ức
lầu đài quý báu cõi trời, bên trong rất sang trọng
đẹp; trăm vạn ức cổng báu rực rỡ, trăm vạn
ức linh bằng vàng ròng được gió nhẹ khua động
phát ra âm thanh hòa nhã, trăm vạn ức vòng hoa trời
sạch đẹp treo khắp nơi rũ xuống, trăm vạn ức báu
Tô-bà-đề cõi trời với hình thức giải thoát,
trăm vạn ức chuỗi anh lạc đẹp bằng báu Kim cang
cõi trời, trăm vạn ức lọng báu cõi trời được
chư Thiên cầm giữ, trăm vạn ức lưới báu xen tạp.

Trăm vạn ức kho báu
cõi trời với ánh sáng đặc biệt, trăm vạn ức
ánh sáng rực rỡ trời chiếu khắp mười phương,
trăm vạn ức ánh sáng lớn, trăm vạn ức ánh
sáng mặt trời chiếu sáng khắp nơi, trăm vạn ức
ánh sáng mặt trăng rực rỡ, trăm vạn ức mùi
thơm thanh tịnh lìa si, trăm vạn ức lưới hoa, trăm
vạn ức lưới hương thơm che ở trên.

Trăm vạn ức vải
báu cõi trời trải ở trên, trăm vạn ức vải báu
cõi trời bố trí khắp nơi, trăm vạn ức vải màu
xanh cõi trời, trăm vạn ức vải màu vàng cõi
trời, trăm vạn ức vải màu đỏ cõi trời, trăm
vạn ức vải nhiều màu sắc cõi trời, trăm vạn ức
vải báu cõi trời, trăm vạn ức vải thơm cõi
trời, trăm vạn ức vải báu đẹp lạ làm cho chúng
sinh đều hoan hỷ. Những loại vải ấy được trải ở
trên. Trăm vạn ức vải đẹp trắng sạch trải ở
trên, trăm vạn ức phướn linh báu phát ra âm thanh
du dương, trăm vạn ức tràng phan lụa nhiều màu cõi
trời, trăm vạn ức tràng phan tỏa ra các lưới
thơm, trăm vạn ức tràng phan hoa mưa ra các lưới
thơm, trăm vạn ức tràng phan hoa mưa ra các loại hoa,
trăm vạn ức tràng phan vải đẹp, trăm vạn ức
tràng phan báu Ma-ni, trăm vạn ức tràng phan với
dụng cụ đẹp cõi trời, trăm vạn ức tràng phan
vòng hoa trời rũ xuống bốn mặt, trăm vạn ức
tràng phan lọng có nhiều linh báu đều phát ra âm
thanh tuyệt diệu.

Trăm vạn ức trống
trời vang ra âm thanh lớn, trăm vạn ức đàn cõi
trời phát ra âm thanh du dương, trăm vạn ức
Mâu-đà-la cõi trời phát ra âm thanh vang dậy, trăm
vạn ức nhạc cụ cõi trời, trăm vạn ức âm nhạc
cõi trời vang đến các cõi Phật khắp mười phương,
trăm vạn ức âm thanh do biến hóa vang khắp mười
phương, chúng sinh nào được nghe đều hiểu rõ như
tiếng vang; trăm vạn ức âm thanh ca nhạc cõi trời
đồng thời tấu lên, trăm vạn ức âm nhạc do thần
lực của chư Thiên phát ra âm thanh hòa nhã, nhạc
cụ của chư Thiên phát ra âm thanh tuyệt diệu.

Trăm vạn ức âm
thanh vi diệu khen ngợi công đức của Như Lai, trăm
vạn ức âm thanh vui vẻ đặc biệt khen ngợi Như Lai,
trăm vạn ức âm thanh sâu xa khen ngợi Như Lai, trăm
vạn ức các loại âm thanh khen ngợi quả báo của
Phật, trăm vạn ức âm thanh vi diệu khen ngợi pháp
ra khỏi ba cõi, trăm vạn ức âm thanh tịch tónh khen
ngợi sự tu hành đời trước của Như Lai, trăm vạn
ức âm thanh khen ngợi sự xa lìa hẳn sân hận trong
trăm ức kiếp của Như Lai, khen ngợi trăm vạn ức
sự cúng dường chư Phật quá khứ, trăm vạn ức
Pháp môn khen ngợi Như Lai, trăm vạn ức âm thanh
khen ngợi công đức không cùng tận của tất cả
Bồ-tát, trăm vạn ức âm thanh khen ngợi đầy đủ
công đức các địa vị của Bồ-tát, trăm vạn ức
âm thanh khen ngợi chư Phật không có nhàm chán, trăm
vạn ức âm thanh khen ngợi những hạnh được gặp
Phật, trăm vạn ức âm thanh khen ngợi pháp sâu xa,
người được nghe âm thanh này thì được trí tuệ
sâu xa không còn bị chướng ngại.

Trăm vạn ức âm
thanh tuyệt diệu vang đến các thế giới khắp mười
phương; trăm vạn ức âm thanh rất hay khen các chúng
sinh, tùy theo chí nguyện của họ, đều làm cho hoan hỷ,
trăm vạn ức âm thanh khen ngợi tất cả thế gian,
làm cho người nghe đều hiểu rõ tánh chân thật của
tất cả các pháp trăm vạn ức âm thanh khen ngợi
Như Lai, làm cho người nghe đều cung kính tất cả chư
Như Lai; trăm vạn ức âm thanh khen ngợi tất cả công
đức của cảnh giới Phật, trăm vạn ức âm thanh
khen ngợi tất cả các phương tiện thiện xảo, biết
rõ hoàn toàn tất cả các pháp, nghe và thọ trì tất
cả pháp của các Như Lai; trăm vạn ức âm thanh khen
ngợi các pháp đầy đủ sâu xa.

Trăm vạn ức âm
thanh khen ngợi Bồ-tát Phát tâm, tu tập nuôi lớn
trí Nhất thiết chủng, trăm vạn ức âm thanh khen ngợi
Bồ-tát Trị địa về tâm hoan hỷ của vị ấy, trăm
vạn ức âm thanh khen ngợi Bồ-tát Sinh quý về tâm
được an trú, trăm vạn ức âm thanh khen ngợi
Bồ-tát Đầy đủ phương tiện đối với Đại thừa
đã hoàn toàn quyết định, trăm vạn ức âm thanh
khen ngợi Bồ-tát Thiện hiện, đầy đủ tất cả hành
động của Bồ-tát; trăm vạn ức âm thanh khen ngợi
sự hành đạo của Bồ-tát Bất thoái, thanh tịnh tất
cả các địa; trăm vạn ức âm thanh khen ngợi Bồ-tát
Đồng chân có ánh sáng chiếu khắp tất cả thế
giới; trăm vạn ức âm thanh khen ngợi Bồ-tát Vương
tử đã thể nhập hoàn toàn vào cảnh giới sâu xa
không thể nghó bàn của chư Phật; trăm vạn ức âm
thanh khen ngợi Bồ-tát Quán đảnh, có thể biểu hiện
tất cả năng lực của Như Lai.

Trăm vạn ức thần
lực tự tại, trăm vạn ức thanh tịnh giải thoát,
sinh ra trăm vạn ức thanh tịnh giải thoát, trăm vạn
ức sự nuôi lớn pháp đại hoan hỷ, trăm vạn ức
sự trú nơi tín tâm không hư hoại, trăm vạn ức
sức nuôi dưỡng dũng mãnh, trăm vạn ức pháp
nuôi dưỡng danh tiếng, trăm vạn ức phân biệt nghóa
của pháp, thuyết giảng rộng về định và tuệ; trăm
vạn ức chánh niệm thanh tịnh không loạn, sinh ra trăm
vạn ức định tuệ, trăm vạn ức Đà-la-ni thọ trì
hết tất cả Phật pháp, sinh ra trăm vạn ức thâm
tâm tin Phật với tin căn kiên cố.

Sinh ra trăm vạn ức
Bố thí ba-la-mật thanh tịnh, sinh ra trăm vạn ức Trì
giới ba-la-mật, sinh ra trăm vạn ức Nhẫn nhục
ba-la-mật, không sinh tâm tức giận, đầy đủ Nhẫn
nhục ba-la-mật của chư Phật; sinh ra trăm vạn ức Tinh
tấn ba-la-mật, đầy đủ hoàn toàn vô lượng Tinh
tấn ba-la-mật, sinh ra trăm vạn ức Thiền định
ba-la-mật, vô lượng các thiền tịch tónh chiếu sáng,
sinh ra trăm vạn ức Trí tuệ ba-la-mật, chiếu sáng
tất cả pháp; sinh ra trăm vạn ức đại nguyện thanh
tịnh, sinh ra trăm vạn ức các đèn sáng trí tuệ của
pháp môn sâu xa, sinh ra trăm vạn ức pháp môn vi
diệu của chư Phật mười phương, sinh ra trăm vạn ức
phương tiện thiện xảo biểu hiện lìa sự ngu si, sinh
ra trăm vạn ức hoạt động của các pháp đi vào
trăm vạn ức cõi Phật, sinh ra trăm vạn ức Pháp
thân thanh tịnh đi đến tất cả cõi Phật khắp mười
phương, sinh ra trăm vạn ức âm thanh vi diệu của Như
Lai, sinh ra trăm vạn ức phương tiện thiện xảo của
trí Nhất thiết chủng, sinh ra trăm vạn ức các pháp
môn hoàn hảo, sinh ra trăm vạn ức hiểu biết về
chánh pháp, thấy hết tất cả thật pháp của chư
Phật, cũng như phướn báu.

Sinh ra trăm vạn ức
trí tuệ, hiện ra cảnh giới không chướng ngại của
Như Lai. Trăm vạn ức Thiên thần vương cung kính lễ
bái, trăm vạn ức Long vương nhất tâm chiêm ngưỡng
không chán, trăm vạn ức Dạ-xoa vương đứng chắp
tay cung kính, trăm vạn ức Càn-thát-bà vương nhất
tâm cung kính mắt nhìn không rời, trăm vạn ức
A-tu-la vương từ bỏ kiêu mạn kính cẩn đứng hầu,
trăm vạn ức Bảo kim sí điểu vương miệng ngậm dải
lụa, trăm vạn ức Khẩn-na-la vương hoan hỷ đứng
hầu, trăm vạn ức Ma-hầu-la vương phấn khởi vui
mừng chú tâm chiêm ngưỡng, trăm vạn ức
Bà-la-môn vương cung kính lễ bái, trăm vạn ức tất
cả các vua thế gian cung kính đảnh lễ, trăm vạn ức
các Đế Thích Thiên vương cung kính tôn trọng nhất
tâm chiêm ngưỡng, trăm vạn ức Dạ-ma. Thiên vương
vui mừng hớn hở lớn tiếng ca ngợi, trăm vạn ức
Đâu-suất-đà Thiên vương cung kính lễ bái, trăm
vạn ức Hóa lạc Thiên vương cung kính khen ngợi,
trăm vạn ức Tha hóa tự tại Thiên vương chắp tay
cung kính nhất tâm đứng hầu, trăm vạn ức Phạm
Thiên vương nhất tâm chiêm ngưỡng, trăm vạn ức
Ma-hê-thủ-la Thiên vương cung kính tán thán, trăm vạn
ức Bồ-tát cung kính khen ngợi, trăm vạn ức Thiên
nữ cung kính cúng dường, trăm vạn ức Nguyện thiên
cung kính đảnh lễ, trăm vạn ức Túc mạng thân cận
Thiện tri thức Thiên lên tiếng ca ngợi, trăm vạn
ức Phạm thân Thiên trải thân cung kính, trăm vạn
ức Phạm phụ thiên cung kính đảnh lễ, trăm vạn ức
Phạm quyến thuộc Thiên vây quanh hầu hạ, trăm vạn
ức Đại Phạm thiên ca ngợi vô lượng công đức,
trăm vạn ức Quang thiên lạy cả người xuống đất,
trăm vạn ức Thiểu quang thiên ca ngợi tán thán sự
khó được gặp Phật ra đời, trăm vạn ức Vô
lượng quang thiên ca ngợi lễ bái, trăm vạn ức
Quang âm thiên khen ngợi Như Lai khó gặp khó thấy,
trăm vạn ức Tịnh thiên cung kính lễ bái, trăm vạn
ức Thiểu tịnh thiên cung kính lễ bái, trăm vạn ức
Vô lượng tịnh thiên ưa thích thấy Phật nên từ hư
không rơi xuống, trăm vạn ức Biến tịnh thiên đứng
chắp tay cung kính, trăm vạn ức Mật thân thiên nhớ
lại công đức trước đây nên khen ngợi, trăm vạn
ức Thiểu mật thân thiên tưởng đến Như Lai nên
đều muốn được gặp, trăm vạn ức Vô lượng mật
thân thiên với thiện nghiệp thanh tịnh cung kính lễ
bái, trăm vạn ức Mật quả thiên trải thân xuống
kính lễ, trăm vạn ức Vô phiền thiên được
lòng tin kiên cố cung kính lễ bái, trăm vạn ức Vô
nhiệt thiên chắp tay chiêm ngưỡng không chán, trăm
vạn ức Thiện hiện thiên chắp tay cung kính, trăm vạn
ức Thiện kiến thiên nhớ đến chỗ vô lượng Đức
Phật, cung kính cúng dường không nhàm chán; trăm
vạn ức A-ca-ni-sất thiên cung kính lễ bái, trăm vạn
ức các hàng chư Thiên khác đều rất hoan hỷ cung
kính khen ngợi, trăm vạn ức chư Thiên trang hoàng
bằng các loại trí tuệ hoàn hảo.

Trăm vạn ức các
Đại Bồ-tát tôn kính bảo vệ, trăm vạn ức Bồ-tát
Hoa Thủ mưa các loại hoa, trăm vạn ức Bồ-tát Hương
Thủ mưa các loại hương, trăm vạn ức Bồ-tát Man
Thủ mưa các loại vòng hoa, trăm vạn ức Bồ-tát
Mạt Hương Thủ mưa các loại bột hương, trăm vạn ức
Bồ-tát Y Thủ mưa các loại vải báu, trăm vạn ức
Bồ-tát Tràng Thủ mưa các loại tràng phan, trăm vạn
ức Bồ-tát Phan Thủ mưa các loại phướn, trăm vạn
ức Bồ-tát Bảo Thủ mưa các loại vật báu, trăm
vạn ức Bồ-tát Trang Nghiêm Thủ mưa các loại dụng cụ xinh đẹp.

Trăm vạn ức chư
Thiên đem các loại cung điện sang trọng của chư Thiên
để trang hoàng. Thiên tử Hoan hỷ đem trăm vạn ức
cung điện trang nghiêm của chư Thiên để trang hoàng.
Trăm vạn ức Thiên tử Sinh quý che khắp bằng Pháp
thân. Trăm vạn ức Thiên tử Quán đảnh toàn thân
đỡ chỗ ngồi, phát sinh trăm vạn ức đại nguyện
thanh tịnh của Bồ-tát, sinh ra trăm vạn ức tâm thanh
tịnh ban đầu của Bồ-tát, trăm vạn ức căn tánh
nhu hòa của Bồ-tát. Trăm vạn ức Thiền tạng đều
thanh tịnh, trăm vạn ức thanh tịnh giải thoát của
Bồ-tát, nghiêm trị trăm vạn ức nghiệp thanh tịnh
của Bồ-tát, sinh ra trăm vạn ức địa an trụ Sinh quý
của Bồ-tát, sinh ra trăm vạn ức pháp môn của
Bồ-tát soi sáng tất cả, thành tựu các địa của
trăm vạn ức Bồ-tát, giáo hóa thu phục trăm vạn
ức đại chúng, phát sinh trăm vạn ức căn lành,
trăm vạn ức chư Phật hộ trì, trăm vạn ức sự
thành tựu các công đức, trăm vạn ức trực tâm
trang nghiêm thanh tịnh, trăm vạn ức đại nguyện trang
nghiêm thanh tịnh, trăm vạn ức thiện hạnh phát sinh,
trăm vạn ức các pháp sung mãn, trăm vạn ức sự
thành tựu các thần lực tự tại, trăm vạn ức
sự phát sinh các công đức dùng trăm ngàn pháp
khen ngợi để khen ngợi các công đức ấy.

Như tại thế giới
này, Thiên cung Đâu-suất-đà, bốn thiên hạ, điện
trang nghiêm bằng tất cả báu, trải tòa Sư tử bằng
kho tàng Ma-ni báu cho Như Lai, thì tại các thế giới
khắp mười phương, ở bốn thiên hạ, Thiên cung
Đâu-suất-đà, cung điện cũng được trang nghiêm
bằng tất cả báu, cũng đều trải tòa Sư tử bằng
kho tàng Ma-ni báu cho Như Lai.

Sau khi trải tòa cho
Như Lai, Thiên vương Đâu-suất-đà cùng với vô số
không thể đếm các Thiên tử đã nghênh tiếp Như
Lai. Họ mưa vô số hoa nhiều màu sắc thượng hạng,
mưa vô số Chiên-đàn thượng hạng, mưa vô số các
loại lọng báu, mưa vô số vải trời mềm đẹp, mưa
vô số các loại báu để cúng dường Như Lai bằng
tâm hoan hỷ, mưa các loại dụng cụ tuyệt đẹp cõi
trời, đốt các loại hương tỏa khắp các thế giới
mười phương, mưa các bột Chiên-đàn, hương bột
trầm thủy, hương bột kiên cố để cúng dường Như
Lai. Vô lượng Thiên tử đều từ thân mình xuất ra
vô lượng, vô số thân Thiên tử. Vô số Thiên tử
Đâu-suất-đà và chư Thiên tử ở các phương khác
đều rất hoan hỷ cung kính làm lễ. Vô số chúng
Thiên nữ hoan hỷ vô cùng, nhất tâm im lặng chiêm
ngưỡng Như Lai. Không thể đếm, không thể nêu bày
các Đại Bồ-tát đều từ trời Đâu-suất-đà ở
các thế giới khác đến, ở giữa hư không, đem
không thể nghó bàn các vật cúng dường để cúng
dường Như Lai, vượt hơn tất cả chư Thiên cúng
dường, dùng vô số âm thanh tuyệt diệu khen ngợi
Như Lai, thần lực của Phật, sự tu tập căn lành
của chư Phật quá khứ, thần lực tự tại không
thể nghó bàn của Như Lai.

Tất cả chư Thiên và
Thiên nữ ở Đâu-suất-đà đều nhất tâm cung kính
im lặng chiêm ngưỡng Phật và suy nghó: “Như Lai ra
đời thật là khó gặp, công đức đầy đủ, trí
tuệ vô ngại, bình đẳng Chánh giác, ta đang được
thấy.” Nghó như vậy tâm sinh hoan hỷ.

Vô số ức Thiên tử
Đâu-suất-đà cùng đến chỗ Như Lai, dùng Thiên y
đang mặc đựng các loại báu, các loại hương, các
y phục báu, các vật dụng đẹp, bột hương Chiên-đàn,
bột hương trầm thủy, hương báu cõi trời, hoa thơm
cõi trời, hoa Mạn-đà-la cõi trời rải đến cúng
dường tất cả các Như Lai khắp mười phương. Vô
số ức các Thiên tử đem các loại cúng dường
hảo hạng trang hoàng trên hư không, đốt các loại
hương thơm, khói thơm thành mây tỏa tất cả hư không
khắp mười phương. Do tâm của cảnh giới trí tuệ,
mưa các mây hoa trang trí cả hư không. Đối với Như
Lai phát tâm hoan hỷ, mưa tất cả các mây lọng trời
trang hoàng khắp cả hư không đến mười phương. Do
tâm kính Phật, mưa tất cả mây vòng hoa trời trang
hoàng hư không khắp cả mười phương để cúng dường
Phật. Dùng vô số lưới trắng báu trang hoàng khắp
cả hư không, treo các linh bằng vàng xen lẫn nhau, tự
nhiên động nhẹ phát ra âm thanh tuyệt diệu làm cho
người ngộ ba thừa thì được giải thoát. Vô số
trướng báu trang hoàng khắp hư không che cả mười
phương. Vì đối với Như Lai có lòng tin sâu xa nên
mưa khắp tất cả bằng mây vòng hoa đẹp không ngớt,
trang hoàng trên hư không bằng vô số cung điện chư
Thiên. Tất cả Thiên nhạc phát ra âm thanh du dương
vang khắp mười phương. Do tâm chí thành tôn kính
Phật nên dùng vô số vải đẹp báu trang hoàng cả
hư không. Vì tâm biết rằng Đức Phật ra đời rất
khó gặp nên mưa vô số mão trời báu trang hoàng
cả hư không. Vì đối với Như Lai được tâm cung
kính nên mưa vô số báu vật thượng hạng và vòng hoa trời báu.

Vô số ức Thiên tử
đều từ thân mình hiện ra vô số hoa đủ màu sắc,
để cúng dường Như Lai, không cùng tận. Vì hoan hỷ
cung kính Như Lai, nên đem vô số loại hoa vừa ý để
cúng dường Như Lai. Vì hoan hỷ cung kính Như Lai, nên
đem vô số hương bột Chiên-đàn cúng dường Như
Lai. Vì sự hoan hỷ vô cùng với Như Lai, đem vô số
lọng báu đến cúng dường Như Lai. Vì nuôi dưỡng
Tam-muội niệm Phật, nên họ đem vô số vải báu
thượng hạng để trải trên đường, cúng dường
Như Lai. Đối với Như Lai có sự hoan hỷ cung kính,
nên đem vô lượng, vô số phướn báu nhiều màu
sắc để cúng dường Như Lai. Đối với Như Lai có
tâm hoan hỷ cung kính, nên đem vô số tràng phan báu
nhiều màu sắc để cúng dường Như Lai. Đối với
Như Lai có tâm hoan hỷ cung kính, nên họ đem vô số
Thiên nhạc phát ra âm thanh du dương để cúng dường Như Lai.

Với tâm thường
định chưa từng tán loạn, không thể nêu bày vô số
ức Bồ-tát từ Thiên cung Đâu-suất-đà, đã lìa
tất cả vật cúng dường trong ba cõi, từ pháp chân
thật sinh ra, lìa các phiền não, với tâm đại Từ
phổ biến khắp mười phương không có chướng ngại,
đầy đủ phương tiện các pháp sâu xa, chỉ có chư
Phật mới có thể lường được, ngoài ra không ai
bằng được. Sự cúng dường với lòng tin thanh tịnh
kiên cố sinh ra không thể nghó bàn các căn lành,
phát sinh năng lực nhân của vô số biến hóa, hóa
sinh từ chân pháp của các Như Lai, với pháp ấn vô
hành. Tất cả lọng báu che khắp pháp giới để cúng
dường Như Lai, vượt hơn cả các vật cúng dường
của chư Thiên. Do tất cả các Ba-la-mật, phát sinh tất
cả trướng hoa che khắp pháp giới, vượt hơn sự
cúng dường ở trên của chư Thiên để cúng dường
Như Lai. Sự thanh tịnh giải thoát đầy khắp cả cảnh
giới của Phật. Tất cả vải báu trang hoàng khắp cả
pháp giới, vượt hơn sự cúng dường của chư
Thiên ở trên để cúng dường Như Lai.

Từ Vô sinh pháp
nhẫn phát sinh lưới và các linh báu che, trang hoàng
khắp tất cả pháp giới, vượt hơn sự cúng dường
ở trên của chư Thiên để cúng dường Như Lai. Thể
nhập trí tuệ vô ngại, đem tất cả hương thơm hảo
hạng trang hoàng cả pháp giới, vượt hơn sự cúng
dường của chư Thiên ở trên để cúng dường Như
Lai. Hiểu biết tất cả các pháp như huyễn hóa, bố
trí tất cả tòa cao báu đẹp trang hoàng khắp pháp
giới vượt hơn sự cúng dường của chư Thiên ở
trên để cúng dường Như Lai. Cảnh giới tâm của
các vị ấy đồng với Như Lai. Cảnh giới đặt bố
trí tòa cũng đồng với Như Lai. Dựng lên tất cả
các phướn báu để trang hoàng pháp giới, vượt
hơn sự cúng dường của chư Thiên ở trên để
cúng dường Như Lai. Hiểu trọn vẹn và đúng lúc để
cúng dường Như Lai. Đem tất cả bảo điện trang hoàng
khắp pháp giới, vượt hơn sự cúng dường của chư
Thiên ở trên để cúng dường Như Lai. Hiểu tất cả
các pháp như mộng, đem các loại hoa quý trang hoàng
khắp pháp giới, vượt hơn sự cúng dường của chư
Thiên ở trên để cúng dường Như Lai.

Không chấp vào căn
lành đã sinh ra, đầy khắp tất cả pháp giới, các
vị Bồ-tát này đều từ thân tỏa ra tất cả mây
thơm thượng hạng, tất cả mây hoa nhiều màu, tất
cả mây vải nhiều màu, tất cả mây thơm chiên-đàn,
tất cả mây lọng báu xinh đẹp, tất cả mây các
loại mây thơm, tất cả mây vòng hoa, tất cả mây
vật dụng xinh đẹp sáng sạch, vượt hơn sự cúng
dường của chư Thiên ở trên để cúng dường Như Lai.

Vô lượng Bồ-tát
khen ngợi công đức chân thật của Như Lai, lìa hẳn
điên đảo, trú hẳn vào chánh pháp, đầy đủ tất
cả năng lực, làm cho chúng sinh lìa hẳn nạn ác, chỉ
bày đường toàn thiện. Trong một âm thanh nói ra vô
lượng pháp, từ tất cả Đà-la-ni sinh ra kho tàng
biện luận không cùng tận, đầy đủ sự không lo
sợ, tâm thường hoan hỷ. Bằng vô lượng diệu pháp
như vậy, Bồ-tát khen ngợi Như Lai, Pháp thân ở
khắp hư không pháp giới, tâm đồng với các Như Lai cả ba đời.

Bấy giờ, tất cả
chư Thiên và các Thiên tử ở các phương khác đến
và tất cả các Bồ-tát ở vô số các cõi khác
thấy Đức Như Lai Chánh Đẳng Giác là Bậc Đại
Hùng trong loài người thật không thể nghó bàn. Thân
Như Lai có vô lượng, vô số không thể nêu bày
hết, hiện ra thần túc không thể nghó bàn, làm cho
tất cả chúng sinh đều hoan hỷ. Ở khắp tất cả hư
không, trang hoàng khắp cả pháp giới bằng công đức
của chư Phật, làm cho tất cả chúng sinh đều an trú
vào tất cả căn lành, thành tựu thần lực, mà
ngôn ngữ không thể diễn tả hết được. Tất cả
Bồ-tát cung kính cúng dường, tùy theo nơi cần giáo
hóa mà hiện thân cứu độ, đầy đủ tất cả căn
lành thanh tịnh, hiển hiện công đức vô thượng của
Như Lai. Cảnh giới trí tuệ không cùng tận, sinh ra
Tam-muội không gì sánh bằng. Pháp thân đến khắp
tất cả chúng sinh, không có giới hạn, làm cho tất
cả chúng sinh đều rất hoan hỷ, không gián đoạn trí
Nhất thiết chủng. Trú ở nơi Phật trú, sinh trong nhà
của ba đời chư Phật, làm cho vô số chúng sinh đều
được thanh tịnh, làm cho phát sinh trí tuệ thanh tịnh
của tất cả Bồ-tát, phát sinh tất cả căn lành của
Bồ-tát, tất cả mây pháp che khắp pháp giới.

Như Lai giáo hóa tất
cả không sót, tùy theo ý muốn làm cho mãn nguyện,
đưa vào trong trí tuệ bình đẳng thanh tịnh, vượt
trên tất cả chúng sinh, đắc Nhất thiết trí. Bằng
mắt Chánh giác nhìn khắp thế gian, tùy theo căn lành
đã tu tập đời trước mà thị hiện đầy đủ, phát
ra tâm vó đại làm chúng sinh yêu mến. An trú vào
trí tuệ không thể bị phá hoại, biết rõ chúng sinh,
phân biệt các cõi. Sinh trong pháp thiện không thoái
chuyển, không làm hư hoại pháp tánh, phân biệt rõ
pháp giới. Hiện vô lượng, vô số thân Như Lai, xa
lìa ý niệm sai lầm, trú ở chỗ chân thật, được
tất cả chúng sinh khen ngợi vô cùng, giáo hóa tất
cả tu Tam-muội niệm Phật, khắp cả pháp giới độ
thoát chúng sinh đến vô lượng, vô biên. Ai cầu
mong đến đều được giáo hóa, tùy theo căn cơ mà
ban cho giáo pháp. Bằng nhiều phương pháp giáo hóa
chúng sinh, tùy theo tánh dục, đều làm cho thanh tịnh.
Thị hiện thân hình không thể nghó bàn, bình đẳng
nhìn chúng sinh tâm không lệ thuộc. Trú ở chỗ vô
ngại, sự thấy không bị chướng ngại, hiểu hoàn
toàn các lực của Như Lai, tâm luôn chánh định
không hề tán loạn. Trú ở Nhất thiết trí, diễn
thuyết đầy đủ về ý nghóa đúng đắn của chữ,
từ ngữ và câu nói, vào tận trong cùng vô lượng
biển trí, sinh ra vô lượng kho trí tuệ công đức.

Mặt trời Như Lai mọc
lên chiếu khắp pháp giới, nguyện lực của chúng
sinh thường trú chẳng mất. Trú ở chỗ Phật ở,
kiên cố không bị phá hoại. Đối với ngã và ngã
sở, tâm không bị lệ thuộc, tu hành các pháp xa lìa
thế gian. Đối với tất cả thế gian không bị ô
nhiễm, dựng cờ trí tuệ ở giữa đại chúng, trí
tuệ siêu tuyệt vượt trên tất cả thế gian không bị
đắm nhiễm. Cứu khổ chúng sinh bằng tâm đại Bi,
làm cho chúng sinh được trí tuệ sâu xa, làm lợi
ích cho chúng sinh bằng công đức vô tận. Phân biệt
hoàn toàn bằng trí tuệ của Bồ-tát, tin chắc hướng
đến Phật đạo thì thành Bậc Chánh Giác. Ban cho đại
Từ, hiển hiện đại Bi. Thân Phật vô lượng trang
nghiêm bằng các pháp, bằng các âm thanh diễn thuyết
vô lượng pháp. Tùy theo đối tượng đều làm cho
mãn nguyện, tâm luôn thanh tịnh suốt cả ba đời, làm
cho chúng sinh không lệ thuộc vào cảnh giới, thọ ký
cho tất cả Bồ-tát. Sinh vào trong nhà của Như Lai ba
đời khắp cả mười phương với trí tuệ vô ngại,
đến khắp mọi nơi mà tâm không vướng mắc, thông
hiểu chân thật về thế giới của chư Phật, phân
biệt rõ tất cả chúng sinh. Bằng công đức xuất
thế làm đèn sáng cho tất cả thế gian, không bị
phiền não của sinh tử làm ô nhiễm.

Mặt trăng trí tuệ
của Phật chiếu khắp pháp giới, hiểu rõ các pháp
không có tánh chân thật. Bằng vô lượng trí tuệ
bình đẳng quán sát, trí tuệ sáng suốt chiếu khắp
mười phương, thông hiểu các pháp như huyễn như
hóa, tất cả tâm thế gian và tâm chư Phật cùng các
nghiệp báo. Tùy theo đối tượng mà hiển hiện chân
thật, thuận theo căn tánh chúng sinh mà hiện thân
Phật. Cảnh giới Như Lai có thể tiếp nhận hết tất
cả chúng sinh, biết hết sự thi hành các pháp của
tất cả chúng sinh, hiểu rõ tướng ấy không có tự
tánh, biết một tánh của tất cả thế gian cũng chẳng
phải tánh. Tùy thuận chúng sinh mà thị hiện có
tánh, muốn làm cho chúng sinh vượt khỏi ba cõi,
hướng thẳng đến Vô thượng Bồ-đề, cứu vớt
giúp đỡ tất cả chúng sinh. Chưa từng chấp thủ
tướng của thế gian, diệt các phiền não, chánh giác
thế gian, đi xe Đại thừa không rối loạn, thành tựu
tất cả lợi ích hoàn hảo của các pháp, phân biệt
rõ ràng căn lành của chúng sinh.

Nghiệp báo thanh tịnh,
trí tuệ sáng suốt, thông suốt cả ba đời, xa lìa
hẳn tất cả hư vọng của thế gian. Phóng lưới hào
quang chiếu khắp mười phương làm cho tất cả chúng
hội đều thấy Đức Như Lai, phân biệt rõ tất cả
các cõi khắp mười phương, đầy đủ tướng tốt
nhìn mãi không chán.

Sự phát sinh công
đức trí tuệ do sự tu hành của Bồ-tát thì có thể
phân biệt rõ cảnh giới các căn tánh, làm việc
Phật sự thật đúng lúc, thành tựu vô lượng
phương tiện của chư Phật ba đời. Từ bi che khắp
tất cả chúng sinh, mưa pháp Đà-la-ni khắp cả mọi
nơi, làm cho thành tựu công đức của tất cả chư
Phật, vô lượng sắc đẹp trang nghiêm thân Phật,
chúng sinh khắp mười phương đều được chiêm
ngưỡng, trừ diệt tất cả chướng ngại của thế
gian, phân biệt các pháp hiểu nghóa chân thật. Thành
tựu công đức Bậc Tự Tại Pháp Vương, công đức
Bậc Nhật Vương chiếu sáng khắp tất cả thế gian,
phước điền tối thượng do nhân của tất cả trí
tuệ sinh ra, hóa thân khắp tất cả thế gian. Mỗi một
hóa thân chiếu ra vô lượng hào quang trí tuệ. Bậc
Pháp vương đội mão trời bằng lụa đẹp vô ngại,
công đức vô lượng tùy thuận tất cả, phân biệt
thế gian. Bậc Đạo Sư vô thượng khai hóa chúng sinh,
trí tuệ của Như Lai là chiếc xe không sợ hãi cho
thế gian. Bậc Thầy Thuốc vô thượng của tất cả
thế gian, biết rõ tất cả bệnh nặng nhẹ của chúng
sinh, làm cho xa lìa ngu si tối tăm kiên cố không thoái
lui. Nhãn tạng tịnh tuệ phân biệt rõ tất cả thế
gian, chỉ bày tất cả nghiệp báo của chúng sinh, trừ
diệt tất cả bệnh khổ cho chúng sinh. Bằng vô lượng
phương tiện để cứu độ, rất đúng lúc, tùy theo
đối tượng. Bình đẳng nhìn chúng sinh làm xa lìa các
khổ, chỉ bày nghiệp báo cũng như huyễn hóa. Tùy
theo đối tượng mà hiện thân Phật, làm cho chúng
sinh đều thấy Bậc Đạo sư. Phân biệt tất cả các
pháp thế gian, hoan hỷ kính Phật, nuôi dưỡng căn
lành, được không thoái chuyển, tùy nghiệp, đều
phân biệt rõ. Tất cả chúng sinh mãi ngủ say trong
sinh tử, Như Lai ra đời làm cho giác ngộ, an ủi
chúng sinh làm cho không còn sợ hãi, tâm không còn
lệ thuộc, không ai phá hoại được, có đầy đủ
phương tiện bằng trí tuệ.

Như Lai tối thượng
làm nghiêm tịnh cho chúng sinh, núi chúa trí tuệ mở
bày cửa pháp thanh tịnh. Hoặc hiện thân Phật, hoặc
hiện thân Bồ-tát để dẫn dắt chúng sinh, xa lìa các
điều ác, vào ở nơi đất thiện. Vô lượng công
đức trang nghiêm thân Phật, đem các thiện nghiệp đã
thành tựu chỉ dạy cho thế gian, tất cả trí tuệ đến
bờ bên kia. Khi thành Phật đạo đều khiến thanh tịnh,
làm cho mãn nguyện tất cả thế gian, chỉ bày cho thế
gian người bạn hoàn hảo vững bền. Hào quang thanh
tịnh chiếu sáng khắp mười phương, thị hiện các
thân cho khắp chúng sinh, trừ diệt vô lượng cấu
uế của chúng sinh, làm cho căn lành của chúng sinh
đều thanh tịnh, tùy theo ý nguyện đều được thỏa
mãn. Bình đẳng nhìn chúng sinh, không phân biệt trên,
giữa, dưới, giữ gìn căn lành để phát sinh nghiệp
thanh tịnh, thu phục các ma, trừ diệt phiền não, xuất
sinh vô số năng lực vô ngại.

Vua ánh sáng nhất
của tất cả thế gian, mặt trời tuệ vô ngại chiếu
trừ bóng tối ngu si, thường đem giáo pháp bố thí
cho tất cả chúng sinh… Vô lượng, vô biên kho tàng
trí tuệ của Như Lai, ánh sáng thanh tịnh chiếu khắp
mười phương, làm cho tất cả chúng sinh xa lìa cừu
oán, tùy theo ý nguyện đều được thỏa mãn. Bậc
ruộng phước tối thắng, ai cũng quy y, quả báo vô
lượng thanh tịnh đầy đủ, tu ít căn lành được
công đức lớn, đặt chúng sinh trên đất trí tuệ
vô tận. Tất cả căn lành đều do tâm phát sinh, vô
lượng hoan hỷ, công đức thanh tịnh, trừ diệt các
nạn ở cõi ác cho chúng sinh.

Chánh niệm về Như
Lai như vậy, quán sát Bậc Chánh Giác như vậy, đi
vào vực sâu trí tuệ như vậy, đi vào biển công
đức như vậy, đạt đến trí tuệ như hư không như
vậy, biết ruộng phước của chúng sinh như vậy, biết
chân chánh về Như Lai như vậy, quán sát tướng tốt
do nghiệp thanh tịnh như vậy, biết đúng Pháp thân
chiếu khắp cả mười phương như vậy, biết Phật thị
hiện tất cả thần lực tự tại không thể nghó bàn như vậy.

Bấy giờ, chư Thiên
thấy từng mỗi lỗ chân lông trên thân Như Lai phóng
ra vô số ức hào quang. Mỗi hào quang có vô số màu
sắc đẹp, vô số ánh sáng rực rỡ trong suốt chiếu
sáng đến vô số cõi Phật, vô số chúng sinh, vô
số sự hoan hỷ tăng trưởng, vô số sự thanh tịnh,
tinh tấn, dũng mãnh của Đức Phật, vô số Tam-muội
tịch tónh, vô số các căn mát mẻ nhu hòa, vô số
sự cung kính các Đức Như Lai.

Khi ấy, chư Thiên lại
thấy thân Phật chiếu ra không thể nghó bàn vầng hào
quang nhiều màu sắc. Từng mỗi hào quang ấy có không
thể nghó bàn màu sắc, không thể nghó bàn ánh sáng
chiếu đến vô lượng, vô biên tất cả pháp giới
khắp mười phương, thị hiện vô lượng, vô biên
thần lực tự tại của Như Lai. Chúng sinh đều nghe
âm thanh vi diệu thanh tịnh. Lại có vô số lời kệ
phát ra ca ngợi pháp xuất thế gian, thành tựu đầy
đủ căn lành xuất thế, hiển hiện vô lượng, vô
số sự trang nghiêm thượng hạng không thể nghó bàn,
suốt không thể nghó bàn
kiếp số khen ngợi hào quang ấy cũng không cùng tận.
Từ trong vô tận tự tại của Như Lai sinh ra, chiếu
sáng khắp cả không thể nghó bàn thế giới. Chư
Phật ra đời đưa chúng sinh đứng vững cửa trí
tuệ, đi vào nghóa chân thật. Hiển hiện không thể
nghó bàn hóa thân của Như Lai, chiếu khắp vô lượng,
vô số không thể nghó bàn thế giới của chư Phật
và các pháp giới. Tất cả thế giới khắp mười
phương, cùng tận pháp giới hư không giới, làm cho
nguyên nhân của tất cả thế giới phát sinh,
làm cho thanh tịnh bình đẳng của chúng sinh được
phát sinh từ chỗ của Phật và Nhất thiết trí vô
ngại của Như Lai.

Lại nữa, từ thân
Phật phát ra vô lượng, vô số không thể nghó bàn
hào quang báu sáng. Từ nơi vô lượng, vô số kiếp
không thể nghó bàn tu công đức của các Như Lai nên
được hào quang này, phát sinh từ căn lành của
đại nguyện thanh tịnh. Do vô lượng sự tu tập hạnh
không phóng dật thanh tịnh của chư Phật, tất cả sự
chuyên tâm cầu giác ngộ vô thượng nên được
hào quang này, sinh ra vô lượng căn lành vô ngại,
làm cho tất cả chúng sinh nhờ vào Như Lai mà trừ
ngu si phiền não, được gặp Như Lai và thấy được
thần lực tự tại. Đưa vô lượng chúng sinh đến
cửa căn lành thù thắng, vượt qua biển chúng sinh.
Trong tất cả cõi Phật, vì các Bồ-tát mà diễn
thuyết pháp không thể nghó bàn của chư Phật.

Khi ấy, Như Lai bằng
đại Từ bi che phủ tất cả, thị hiện tất cả sự
trang nghiêm bằng trí tuệ, muốn làm cho tất cả chúng
sinh trong vô lượng, vô biên các thế giới của chư
Phật, người chưa tin được tin, người đã tin thì
phát triển căn lành, người đã phát triển thì làm
cho thanh tịnh, người đã thanh tịnh thì làm cho thành
thục, người đã thành thục thì làm cho giải thoát,
được pháp sâu xa, đầy đủ vô lượng hào quang
trí tuệ, viên mãn các thệ nguyện, tâm Nhất thiết
trí kiên cố không thay đổi, không phá hoại pháp
tánh, nghe thật tế thì không kinh sợ, thông suốt
hoàn toàn thật pháp của Như Lai, viên mãn tất cả
các Ba-la-mật, thành tựu căn lành xuất thế thanh
tịnh, tu tập đầy đủ hạnh của Phổ Hiền, thành tựu
vô lượng tự tại của Như Lai, xa lìa cảnh giới ma,
đi vào cảnh giới của Phật, hiểu rõ pháp sâu xa,
được trí tuệ không nghó bàn.

Đối với đại
nguyện của Đại thừa thì kiên cố không dời đổi,
thường thấy chư Phật, được vô lượng trí tuệ,
vô lượng, vô biên kho tàng năng lực công đức,
phát tâm thắng diệu, xa lìa lưới nghi ngờ, diệt ác
được thanh tịnh, thường nương vào Như Lai. Đối với
pháp chân thật được kiên cố không dời đổi,
được vào trong tất cả chúng Bồ-tát, thường ở
trong nhà của ba đời Như Lai.

Như Lai hiển hiện
những loại như vậy bằng vô lượng, vô số căn
lành thanh tịnh, để giáo hóa chúng sinh, làm cho chúng
đều biết đến công đức của Phật chiếu sáng tất
cả kho tàng trí tuệ vô ngại. Như Lai với năng lực
đại thần thông tự tại, biểu hiện sự tự tại
trong tất cả cảnh giới, làm cho chúng sinh viên mãn
tất cả bản nguyện đời trước, đầy đủ tịnh tuệ,
đạt đến chư Phật, Bậc Thiện Thệ tối thắng, thành
tựu tất cả sự tự tại của Bậc Pháp Vương, phát
sinh đầy đủ cửa Nhất thiết trí. Thành tựu Pháp
thân thanh tịnh tối thắng công đức bình đẳng của
chư Phật ba đời, tất cả thế gian không thể ví dụ
được. Các tướng tối trang nghiêm thân, đầy đủ
các lực nhìn không biết chán. Trong tất cả kiếp
khen ngợi công đức trí tuệ của Như Lai, tự tại
trình bày cũng không thể cùng tận. Tất cả Bồ-tát
không thể đạt đến, vì khắp chúng sinh làm viên
mãn mặt trời tuệ, diệt bóng tối của ba đời, đạt
đến thần lực tự tại của Pháp Vương, sinh ra vô
lượng công đức thanh tịnh.

Bấy giờ, vì Như Lai,
Thiên vương Đâu-suất bố trí tất cả các vật cúng
dường như vậy, rồi cùng vô lượng, vô số Thiên
tử ở Đâu-suất-đà cung kính chắp tay bạch Phật:

–Lành thay Thế Tôn
đã đến đây! Lành thay Thiện Thệ đã đến đây!
Xin Thế Tôn thương xót, ở lại cung điện này.

Bấy giờ, Đức Phật
tự trang hoàng bằng sự trang nghiêm của chư Phật.
Chúng sinh được thấy đều rất cung kính, tất cả
Bồ-tát đều mong muốn đến. Làm cho tất cả chư
Thiên ở Đâu-suất đều hoan hỷ, làm cho chúng sinh
tu tập theo cảnh giới Phật đều trồng căn lành giác
ngộ, công đức vô tận, đạt đến lòng tin thanh
tịnh, không thể bị hoại, thường cúng dường Phật,
tâm không nhàm chán, chánh tâm thanh tịnh làm cho
chúng sinh chuyên cần cầu Nhất thiết trí.

Nhận lời thỉnh của
Thiên vương Đâu-suất-đà, Đức Phật lên tòa Sư
tử Như ý bảo tạng của bảo điện tất cả trang
nghiêm. Như tại Thiên cung Đâu-suất trong bốn thiên
hạ thế giới này, có Đức Như Lai nhận lời và
lên tòa Sư tử Như ý bảo tạng của bảo điện tất
cả trang nghiêm, thì ở các thế giới khắp mười
phương cũng có tòa Sư tử Như ý bảo tạng của bảo
điện tất cả trang nghiêm và các sự việc như vậy.

Khi ấy, tại bảo điện
tất cả báu trang nghiêm tự nhiên đặc biệt xinh
đẹp, trang hoàng bằng các loại báu, vượt xa hơn sự
trang nghiêm của chư Thiên ở trên. Tất cả lưới
báu che phủ ở trên, mưa xuống các trận mưa tất cả
mây báu đẹp, vật báu trang nghiêm, vải báu,
chiên-đàn, hương thơm, các loại báu trang nghiêm,
các loại hoa. Tự nhiên phát ra không thể nghó bàn
âm nhạc tuyệt diệu, ca ngợi những lời dạy về
pháp bằng Nhất thiết trí của Như Lai. Tất cả những
sự cúng dường này hơn cả sự cúng dường của
chư Thiên ở trên.

Bấy giờ, do thần
lực của Phật, vì Thiên vương Đâu-suất, tất cả
âm nhạc đều im lặng cả, không còn làm loạn chánh
niệm của chư Thiên, mà làm phát triển căn lành,
tăng trưởng tâm lớn, dũng mãnh tinh tấn, rất là
hoan hỷ, chánh tâm thanh tịnh, liền phát tâm cầu giác
ngộ, đối với các pháp môn ghi nhớ hết không quên.

Bấy giờ, nương thần
lực của Phật, nhớ đến sự trồng căn lành của
chư Phật trong quá khứ, Thiên vương Đâu-suất-đà nói kệ rằng:

Như Lai vô ngại như
trăng rằm

Trong các an lành
là bậc nhất

Phật vào cung điện
Báu trang nghiêm

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai vô biên trí
thâm sâu

Trong các an lành
là bậc nhất

Phật vào điện
thanh tịnh Kim sắc

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai phổ nhãn,
sáng thanh tịnh

Trong các an lành
là bậc nhất

Phật vào điện
Bảo tạng liên hoa

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai san hô sắc
tươi đẹp

Trong các an lành
là bậc nhất

Phật vào điện
Bảo tạng thanh tịnh

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai tối thắng,
Bậc Luận Sư

Trong các an lành
là bậc nhất

Vào điện Bảo sơn
nhân-đà-la

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai mãn nguyện
đức vô lượng

Trong các an lành
là bậc nhất

Vào trong bảo điện
Diệu hoa bảo

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai vô lượng
sáng vô cùng

Trong các an lành
là bậc nhất

Vào trong điện Bảo
thọ trang nghiêm

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai bảo tràng
lìa nghi hoặc

Trong các an lành
là bậc nhất

Đi vào điện Diệu
bảo trang nghiêm

Cho nên nơi này an lành nhất.

Phật vô lượng
tuệ, Đấng Sư Tử

Trong các an lành
là bậc nhất

Đi vào điện Hương
sơn trang nghiêm

Cho nên nơi này an lành nhất.

Như Lai công đức
chiếu sáng khắp

Trong các an lành
là bậc nhất

Đi vào điện Thắng
bảo trang nghiêm

Cho nên nơi này an lành nhất.
Như tại nơi này,
Thiên vương Đâu-suất nhờ thần lực của Phật nên
nhớ đến các Bậc Chánh Đẳng Giác thời quá khứ
mà nói kệ khen ngợi.

Cũng vậy, các Thiên
vương Đâu-suất ở tất cả thế giới khắp mười
phương đều nhớ lại sự trồng căn lành của chư
Phật quá khứ nên đều nói kệ khen ngợi.

Khi ấy, Đức Thế
Tôn ngồi kiết già an tọa trên tòa Sư tử Như ý
bảo tạng ở trong điện Nhất thiết bảo trang nghiêm,
bằng Pháp thân thanh tịnh, tự tại trong cảnh giới
của chư Phật ba đời đều bình đẳng, đều hướng
đến tịch tónh, dùng sự trang nghiêm của tất cả chư
Phật mà trang nghiêm. Có vô lượng, vô số không
thể nghó bàn chúng Đại Bồ-tát thanh tịnh, từ các
thế giới phương khác vân tập đến.

Biết đúng thời, Như
Lai thuyết pháp về Pháp thân không hai, không bị
nhiễm trước. Chư Phật có hoạt động nhưng Pháp
thân của Như Lai xa lìa sự hành động.

Khi ấy, cung điện
Nhất thiết bảo trang nghiêm tự nhiên có vô lượng,
vô số không thể nghó bàn vô số ức vật cúng
dường, rất kỳ lạ đặc biệt, vượt hơn các vật
cúng dường ở trên của chư Thiên. Đó là vòng
hoa, hương xoa, hương bột, vải báu, phướn, lọng,
tràng phan, các loại nhạc cụ quý báu cung kính cúng
dường khen ngợi Như Lai. Như tất cả các vật trang
nghiêm để cúng dường không thể nghó bàn như vậy
và tất cả tòa Sư tử Như ý bảo tạng điện Nhất
thiết bảo trang nghiêm trong cung điện Đâu-suất ở
bốn thiên hạ thuộc thế giới này, thì ở tất cả
thế giới khắp mười phương cũng đều như vậy.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792655">Quyển 14</卷>
<詞 id="83792656">Phẩm 20: Tại Thiên cung Đâu-suất, các Bồ-tát tập</詞>
hợp khen ngợi Đức Phật

Bấy giờ, do thần
lực của Phật, khắp mười phương, vượt ra ngoài
các thế giới nhiều như bụi của vạn thế giới, có
các thế giới tên là Kiên cố bảo, Kiên cố lạc,
Kiên cố bảo độ, Kiên cố kim, Kiên cố ma-ni, Kiên
cố kim cang, Kiên cố liên hoa, Kiên cố thanh liên hoa,
Kiên cố chiên-đàn, Kiên cố hương.

Các Đức Phật ở
các cõi ấy hiệu là Thọ Vô Tận Tràng, Phong Tràng,
Thanh Bạch Tràng, Uy Nghi Tràng, Minh Tướng Tràng,
Thường Tràng, Thượng Tràng, Tự Tại Tràng, Phạm
Tràng, Minh Khanh Tràng.

Các Bồ-tát ở các
cõi ấy có cùng danh hiệu là Kim Cang Tràng, Kiên Cố
Tràng, Dũng Mãnh Tràng, Dạ Quang Tràng, Trí Tràng,
Bảo Tràng, Tinh Tấn Tràng, Ly Cấu Tràng, Chân Thật
Tràng, Pháp Tràng. Các vị Bồ-tát ấy đều tịnh tu
phạm hạnh ở cõi Phật của mình. Mỗi một Bồ-tát
đều đem theo các Bồ-tát thân cận nhiều như bụi
trong vạn thế giới, cùng đến chỗ Đức Phật, đảnh
lễ sát chân Ngài.

Do thần lực của
Phật, từ những hướng các vị ấy đến, đều có
hóa ra tòa Sư tử Như ý bảo tạng đầy khắp cả
mười phương. Các vị ấy ngồi kiết già trên đó,
lưới báu bạch tịnh che cả thân, lại phóng ra vô
số ức hào quang như ánh sáng lìa cấu bẩn, ánh
sáng vô lượng chiếu khắp cả mười phương, bằng
tâm chánh trực giữ gìn Tam bảo, xa lìa các ác, làm
chỗ phát sinh tất cả đại nguyện của Bồ-tát. Tất
cả chúng sinh nhìn không nhàm chán, người thấy đều
được lợi ích và được giáo hóa, hiển bày tất
cả tịnh pháp tự tại của Phật, làm chỗ quy y cho
tất cả chúng sinh, khuyến hóa làm phát sinh đại
nguyện cầu giác ngộ. Các vị Bồ-tát này đều đã
thành tựu vô lượng pháp môn. Đó là các pháp
môn như: Thần túc đi các cõi Phật khắp mười
phương không bị chướng ngại; thấy Pháp thân thanh
tịnh mà không chấp trước; trụ trì thân trí tuệ có
thể biến hóa ra vô số thân; đi đến vô lượng
chỗ Phật; tự tại thể nhập vô lượng, vô biên
không thể nghó bàn Như Lai; vô lượng, vô biên Nhất
thiết trí; bằng phương tiện không sợ hãi vô lượng
hào quang chiếu khắp các pháp; vô tận biện tài
phân biệt diễn thuyết các kho tàng công đức tận
đời vị lai; chiếu khắp bằng trí tuệ của tất cả
Đà-la-ni; thành tựu Tuệ nhãn thanh tịnh quán sát
khắp pháp giới; cảnh giới trí tuệ vô lượng, vô
biên không trói, không mở mênh mông như hư không.
Như tại thế giới này, các Bồ-tát vân tập ở
Thiên cung Đâu-suất, thì ở tất cả thế giới khắp
các bốn thiên hạ, cũng có các Bồ-tát vân tập ở
Thiên cung Đâu-suất, đến từ các cõi và chư Phật
và đều có danh hiệu như nhau.

Bấy giờ, từ hai
đầu gối của Thế Tôn phóng ra trăm vạn ức hào
quang chiếu khắp pháp giới hư không giới cả mười
phương. Tất cả các Thiên cung Đâu-suất ở bốn
thiên hạ trong tất cả thế giới, tất cả thần lực
tự tại của Như Lai đều hiển hiện.

Những Bồ-tát nào
được thấy thần lực tự tại của Như Lai đều là
Thiện tri thức của Lô-xá-na Như Lai Ứng Cúng Chánh
Đẳng Giác khi hành đạo Bồ-tát, tu tập vô lượng
pháp môn. Các Bồ-tát này luôn ưa muốn thần lực
tự tại giải thoát thậm thâm của chư Phật, được
thân pháp giới bất hoại, được Tam-muội vô ngại,
gặp vô lượng Đức Phật nhưng tâm không chấp
trước. Bằng tâm vô ngại đầy cả pháp giới, tâm
báu lìa cấu, thường được chư Phật hộ niệm, được
vô lượng thần lực bảo hộ của chư Phật, chắc
chắn cuối cùng đạt đến bờ kia, chánh niệm thanh
tịnh mau thành Chánh giác, được trọn vẹn tâm của
Như Lai, vào trí tuệ sâu xa được tự tại, đạt
đến bờ kia bằng trí sâu xa, Pháp thân thanh tịnh trú
ở chỗ Phật, được Nhất thiết trí đồng với Như
Lai, phát sinh từ trí bảo, đều sinh vào trong cõi đẹp
của Như Lai, mở bày pháp môn trí tuệ thanh tịnh, đạt
đến trí lớn kim cang bờ kia, thành tựu Tam-muội
Kim cang phương tiện, xa lìa tất cả ngu si tối tăm,
giáo hóa thành thục vô lượng, vô số, vô biên
chúng sinh, đạt được tất cả quyết định tự tại
của chư Phật, đạt đến bờ kia, không lệ thuộc vào
các loại học, hoàn toàn tất cả loại, tận cùng trí
Nhất thiết chủng, ở vững trong pháp chân thật,
thành tựu vô lượng, vô biên không thể nêu bày,
không thể kể, không thể cùng tận các kho tàng
công đức như vậy.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Như Lai không ra đời

Cũng không có
Niết-bàn

Nhờ sức đại
nguyện xưa

Hiển bày pháp tự tại.

Pháp này khó nghó
bàn

Ngoài cảnh giới
của tâm

Trí rốt ráo bờ
kia

Mới thấy cảnh chư Phật.

Sắc thân chẳng
phải Phật

Âm thanh cũng như
vậy

Cũng chẳng lìa sắc
thanh

Mà có năng lực Phật,

Trí ít không thể
biết

Cảnh giới sâu
của Phật

Thành tựu cả
phước trí

Mới đến cảnh giới Phật.

Chư Phật không đâu
đến

Và cũng chẳng về
đâu

Pháp thân diệu
thanh tịnh

Hiển hiện sức tự tại,

Trong vô lượng
thế giới

Hiện ra thân Như
Lai

Thuyết giảng pháp
vi diệu

Mà tâm không chấp trước,

Vô lượng, vô
biên tuệ

Các pháp không
chướng ngại

Vào pháp giới
sâu xa

Hiển hiện sức tự tại.

Chúng sinh và các
pháp

Thông đạt không
chướng ngại

Biến hóa thân vô
lượng

Hiện khắp tất cả cõi,

Muốn cầu Nhất
thiết trí

Tự nhiên thành
Chánh giác

Trước phải tịnh
tâm mình

Tu các hạnh Bồ-tát,

Như vậy, thấy Như
Lai

Vô lượng sức
tự tại

Trừ nghi, thường
thân cận

Thiện tri thức vô thượng.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Kiên Cố Tràng nhìn
khắp mười phương, nói kệ rằng:

Bậc Tối Thượng
hoàn hảo

Sâu xa không thể
nêu

Ngoài tất cả ngôn
ngữ

Thanh tịnh như hư không,

Nhìn kỹ Thiên Nhân
Sư

Vô lượng sức
tự tại

Chư Phật không hư
dối

Thế gian sinh vọng tưởng.

Lời Đạo Sư giảng
dạy

Pháp ấy rất vi
diệu

Tùy thuận nhân
duyên sinh

Thân thanh tịnh của Phật,

Những trí Đại
thừa này

Là cảnh giới của
Phật

Nếu muốn cầu trí
này

Thường phải thân cận Phật,

Tâm thanh tịnh cúng
dường

Tất cả các Đạo
sư

Tâm không hề nhàm chán,

Rốt ráo thành
Phật đạo

Kho công đức vô
tận

Tăng trưởng tâm
giác ngộ

Xa lìa các si hoặc

Nhìn Phật không nhàm chán,

Tận cùng tất cả
pháp

Phật tử sinh từ
pháp

Thì hiểu được
rõ ràng

Sức tự tại của Phật.

Lời vua Trí tuệ
dạy

Muốn làm gốc các
pháp

Nên khởi dục
thanh tịnh

Chí cầu đạo Vô thượng.

Ai tôn kính chư
Phật

Biết báo ân Như
Lai

Người ấy chưa
từng lìa

Tất cả các Đạo sư,

Như vậy, được
thấy nghe

Chư Phật và pháp
Phật

Đầy đủ nguyện
thanh tịnh

Rốt ráo đạo Vô thượng.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Dũng Mãnh Tràng nhìn
khắp mười phương, nói kệ rằng:

Có mắt, có ánh
sáng

Thấy được sắc
rất nhỏ

Do thần lực tối
thắng

Tâm tịnh thấy chư Phật,

Tinh tấn, cầu phương
tiện

Thì cạn hết biển
khổ

Sức trí tuệ như
vậy

Tận cùng biển chư Phật.

Cũng như mảnh
ruộng tốt

Gieo giống tốt mọc
tốt

Đất tâm tịnh cũng
vậy

Sinh ra các Phật pháp.

Như nghèo được
kho báu

Hết khổ và đói
lạnh

Bồ-tát được
Phật pháp

Tâm thanh tịnh lìa cấu.

Cũng như thuốc
Già-đà

Làm hết tất cả
độc

Thiên Tôn cũng như
vậy

Diệt trừ độc phiền não.

Nhờ nương Thiện
tri thức

Nuôi dưỡng tâm
tin Phật

Nhờ nơi Thiện tri
thức

Được nghe các Phật pháp.

Vô lượng, vô số
kiếp

Hành bố thí vô
thượng

Giáo hóa được
một người

Công đức hơn người trước.

Tướng Như Lai trang
nghiêm

Công đức khó
nghó bàn

Kho công đức của
Phật

Chẳng ai biết được cả.

Như Lai Đẳng Chánh
Giác

An tọa trên một
tòa

Mà hiện khắp mười
phương

Ở tất cả thế giới.

Cũng như tánh hư
không

Không sinh, cũng
không diệt

Pháp chư Phật cũng
vậy

Không sinh và không diệt.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Dạ Quang Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Các thế giới
mười phương

Từng mỗi loại
chúng sinh

Đều thấy Đấng
Thế Tôn

Thân diệu pháp thanh tịnh.

Cũng như sức một
tâm

Sinh ra các loại
tâm

Một Pháp thân Như
Lai

Sinh ra thân chư Phật.

Bồ-đề không hai
pháp

Cũng không có tự
tánh

Tịnh Pháp thân
không hai

Trang nghiêm hiện khắp nơi.

Cùng tận như hư
không

Cũng như huyễn hóa
hiện

Công đức không
thể tận

Riêng cảnh giới chư Phật.

Tất cả Phật ba
đời

Pháp thân đều
thanh tịnh

Tùy theo sự ứng
hóa

Hiện sắc thân khắp nơi.

Chưa từng sinh
tưởng niệm

Ta là hình tướng
này

Xa lìa các hy vọng

Tự nhiên, ứng chúng sinh.

Không hoại các
pháp tánh

Cũng không chấp
pháp giới

Ứng hiện các
loại hình

Để giáo hóa chúng sinh.

Pháp thân không
biến hóa

Cũng chẳng không
biến hóa

Các pháp không
biến hóa

Thị hiện có biến hóa.

Chánh giác không
thể lường

Cùng tận như pháp
giới

Rộng sâu chẳng bờ
bến

Ngôn ngữ không nói được,

Tất cả pháp các
nẻo

Như Lai biết thật
nghóa

Đi đến tất cả
cõi

Chưa từng bị chướng ngại.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Trí Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Vào nơi trí tuệ
sâu

Tất cả không
chướng ngại

Tâm ấy chẳng giới
hạn

Tu tập hạnh Bồ-tát.

Khắp các cõi mười
phương

Thường thấy tất
cả Phật

Phật ấy chẳng nơi
chốn

Pháp cũng không chấp trước.

Từng mỗi vị Như
Lai

Vô lượng sức
tự tại

Không thể nghó bàn
kiếp

Mà nói cũng chẳng hết.

Đối chúng sinh ba
đời

Đều biết được
số lượng

Kho công đức Đạo
Sư

Số lượng thật vô tận,

Không hay, khó nghó
bàn

Ứng hiện các
loại thân

Hiện khắp cả mười
phương

Chưa từng có sai khác.

Cũng như trăng
tròn sáng

Hiện khắp nơi có
nước

Bóng trăng tuy vô
số

Nhưng trăng chẳng có hai,

Trí vô ngại như
vậy

Thành tựu Đẳng
chánh giác

Ứng hiện tất cả
cõi

Thân Phật vốn chẳng hai,

Chẳng một, cũng
chẳng hai

Cũng chẳng phải
vô lượng

Tùy theo nơi thích
ứng

Hiện ra vô lượng thân.

Thân Phật chẳng
quá khứ

Và cũng chẳng vị
lai

Một niệm, hiện
đản sinh

Thành Phật, vào Niết-bàn,

Cũng như sắc huyễn
hóa

Không sinh cũng
chẳng diệt

Thân Phật cũng như
vậy

Tịch nhiên không sinh diệt.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Bảo Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Thân Như Lai vô
lượng

Chúng sinh thấy có
hạn

Tùy đối tượng
hóa độ

Mà Đạo sư hiện thân.

Pháp thân không
xứ sở

Có khắp mười
phương cõi

Thân Phật khó nghó
bàn

Như không gian vô hạn,
Chẳng có tâm, ý,
thức

Và chẳng khởi
tâm tưởng

Cảnh giới của chư
Phật

Hoàn toàn không sinh diệt.

Như người không
có mắt

Chẳng thấy sắc
trong ngoài

Như Lai không ra đời

Không thấy tất cả pháp,

Vì lợi ích chúng
sinh

Như Lai hiện ra đời

Chúng sinh thấy có
ra

Mà thật chẳng xuất thế,

Cõi Phật chẳng Như
Lai

Ngày đêm cũng như
vậy

Năm tháng đến
một niệm

Đều chẳng phải Chánh giác.

Chúng sinh đều nói
rằng

Mặt trời Phật
xuất hiện

Đạo sư tự giác
ngộ

Phật không phải mặt trời,

Hư vọng không còn
có

Vượt xa ngoài
ngôn ngữ

Chư Như Lai ba đời

Xuất thế cũng như vậy.

Như mặt trời trong
sáng

Không ở với đêm
đen

Mà nói tướng
ngày đêm

Chư Phật cũng như vậy.

Tất cả kiếp ba
đời

Không đi đôi với
Phật

Mà nói Phật ba
đời

Pháp Đạo Sư như vậy.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Tinh Tấn Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Tất cả các Đạo
Sư

Thân đồng nghóa
như nhau

Khắp các cõi mười
phương

Ứng hiện thì có khác.

Quan sát Đức
Mâu-ni

Cảnh giới rất
sâu xa

Khắp cả các pháp
giới

Chẳng sót một nơi nào.

Pháp thân của Như
Lai

Chẳng thuộc thân
bên trong

Pháp thân của Như
Lai

Chẳng thuộc thân bên ngoài,

Tùy theo các chúng
sinh

Vô số nghiệp khác
nhau

Thế nên thấy Như
Lai

Không thuộc loại nào cả.

Pháp thân của Như
Lai

Chúng sinh chẳng
tính được

Sâu xa khó nghó
bàn

Chỉ là cảnh giới Phật.

Ngã chẳng phải
cảnh giới

Tư duy không thể
được

Pháp thân Phật
cũng vậy

Không ai thể lường được.

Cõi Phật khó nghó
bàn

Mà thấy tịnh trang
nghiêm

Thân Phật cũng như
vậy

Tướng đẹp hiện khắp nơi,

Cũng như tất cả
pháp

Nhân duyên hợp
lại sinh

Như vậy, do nhân
duyên

Mà thấy các Như Lai.

Cũng như ngọc như
ý

Làm mãn nguyện
chúng sinh

Phật pháp cũng như
vậy

Làm mãn nguyện tất cả.

Trong vô lượng
thế giới

Đạo Sư hiện ra
đời

Bằng bản nguyện
của Phật

Hiện các cõi mười phương.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Ly Cấu Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Hào quang tuệ của
Phật

Viên mãn sạch thế
gian

Làm sạch thế gian
rồi

Khiến vào các pháp Phật.

Nếu có người
muốn thấy

Chúng sinh đều có
Phật

Như Lai hiện khắp
cả

Mà thật không nơi đến.

Chuyên niệm cảnh
giới Phật

Sinh khởi vô số
tâm

Được thấy các
Như Lai

Số lượng như tâm khởi.

Đầy đủ pháp
Bạch tịnh

Danh tiếng khắp
mười phương

Đối với Nhất
thiết trí

Tâm vị ấy bất động.

Đạo Sư vì chúng
sinh

Ứng cơ mà thuyết
pháp

Tùy đối tượng
thích hợp

Hiện khắp thân tối thắng.

Thân Phật chẳng
ngã sở

Thế giới cũng như
vậy

Nói tâm chẳng ngã
sở

Giác Bồ-đề vô ngã.

Tất cả Nhân Sư
Tử

Sức tự tại vô
lượng

Hiện thân trong
từng niệm

Với các tướng trang nghiêm,

Thế gian là thân
này

Thân tức là tối
thắng

Biết thân tánh
chân thật

Trí vô ngại của Phật.

Tất cả bậc Tri
kiến

Thấy rõ hết các
pháp

Phật pháp và
Bồ-đề

Cầu thì không thể được,

Đạo sư chẳng đến
đi

Và chẳng có chỗ
dừng

Xa lìa các điên
đảo

Thanh tịnh Đẳng chánh giác.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Chân Thật Tràng nhìn
khắp mười phương, nói kệ rằng:

Chánh giác đến
mười phương

Tất cả các thế
giới

Không rời khỏi
một cõi

Mà hiện khắp các cõi.

Như Lai sức tự
tại

Ứng hiện tất cả
thân

Thành đạo, chuyển
pháp luân

Cuối cùng nhập Niết-bàn.

Ai nghó bàn được
Phật

Ai không thể nghó
bàn

Ai thấy các Như Lai

Ai là Đẳng Chánh
Giác?

Tất cả pháp là
Như

Cảnh giới Phật
cũng thế

Cho đến trong một
pháp

Trong Như có sinh diệt,

Chúng sinh do hư
vọng

Có Phật, có thế
giới

Ai hiểu nghóa chân
thật

Không Phật, không thế giới.

Khiến chúng sinh
hoan hỷ

Nên hiện trước
tất cả

Sự hiện thân của
Phật

Tìm tận cùng không được,

Xa lìa tất cả
chướng

Tự tại trú an ổn

Trừ diệt hết
chướng nạn

Đầy đủ các Phật pháp.

Tất cả các Như
Lai

Sức thần thông
tự tại

Nhưng ở trong ba
đời

Tìm Phật không thể được.

Biết tâm thức như
vậy

Hiểu rõ tất cả
pháp

Tất cả bậc Tri
kiến

Đều mau thành Chánh giác,

Sức tự tại của
Phật

Chỉ có nói ví dụ

Chư Phật và tự
tại

Đều vượt ngoài ngôn ngữ.

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Pháp Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Thà trong vô lượng
kiếp

Chịu hết tất cả
khổ

Quyết không xa Như
Lai

Không thấy thần lực Ngài.

Trong vô lượng
sinh tử

Chưa từng phát
tâm đạo

Ai nghe thấy Như Lai

Đầy đủ sự giác ngộ.

Bậc thông minh trí
tuệ

Nếu phát một tâm
đạo

Ông chớ có nghi
ngờ

Tự cho chẳng thành Phật.

Vô lượng, vô số
kiếp

Khó được tâm
Bồ-đề

Nếu ai nhất tâm
cầu

Đạo Vô thượng rốt ráo,

Giả như trong từng
niệm

Cúng dường vô
lượng Phật

Không biết phương
tiện này

Cũng như chẳng cúng dường.

Nếu nghe pháp như
vậy

Chư Phật từ phát
sinh

Vô lượng kiếp
chịu khổ

Quyết định cầu Bồ-đề,

Nghe đến pháp Đại
thừa

Là thừa chư Phật
đi

Trong tất cả pháp
giới

Ba đời, làm Đạo sư.

Tuy tận kiếp vị lai

Trong tất cả cõi
Phật

Mà không hiểu
phương tiện

Thì chẳng thành Bồ-đề,

Quá khứ vô lượng
kiếp

Luân hồi trong sinh
tử

Không biết pháp
chân thật

Mà Như Lai giảng dạy.

Các pháp không
thể hoại

Cũng không ai hoại
pháp

Chiếu sáng các
thế giới

Thị hiện pháp tự tại.


<詞 id="83792657">Phẩm 21: MƯỜI HỒI HƯỚNG CỦA BỒ-TÁT KIM CANG TRÀNG (Phần 1)</詞>

Bấy giờ, nhờ vào
thần lực của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhập vào
Tam-muội Chánh thọ minh trí của Bồ-tát. Sau khi vào
định, khắp mười phương các thế giới ở ngoài xa
vượt hơn số cõi nhiều, như bụi nhỏ của trăm vạn
cõi Phật, đều thấy có các Đức Như Lai ứng hiện
và cùng có hiệu là Kim Cang Tràng.

Chư Phật ấy bảo
Bồ-tát Kim Cang Tràng:

–Lành thay, lành
thay! Này Phật tử! Ông rất giỏi, nên đã nhập vào
Tam-muội Chánh thọ minh trí của Bồ-tát như vậy.

Này thiện nam! Chư
Phật trong các thế giới khắp mười phương nhiều như
bụi trong trăm vạn cõi Phật đều như thần lực của
ông vậy mới có thể nhập vào Tam-muội này. Lại
nhờ bản nguyện của Phật Lô-xá-na, nhờ năng lực
uy thần, nhờ trí tuệ thanh tịnh của ông, nhờ sức
căn lành của các Bồ-tát, muốn khiến cho Bồ-tát
được thanh tịnh không sợ hãi, được biện tài vô
ngại, vào địa vị vô ngại trí, vào tâm quảng đại
Nhất thiết trí của chư Phật, đầy đủ các căn lành
vô tận, mỹ mãn pháp Bạch tịnh vô ngại, vào toàn
diệu pháp giới, hiển hiện tất cả thần lực biến
hóa của Phật, trí tuệ nhớ đến tận quá khứ
không gián đoạn, phân biệt tất cả căn lành của
chư Phật, bằng vô lượng pháp môn thuyết giảng
giáo pháp. Nghe, ghi nhận, hiểu rõ vô lượng pháp;
trình bày đầy đủ cả mười hồi hướng, giữ gìn
các căn lành của tất cả Bồ-tát, đứng vững
trong pháp xuất thế gian, làm cho Nhất thiết trí không
bị đoạn tuyệt. Phát ra đại nguyện, đi vào nghóa
chân thật, biết rõ pháp giới, làm cho tất cả
Bồ-tát đều hoan hỷ, tu tập các căn lành đồng với
chư Phật, hộ trì tánh của tất cả Như Lai.

Thiện nam tử! Ông
hãy nương theo thần lực của Phật mà diễn thuyết
pháp này, hãy an trú trong nhà của Phật, phát triển
các công đức xuất thế gian, nhập vào hào quang
Đà-la-ni, vào pháp không diệt độ của chư Phật,
chiếu khắp các pháp giới, tích tập pháp Bạch tịnh
lìa ác, trú ở hào quang của pháp không chướng ngại.

Bấy giờ, chư Phật
liền ban cho Bồ-tát Kim Cang Tràng vô lượng trí tuệ,
phương tiện hoàn hảo, phân biệt văn tự ý nghóa
thông suốt không còn bị trở ngại, sáng suốt về
pháp không còn chướng ngại, thân đồng nhất của
tất cả Như Lai, vô lượng âm thanh vi diệu, không
thể nghó bàn Tam-muội phương tiện của các Bồ-tát,
tâm bình đẳng hồi hướng đến căn lành trí tuệ,
quán sát tất cả pháp sinh ra vô lượng phương tiện,
biện tài thuyết pháp không gián đoạn ở khắp mọi
nơi. Tại sao? Nhờ năng lực căn lành của Tam-muội ấy.

Khi ấy, chư Phật đều
đưa tay phải xoa lên đầu Bồ-tát Kim Cang Tràng. Sau
khi được chư Phật xoa đầu, Bồ-tát này xuất định,
bảo với các Bồ-tát:

–Này các Phật tử!
Đây là đại nguyện không thể nghó bàn của Đại
Bồ-tát, cứu hộ được tất cả chúng sinh. Đại
Bồ-tát lập nguyện này rồi, tu học pháp hồi hướng
của chư Phật ba đời.

Này Phật tử! Pháp
hồi hướng của Đại Bồ-tát là gì?

Hồi hướng của Đại
Bồ-tát có mười loại mà chư Phật cả ba đời đều
giảng dạy. Đó là các hồi hướng:

1. Cứu hộ tất cả
chúng sinh nhưng lìa tướng chúng sinh.

2. Không hoại.

3. Đồng như tất cả chư Phật.

4. Đến tất cả nơi chốn.

5. Kho công đức vô tận.

6. Tùy thuận căn lành bình đẳng.

7. Tùy thuận quán
khắp tất cả chúng sinh.

8. Như tướng.

9. Giải thoát không trói không mở.

10. Pháp giới vô lượng.

Phật tử! Đây là
mười hồi hướng của Đại Bồ-tát, được cả chư
Phật trong ba đời diễn thuyết.

Này Phật tử! Hồi
hướng cứu hộ tất cả chúng sinh nhưng xa lìa tướng
chúng sinh là gì?

Đại Bồ-tát này thi
hành Bố thí ba-la-mật, thanh tịnh Trì giới ba-la-mật,
tu tập Nhẫn nhục ba-la-mật, thực hành Tinh tấn
ba-la-mật, nhập Thiền định ba-la-mật, phân biệt Trí
tuệ ba-la-mật. Tu hành nhiều về Từ, Bi, Hỷ, Xả, tu
vô lượng các căn lành như vậy, đều vì lợi ích
tất cả chúng sinh, làm cho rốt ráo thanh tịnh. Đem căn
lành đã tu tập này khiến cho tất cả chúng sinh đều
trừ diệt vô lượng các khổ não của địa ngục,
ngạ quỷ, súc sinh, Diêm-la vương…

Bồ-tát lại suy nghó:
“Ta đem căn lành này hồi hướng làm nhà cho tất
cả chúng sinh khiến được diệt trừ khổ não; làm
sự cứu hộ cho tất cả chúng sinh khiến được giải
thoát khỏi phiền não; làm chỗ quy y cho tất cả chúng
sinh khiến cho xa lìa sợ hãi; làm chỗ đi đến cho tất
cả chúng sinh khiến đến địa vị Nhất thiết trí; làm
nơi an ổn cho tất cả chúng sinh để được chỗ hoàn
toàn an ổn; làm ánh sáng lớn cho tất cả chúng sinh
khiến diệt bóng tối được ánh sáng trí tuệ; làm
ngọn đuốc cho tất cả chúng sinh khiến diệt bóng tối
vô minh; làm ngọn đèn cho tất cả chúng sinh khiến ở
trong ánh sáng hoàn toàn trong suốt, làm người hướng
dẫn cho tất cả chúng sinh khiến đi vào pháp phương
tiện; làm quan giữ báu vật cho tất cả chúng sinh
khiến được thân trí tuệ thanh tịnh vô ngại.”

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đem vô lượng căn lành hồi hướng như vậy
khiến tất cả chúng sinh đều đạt đến Nhất thiết trí.

Này Phật tử! Đối
với kẻ oán người thân, Đại Bồ-tát này đều
đem các căn lành hồi hướng tất cả không có sai
khác. Tại sao? Vì Đại Bồ-tát thể nhập quán sát
bình đẳng không có oán và thân, thường dùng mắt
từ ái nhìn các chúng sinh. Nếu chúng sinh nào có
tâm ác, oán nghịch với Bồ-tát thì Bồ-tát vẫn
làm Thiện tri thức cho tất cả chúng sinh, phân biệt
giảng giải các pháp sâu xa vi diệu. Ví như đối với
biển lớn, tất cả chất độc không thể phá hoại
được. Bồ-tát cũng như vậy, tất cả các loại ấu
tró ngu si, không trí tuệ, chẳng biết báo ân, sân
hận, cao ngạo, phá giới, mù tối, với vô lượng
lầm lỗi xấu xa nhưng cũng không thể làm động đạo tâm của Bồ-tát.

Như mặt trời mọc
lên chiếu khắp nơi, không phải vì người mù mà ẩn
không hiện, cũng không vì thành Càn-thát-bà bốn
phía có bụi mù, vì A-tu-la che lại, vì bóng cây
Diêm-phù, các núi khác ngăn che, các loại như vậy
với vô lượng sự ngăn che mà mặt trời lại ẩn
đi không xuất hiện. Đại Bồ-tát cũng như vậy, luôn
luôn chánh niệm chẳng hề tán loạn, ổn định sâu
rộng tâm chẳng lo buồn, chánh ý tư duy chỉ muốn đạt
đến rốt ráo bằng trí tuệ công đức, hào quang
pháp thanh tịnh chiếu sáng khắp thế gian, hiển bày
nghóa chân thật, tu hành tất cả các pháp môn trí
tuệ, tu các căn lành vì chúng sinh.

Tất cả chúng sinh có
vô lượng ác nhưng Đại Bồ-tát không vì chúng sinh
ác mà thù hận bỏ rơi không tu hành hồi hướng cho
chúng sinh; không vì những chúng sinh khó giáo hóa
mà từ bỏ căn lành không thực hành hồi hướng.
Tuy gặp chúng sinh tà kiến sân hận nhưng đối với
đại trang nghiêm, tâm Bồ-tát không thay đổi, không
bỏ đại nguyện cứu độ chúng sinh. Nếu thấy chúng
sinh ác trược, không tín tâm, không biết báo ân,
nhưng Bồ-tát vẫn tu tập giác ngộ không hề bỏ phế.
Nếu cùng làm việc với kẻ ngu si ấu tró nhưng tâm
Bồ-tát không khó chịu phiền não. Tại sao? Ta như mặt
trời trí tuệ tròn đầy sáng rực, xuất hiện trên
thế giới để thanh tịnh giáo hóa tất cả chúng sinh.

Đại Bồ-tát không
vì một chúng sinh mà phát tâm cầu Vô thượng Chánh
giác. Đem căn lành hồi hướng không vì nghiêm tịnh
cho một cõi Phật, không vì tin vào một Đức Phật,
không vì thấy một Đức Phật, không vì pháp của
một Đức Phật, không vì viên mãn một nguyện. Đại
Bồ-tát vì muốn cứu hộ hết tất cả chúng sinh nên
đem căn lành hồi hướng, làm nghiêm tịnh đầy đủ
cho tất cả cõi Phật, tin tất cả Phật, thấy tất cả
Phật, cung kính cúng dường tất cả Phật, nghe chánh
pháp của tất cả Phật thuyết giảng, viên mãn tất
cả đại nguyện, đem căn lành hồi hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Điều quý báu của sự phát tâm Bồ-đề là
năng lực cảnh giới của Như Lai, rộng lớn bình
đẳng không có biếng nhác, trong vô lượng kiếp tu
tập pháp khó đắc đồng với chư Phật. Đại Bồ-tát
quán các căn lành như vậy thì tín tâm thanh tịnh,
nuôi lớn đại Bi, đem các căn lành hồi hướng cho
tất cả chúng sinh bằng tâm sâu xa chư không chỉ bằng
lời nói. Đối với chúng sinh, Bồ-tát phát tâm
hoan hỷ, tâm minh tịnh, tâm nhu nhuyến, tâm Từ bi, tâm
yêu mến, tâm bảo hộ, tâm lợi ích, tâm an lạc,
tâm tối thắng, mà đem các căn lành hồi hướng cho
tất cả.”

Khi Đại Bồ-tát đem
các căn lành để hồi hướng, lại suy nghó: “Những
công đức hồi hướng nếu ta có, làm cho tất cả
chúng sinh được cảnh giới thanh tịnh, được sống
thanh tịnh, đầy đủ công đức. Trong thế gian không ai
có thể phá hoại được, không thể cùng tận,
thường được tôn trọng nhưng tâm không lẫn loạn,
phân biệt rõ hết tất cả các cảnh giới, tư duy về
chư Phật, nghiệp thân, miệng, ý được trang nghiêm
đầy đủ.”

Bồ-tát
suy nghó: “Đem công đức hồi hướng căn lành này
khiến cho các chúng sinh thường được gặp chư Phật,
được tín tâm không hư hoại ở nơi Đức Phật ấy.
Ở nơi Đức Phật ấy được nghe chánh pháp, xa lìa
các nghi hoặc, ghi nhớ không quên và tu hành đúng
theo đó. Đối với Đức Như Lai được tâm nhu hòa,
nghiệp thân miệng được thanh tịnh, tâm thường an
trú nơi căn lành thắng diệu, xa lìa sự bần cùng,
đầy đủ bảy Thánh tài, tu học tất cả pháp mà chư
Phật đã học, đắc các căn
lành, thành tựu giải thoát bình đẳng tịnh diệu,
Nhất thiết chủng trí. Đối với tất cả chúng sinh,
Bồ-tát bằng mắt từ ái, thân thể thanh tịnh, tướng
tốt trang nghiêm, biện luận bằng trí tuệ đầy đủ
công đức, chế phục các căn, thành tựu mười
Lực, phát khởi các thiện tâm ổn định sáng suốt
không bị nhiễm trước, làm cho tất cả chúng sinh
được đầy đủ an lạc của Phật, được vô lượng
sự an trú ở nơi Phật trú.”

Đại Bồ-tát này suy
nghó: “Tất cả chúng sinh tạo ra vô lượng các
nghiệp bất thiện, do nghiệp ấy mà chịu vô lượng
khổ não, không gặp được Như Lai, không nghe chánh
pháp, không biết Tăng thanh tịnh. Những chúng sinh này
có đủ cả các tội lỗi ác nghiệp, phải chịu vô
lượng, vô biên khổ sở. Đối với ba đường ác
này, ta nên chịu khổ thay để họ được giải thoát.
Ta nên chịu thay vô lượng khổ não, không vì khổ
não mà tâm ta thoái lui, sợ hãi biếng nhác, bỏ rơi
chúng sinh. Tại sao? Vì chúng sinh, ta gánh gánh nặng,
làm viên mãn nguyện bình đẳng, độ chúng sinh thoát
khỏi sinh, già, bệnh, chết, sầu buồn khổ não vô
lượng các nạn, tất cả tà kiến bị luân hồi trong
sinh tử, mất các thiện pháp vì ngu si vô trí, ta phải
độ hết để họ thoát các khổ này. Chúng sinh
thường bị lưới dục ái trói chặt, vô minh che phủ,
đắm nhiễm vào hữu ái, bị chúng sai khiến nên
không được tự do, bị nhốt trong ngục khổ, tùy theo
các nghiệp ma, nghi ngờ đối với chư Phật, không
được đạo xuất thế, không thấy nơi an ổn, thường
dong ruổi trong đồng hoang sinh tử, chịu vô lượng
khổ.”

Đại Bồ-tát thấy
các chúng sinh ấy bị chìm trong bùn sinh tử chịu nhiều
khổ sở, nên phát tâm đại Bi, làm lợi ích chúng
sinh khiến cho được lợi ích hoàn toàn, thoát khỏi
khổ nạn. Đem căn lành để hồi hướng, đem đại
hồi hướng để hồi hướng, như các Bồ-tát trong ba
đời đã hồi hướng, hồi hướng như chư Phật đã
dạy trong kinh Đại hồi hướng, làm cho tất cả chúng
sinh đều được thanh tịnh, đầy đủ căn lành, viên
mãn Nhất thiết trí.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Ta phải làm cho tất cả chúng sinh được vô thượng
trí vương, chỗ ở an ổn, chứ ta không vì tự độ.
Ta chỉ vì muốn chúng sinh thoát ra khỏi vực sâu sinh
tử, được tâm Nhất thiết trí, đưa chúng sinh ra
khỏi đường hẻm hiểm ác, vượt qua dòng sinh tử,
thoát vô lượng khổ, khiến cho chúng sinh đều thoát
khỏi đám cháy sinh tử. Vì tất cả chúng sinh trong
tất cả địa ngục ở các cõi, ta chịu vô lượng
khổ, quyết không bỏ rơi họ. Ngay trong từng cõi ác,
đến tận đời vị lai, ta sẽ thay chúng sinh chịu vô
lượng khổ. Tại sao? Thà riêng ta chịu khổ này,
không để chúng sinh chịu các khổ sở. Ta sẽ đem
thân chịu thay cho tất cả chúng sinh trong đường ác
để cho họ được giải thoát.”

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Ta sẽ vì tất cả chúng sinh, nói lên lời
chân thật rằng: Xa lìa tâm gây hại, không từ bỏ
chúng sinh. Tại sao? Nhờ chúng sinh, ta phát tâm
Bồ-đề, độ thoát tất cả, không cầu sự tôn quý,
không cầu năm dục, không cầu các sự an lạc của
thế gian mà hành đạo Bồ-tát. Vì sao? Vì năm dục
là pháp thế gian, thuộc cảnh giới ma, hành động
của kẻ ngu, bị chư Phật quở trách. Nó sinh ra tất
cả khổ não, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, Diêm-la
vương. Tức giận tranh cãi kiện tụng nhau cũng đều
do năm dục. Chứa giữ năm dục thì xa lìa chư Phật,
chướng ngại việc sinh thiện, huống chi đạo Vô
thượng!”

Bồ-tát thấy rõ năm
dục có những vô số sự lỗi lầm như vậy, nên
không dùng năm dục để tu hạnh Bồ-tát. Bồ-tát chỉ
muốn làm lợi ích an ổn cho chúng sinh, nên phát tâm
Bồ-đề cầu đạo Vô thượng, khiến cho tất cả
chúng sinh được tất cả lợi, đủ các đại nguyện,
đoạn tuyệt mồi câu phiền não của tất cả chúng
sinh, xa lìa vô lượng khổ.

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Ta nên đem các căn lành hồi hướng để tất
cả chúng sinh được các sự an lạc như cứu cánh,
lợi ích, bất cộng, tịch tónh, vô nhiễm, vô động,
vô lượng, không chết, không chuyển động, bất
diệt, Nhất thiết trí. Ta nên làm vị thầy Điều ngự
cho tất cả chúng sinh, làm vị quan chủ kho tàng, đuốc
sáng lớn để chỉ bày đường nẻo an lạc ổn, khiến
lìa các nạn, thông suốt tất cả pháp. Ta nên làm
cho họ hiểu nghóa sâu xa. Ta nên làm thuyền Nhất
thiết trí vượt qua biển sinh tử. Ta sẽ làm cho chúng
sinh biết vô lượng căn lành hồi hướng. Ta sẽ chỉ
bày bờ kia cho chúng sinh.”

Dùng vô lượng căn
lành hồi hướng này, Đại Bồ-tát cứu độ vô
lượng chúng sinh vượt biển sinh tử, khiến cho các
Như Lai đều hoan hỷ, được Nhất thiết trí, lìa bỏ
chúng ma, xa ác tri thức, thân cận Bồ-tát Thiện tri
thức, thành tựu nghiệp thanh tịnh, diệt hết các ác,
đầy đủ vô lượng nguyện hạnh và tất cả căn lành của Bồ-tát.

Đại Bồ-tát hồi
hướng bằng các căn lành rồi, lại suy nghó: “Không
cần phải có từng mặt trời mọc lên cho từng
chúng sinh trong bốn thiên hạ, mà chỉ cần một mặt
trời mọc thì có thể chiếu sáng khắp cả thiên hạ.
Lại nữa, các chúng sinh không cần nhờ vào ánh
sáng tự thân mà biết ngày và đêm, đi lại quan
sát, tạo ra các nghiệp, mà đều nhờ vào mặt trời
xuất hiện chiếu sáng khắp bốn thiên hạ, không có
việc gì của tất cả chúng sinh là không nhờ vào.”

Đại Bồ-tát cũng
như vậy, tu các căn lành hồi hướng vì tất cả
chúng sinh mà suy nghó các chúng sinh ấy không có ánh
sáng trí tuệ, tự không chiếu sáng mình thì làm sao
chiếu người khác. Chỉ riêng mình ta với tôn chỉ
độc lập chẳng có bạn đường, tu các căn lành
hồi hướng muốn để độ thoát tất cả chúng sinh,
chiếu sáng tất cả chúng sinh, phân biệt tất cả
chúng sinh, thông hiểu tất cả chúng sinh, khiến cho
tất cả chúng sinh đi vào pháp sâu xa; bảo hộ tất
cả chúng sinh, vỗ về tất cả chúng sinh, diệt trừ
tất cả nghi ngờ cho tất cả chúng sinh.

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Ta nên tu học như mặt trời chiếu sáng tất
cả mà không cầu báo ân. Không vì chúng sinh ác mà
bỏ đại trang nghiêm, cũng không vì một chúng sinh ác
mà bỏ rơi tất cả, không độ thoát cho họ. Ta chỉ
siêng năng tu tập các căn lành hồi hướng, muốn
khiến cho chúng sinh được tất cả an lạc, đem ít căn
lành hồi hướng rộng lớn. Nếu các căn lành không
thể lợi ích cho tất cả chúng sinh thì ta quyết không
đem căn lành hồi hướng. Vì các căn lành đều làm
cho chúng sinh phát tâm nên hồi hướng, khiến cho
chúng sinh không chấp trước các pháp nên hồi
hướng, vì tánh chúng sinh hồi hướng nhưng không có
chỗ đến.”

Bồ-tát hồi hướng
như vậy, cũng không chấp trước, cũng không giữ
lấy tánh, an trú các căn lành, hồi hướng không
thật tướng, nghiệp báo hư vọng đều không thực
có, cũng không có sự chấp trước, không chấp thủ
tướng năm uẩn mà hồi hướng, không hoại tướng
năm uẩn mà hồi hướng, không chấp thủ nghiệp hư
vọng mà hồi hướng. Không mong cầu quả báo, không
khởi lên nhân duyên hư vọng, không sinh, không khởi,
không trú, không trú tướng kiên cố, không trú
pháp hư vọng, không phân biệt thế giới, không trú
vào điên đảo do tâm, do tưởng hay do thấy, không
chấp vào đường ngôn ngữ. Chỉ muốn cho chúng sinh
hiểu pháp chân thật mà hồi hướng, quan sát tất
cả chúng sinh bình đẳng mà hồi hướng, ấn pháp
giới ấn các căn lành mà hồi hướng; lìa dục bình
đẳng với các pháp, quán sát căn lành mà hồi
hướng; hiểu rõ tất cả pháp, lìa xa điên đảo,
đắc các căn lành, bằng pháp không hai quán sát
pháp giới mà hồi hướng.

Hồi hướng ấy không
sinh các pháp, không diệt các pháp. Đem các căn
lành hồi hướng ấy tu hành thanh tịnh các pháp đối
trị để hồi hướng, quán các căn lành đều hồi
hướng pháp xuất thế gian, đối với căn lành ấy
không chấp có hai tướng. Nhất thiết trí chẳng phải
là nghiệp này cũng không rời nghiệp để hồi
hướng. Quán sát Nhất thiết trí không phải là
nghiệp mà cũng chẳng lìa nghiệp để đắc Nhất thiết
trí. Do nghiệp theo nguyện và trí chiếu sáng thanh tịnh
nên quả báo cũng chiếu sáng thanh tịnh. Quả báo
chiếu sáng thanh tịnh nên Nhất thiết trí cũng chiếu
sáng thanh tịnh, xả ly tất cả loạn động, tầm tứ,
kiêu mạn, phóng dật. Tùy theo trí phương tiện đem
các căn lành để hồi hướng, khiến cho tất cả
chúng sinh đều được giải thoát cứu cánh chân
thật. Không chấp trước pháp tánh hay vô lượng,
vô biên căn lành để hồi hướng.

Các pháp không
nghiệp báo mà sinh ra nghiệp báo. Bằng các căn lành
hồi hướng như vậy, Đại Bồ-tát xa lìa hẳn tất cả
các ác, được Phật khen ngợi.

Này Phật tử! Đây
là hồi hướng thứ nhất, cứu hộ tất cả chúng
sinh nhưng lìa tướng chúng sinh của Đại Bồ-tát.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương và tất cả đại chúng, quán sát pháp
giới, vào sâu ý vị của ý nghóa danh tự, đem đại
Bi che khắp tất cả chúng sinh, hộ trì chủng tộc của
chư Phật trong ba đời không gián đoạn, đi vào kho
công đức của tất cả Phật, sinh ra Pháp thân thanh
tịnh của chư Phật, phân biệt hoàn toàn tâm của
chúng sinh, tất cả căn lành đã trồng trong thời
quá khứ, biết đúng lúc, đầy đủ Pháp thân, thị
hiện đầy đủ sắc thân thanh tịnh, nói kệ rằng:

Tu hành trải qua vô
số kiếp

Thường vì lợi
ích khắp chúng sinh

Tinh tấn kiên cường
chí không ngại

Thường cầu công
đức của chư Phật.

Tâm ý thanh tịnh
lìa sân hận

Cung kính cúng dường
Đấng Điều Ngự

Hiểu rõ các pháp,
cứu chúng sinh

Ai trọn vẹn vào kho hồi hướng.

Đầy đủ sức
dũng mãnh tinh tấn

Trí lực chiếu
sáng rất thanh tịnh

Tâm nhẫn kiên cố
không lay động

Thường hay cứu
hộ khắp chúng sinh.

Tâm an trú nơi
không gì bằng

Phấn khởi hoan hỷ,
ý thanh tịnh

Sức nhẫn Bồ-tát
như mặt đất

Làm lợi ích khắp cho chúng sinh.

Không dùng khổ
hạnh để cầu lạc

Bằng đại Từ bi
làm nhiều hạnh

Thường cứu hộ
khắp các chúng sinh

Người ấy mau vào địa vô ngại.

Tất cả thế giới
khắp mười phương

Chúng sinh trong ấy
được cứu hộ

Thường vì chúng
sinh, tâm an trú

Tu học vô lượng các hồi hướng.

Bằng tâm hoan hỷ,
hành bố thí

Hộ trì đầy đủ
giới thanh tịnh

Tâm kiên cố dũng
mãnh tinh tấn

Trí tuệ thanh tịnh khéo hồi hướng.

Tâm ấy rộng lớn
không thể lường

Nhẫn lực kiên
cường thường hồi hướng

Tịnh tu tất cả các
thiền định

Trí tuệ sâu xa khó nghó bàn.

Trong các thế giới
khắp mười phương

Tu tập đầy đủ
hạnh thanh tịnh

Trí tuệ hồi hướng
các công đức

Đem tất cả lợi lạc chúng sinh.

Người ấy tích
tập các nghiệp thiện

Vô lượng, vô
biên không thể đếm

Muốn cho chúng sinh
tu tập hết

Đạt được trí
sâu khó nghó bàn.

Khắp vì tất cả
chúng sinh nên

Ở trong địa ngục
vô lượng kiếp

Tâm Bồ-tát thường
không biếng nhác

Quyết định đem
công đức hồi hướng,

Không cầu thanh sắc
các hương vị

Cũng không hy vọng
tất cả xúc

Chỉ cầu trí vô
thượng tối thắng

Độ thoát tất cả các chúng sinh.

Trí Bồ-tát tịnh
như hư không

Thi hành vô lượng
hạnh Đại só

Hành động tối
thắng theo tịnh nghiệp

Vô lượng tiếng
khen, thường tu hành.

Bồ-tát du hành
các thế giới

Thường làm an ổn
các chúng sinh

Làm cho tất cả
đều hoan hỷ

Tu hạnh Bồ-tát không nhàm chán,

Diệt trừ tất cả
tâm cấu uế

Tư duy tu tập trí
vô thượng

Không cầu an lạc
cho riêng mình

Thường muốn lợi
ích khắp chúng sinh.

Bồ-tát hồi hướng
đến bờ kia

Trừ diệt vô
lượng tâm uế độc

Tu tập đầy đủ
các công đức

Thanh tịnh của cả ba đời Phật.

Bồ-tát chưa từng
nhiễm trước sắc

Thọ, tưởng, hành,
thức cũng như vậy

Không trú vào
Tam-muội nào cả

Có các công đức đều hồi hướng,

Các loại chúng
sinh, Phật biết đến Đều bảo hộ hết,
không để sót

Độ thoát tận
cùng các chúng sinh

Là hạnh thù thắng của Bồ-tát.

Tất cả tâm
Bồ-tát an trú

Khai ngộ rộng lớn
không thể nêu

Lìa si, chánh niệm,
hộ trì căn

Nghiệp thân, miệng,
ý thường an tịnh,

Tất cả các pháp
trong và ngoài

Cũng đều hư vọng,
chẳng chân thật

Như gió giữa
trời, không chướng ngại

Tâm hành Bồ-tát cũng như vậy.

Thân nghiệp hành
động thường thanh tịnh

Làm cho chư Phật
đều hoan hỷ

Lời nói chân
thật của Tối Thắng

Ý thường hướng về các Như Lai.

Mười phương vô
lượng các thế giới

Đều đến gặp các
Bậc Tối Thắng

Nơi ấy, chiêm
ngưỡng Đấng Đại Bi

Đều cung kính cúng dường tất cả.

Tâm thường xa lìa
tất cả ác

Ở giữa đại
chúng không sợ sệt

Tâm thường trú
ở đạo của Phật

Nó là ao mát của ba cõi,

Phân tích rõ ràng
tất cả pháp

Thông hiểu đầy
đủ có và không

Luôn luôn hướng
đến chân pháp tánh

Thể nhập Tam-muội Thắng vô tránh.

Tu tập hạnh kiên
cố Bồ-tát

Tất cả chúng sinh
chẳng hoại được

Học thông hiểu rõ
nghóa sâu xa
Với pháp ba đời,
không chấp trước,

Hồi hướng tất
cả đến bờ kia

Khiến khắp chúng
sinh đều thanh tịnh

Xa lìa tất cả các
nhiễm trước

Hành động Bồ-tát không lệ thuộc,

Đối với ngôn
ngữ các chúng sinh

Bồ-tát thông suốt
bằng trí tuệ

Bàn luận lưu loát
không nhiễm ái

Tâm luôn an trú nơi tự tại.

Bồ-tát hành hồi
hướng như vậy

Kho công đức vô
lượng tâm thiện

Làm cho các thế
giới mười phương

Tất cả Như Lai đều hoan hỷ.

Này Phật tử! Hồi
hướng bất hoại thứ hai của Đại Bồ-tát là gì?

Vị Bồ-tát này có
lòng tin không thay đổi với các Đức Như Lai trong ba
đời. Tất cả chư Phật đều hoan hỷ. Đối với các
Bồ-tát dù cho chỉ là vị mới phát tâm cầu căn
lành của Bồ-tát và Nhất thiết trí cũng có lòng
tin không thay đổi. Đối với tất cả pháp của Phật,
bằng trực tâm hướng thẳng đến, được lòng tin
không thay đổi. Đối với lời dạy của chư Phật
được lòng tin không đổi. Giữ gìn tất cả pháp
của Như Lai, được lòng tin không đổi. Bằng mắt
thương yêu nhìn khắp tất cả, đem căn lành hồi
hướng, làm cho chúng sinh ấy được lợi hoàn hảo
và lòng tin không đổi.

Đối với căn lành
bạch tịnh được lòng tin không hoại. Tại sao? Vị Đại
Bồ-tát này tu tập tất cả các căn lành, đối với
tất cả Bồ-tát hồi hướng được lòng tin không hư
hoại, trước tâm giải thoát được mỹ mãn.

Đối với các Pháp
sư của tất cả Bồ-tát, được lòng tin không hư
hoại, tưởng đầy đủ như là Như Lai.

Đối với thần lực
tự tại của Như Lai được lòng tin không hư hoại,
tin chắc chắn vào sự không thể nghó bàn của chư Phật.

Đối với tất cả
phương tiện của Bồ-tát được lòng tin không hư
hoại, nắm vững vô lượng, vô số các loại cảnh giới của nghiệp.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát an trú vào lòng tin không thể hoại như vậy,
đối với chư Phật, Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác,
chánh giáo của Phật, tất cả chúng sinh với vô
lượng cảnh giới như vậy mà trồng các căn lành,
phân biệt các căn lành, nuôi dưỡng tâm Bồ-đề,
tu tập đại Từ sinh ra các căn lành, tu nhiều đại
Bi bình đẳng quán sát, học pháp Phật học, tùy
thuận chư Phật, nắm giữ tất cả căn lành thanh tịnh,
vào sâu nghóa thật, tích tập kho công đức, thực
hành đại bố thí, tu các công đức, bình đẳng quán sát cả ba đời.

Đại Bồ-tát với
các căn lành công đức như vậy, hồi hướng Nhất
thiết trí, thường thấy chư Phật, thân cận Thiện tri
thức, thường gặp gỡ vô lượng Bồ-tát. Niệm
Nhất thiết trí tâm không tán loạn, ghi nhận lời
Phật dạy, phát tâm hộ pháp, giáo hóa thành thục
tất cả chúng sinh. Tâm không xa lìa hồi hướng xuất
thế gian, cúng dường bảo hộ tất cả Pháp sư, hiểu
rõ các pháp, tu tập viên mãn tất cả đại nguyện.

Đại Bồ-tát tinh cầu
tu tập vô lượng căn lành như vậy, tích tập phát
triển các căn lành, chánh niệm tư duy quán sát các
nghóa chân thật của cảnh giới, cung kính cúng dường,
đầy đủ uy nghi, căn lành hồi hướng.

Sau khi đem căn lành
hồi hướng rồi, Đại Bồ-tát suy nghó: “Những y
báo do căn lành này hồi hướng khiến cho ta khi tu
tập hạnh Bồ-tát, trong từng niệm thấy tất cả
Phật, làm cho chư Phật ấy đều rất hoan hỷ.”

Đối với Đức Như
Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác thì cúng dường đúng
pháp. Dùng vô số các vật như vật báu, hoa, hương,
hương xoa, vòng hoa, y phục, lọng, tràng phan, phướn,
trang sức, vật trang nghiêm, sự cung cấp, hương bột,
tin thích, kính nhớ, tịnh tín, hương kiên cố, thức
ăn thượng hạng, cung kính, lễ bái, chỗ ngồi bằng
tất cả quý báu, tòa ngồi bằng tất cả hoa, tòa
ngồi bằng tất cả hương, tòa ngồi bằng tất cả
vòng hoa, tòa ngồi bằng tất cả vòng hoa, tòa ngồi
bằng tất cả Chiên-đàn thanh tịnh, tòa ngồi bằng
tất cả y phục, tòa ngồi bằng tất cả Kim cang, tòa
ngồi bằng tất cả Ma-ni báu, tòa ngồi bằng tất cả
lụa báu, tòa ngồi bằng tất cả màu sắc báu, tất
cả luân báu, tất cả luân hoa, tất cả luân hương,
tất cả luân vòng hoa đẹp, tất cả luân y báu, tất
cả luân báu trang nghiêm, tất cả luân bằng lụa báu
được dựng lên, tất cả luân báu Đa-la cao vút,
tất cả luân lan can, tất cả lưới luân báu che
giăng ở trên, tất cả cung điện báu đẹp, trang
hoàng đặc biệt hơn cả của chư Thiên.

Có vô số các cung
điện như cung điện bằng tất cả hoa, hương, vòng hoa
báu, Chiên-đàn, kho tàng Chiên-đàn cứng rắn, kho
tàng hương thơm cứng rắn, Kim cang, Ma-ni báu đều xinh
đẹp đặc biệt hơn cả chư Thiên.

Có vô số các loại
cây như cây bằng tạp bảo, các loại hương, các vải
báu, âm nhạc hay, âm thanh hay, báu không chán, phướn
lụa báu rũ xuống, báu trang nghiêm. Tất cả hoa, tất
cả vòng hoa, tất cả hương thơm, tất cả hương thoa,
tất cả lọng, tất cả phướn, tất cả tràng phan, có
vô số những cây báu đẹp như vậy, trang nghiêm đặc
biệt trang hoàng vô số các cung điện.

Có vô số sự trang
nghiêm cho lan can, cửa sổ báu, lầu đài báu, trướng
bên trong, hình bán nguyệt, lầu đài, trướng báu.

Có vô số lưới
báu trắng giăng ở trên, đốt vô số hương thơm
bất tận, vô số vải báu trải trên đất. Bằng vô
số dụng cụ trang nghiêm ấy trang hoàng các cung điện
hơn cả Thiên cung.

Đem vô số sự cúng
dường thượng hạng như vậy trong vô lượng, vô số
không thể nêu bày, không thể nêu bày hết kiếp để
điều phục các căn, chí tâm cúng dường tất cả
Như Lai. Sau khi các bậc Tối thắng ấy Niết-bàn, cúng
dường Xá-lợi, muốn làm cho tất cả chúng sinh đều
được hoan hỷ. Nhiếp thủ tất cả căn lành của
chúng sinh, làm cho tất cả chúng sinh xa lìa vô lượng
khổ, phát tâm Bồ-đề, khiến cho tất cả chúng sinh
tự trang nghiêm bằng sự trang nghiêm vó đại, vô
lượng sự trang nghiêm vượt qua tất cả cảnh giới
của chúng sinh. Chỉ bày Phật pháp thật khó gặp
được, viên mãn vô số năng lực của các Như Lai,
tín tâm thanh tịnh cúng dường bậc Đạo Sư, thọ trì
gìn giữ tất cả Phật pháp.

Cúng dường chư Phật
trong hiện tại như vậy, sau khi Niết-bàn lại cúng
dường xá-lợi, trong vô lượng kiếp kể ra vật
cúng dường cũng không thể cùng tận. Chư Phật
thành tựu vô lượng công đức, giáo hóa độ
thoát tất cả chúng sinh, ta thường cúng dường các
Như Lai ấy mà tâm không thoái lui, không dừng nghỉ,
chưa từng biếng nhác, không có phiền não cũng
không chấp trước, chẳng có tâm tưởng đến. Đối
với các pháp ta không bị nhiễm trước, cũng không
lệ thuộc, không mê mờ với căn lành, cũng không chấp trước.

Dùng ấn thật pháp
ấn vào pháp môn tu tập, sinh ra tất cả pháp, trú ở
chỗ Phật ở, quán tánh vô sinh. Dùng ấn pháp giới
ấn vào sự phát tâm, thọ trì hồi hướng thanh tịnh
của Như Lai, quán sát bình đẳng về pháp tánh để
hồi hướng, thể nhập phương tiện vô hành để sinh
ra các hành. Tâm xả tất cả hồi hướng, vô lượng
phương tiện hồi hướng, lìa tất cả hữu hồi hướng,
an trú vào lìa tướng, phương tiện tu tập các pháp
môn căn lành hồi hướng.

Bồ-tát từ khi bắt
đầu phát tâm tu tập tất cả các căn lành tốt đẹp
đều đem hồi hướng tất cả. Vì căn lành này không
bị phá hoại ở trong sinh tử, cầu Nhất thiết trí mà
tâm không thoái chuyển, ở trong tất cả hữu mà
tịch định không loạn, độ thoát tất cả chúng sinh
mà không chấp vào sinh tử. Chứng đắc trí vô
ngại, tu hạnh Bồ-tát, mà căn lành ấy không thể
cùng tận, không bị các pháp thế gian làm hư hoại,
đầy đủ các Ba-la-mật thanh tịnh, đạt tận cùng năng
lực của Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát lìa bỏ
si ám thành tựu tâm Bồ-đề như vậy, chiếu sáng
tất cả, phát triển pháp Bạch tịnh, căn lành hồi
hướng đầy đủ các hạnh, trực tâm thanh tịnh quán
sát bình đẳng. Vào sâu các pháp biết nghiệp như
huyễn, nghiệp báo như ánh chớp, các hành như biến
hóa, nhân duyên sinh pháp như tiếng vọng, hạnh
Bồ-tát như hình bóng. Không chấp trước vào sự
phát sinh mắt pháp, hành động không đối tượng
làm, tánh tịch diệt. Vào pháp hữu vi hay vô vi, đối
với tất cả pháp đều thông đạt không hai, hiểu
rõ tánh như thật. Phân biệt tất cả hành tướng
của Bồ-tát, không chấp trước các tướng, biết
hoàn toàn các phương tiện để đồng sự với người
khác, không bỏ các pháp thiện bạch tịnh, xa lìa tất
cả các chướng ngại, không chướng ngại không chấp
trước, thường được chư Phật hộ niệm, xa lìa ngu si.

Đại Bồ-tát như vậy
thành tựu căn lành sinh ra thiện pháp, không phá
hoại nghiệp báo, thấy rõ sự chân thật, hiểu rõ
hồi hướng. Bằng sức phương tiện sinh ra nghiệp báo,
cùng tận pháp tánh, đến bờ kia, hiểu rõ các
pháp, hồi hướng đại trí, căn lành các nghiệp,
tâm ấy thanh tịnh, thi hành việc không sự thi hành.

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành như vậy, muốn độ thoát tất cả
chúng sinh, không gián đoạn hạt giống giác ngộ,
diệt trừ các nghiệp báo ác. Hồi hướng tất cả
chúng sinh, đắc vô lượng trí thành Nhất thiết trí,
lìa cảnh giới thế gian, diệt các phiền não, thanh
tịnh rốt ráo thành tựu trí tuệ. Vào phương tiện
sâu xa, xả bỏ sinh tử, thành tựu vô lượng căn
lành của chư Phật, phá tan nghiệp ma, được ấn pháp
bình đẳng để ấn định các nghiệp, tùy thuận Nhất
thiết trí giác ngộ vô thượng.

Đại Bồ-tát thực
hành hồi hướng bằng căn lành như vậy, căn lành
sáng tỏ chiếu sáng tất cả, thành tựu đầy đủ
thừa Nhất thiết trí.

Này Phật tử! Đây
là hồi hướng bất hoại thứ hai của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát an trú
trong hồi hướng này thì được gặp vô lượng, vô
số chư Phật, chắc chắn được vô lượng diệu pháp
thanh tịnh. Đối với khắp chúng sinh, được tâm bình
đẳng, không còn ngu si, vào tất cả pháp, được
thần lực tự tại của Như Lai, thu phục các ma diệt
các nghiệp ma, đầy đủ tâm Bồ-đề sinh quý, được
trí vô ngại, giác ngộ không do người khác. Đối
với tất cả pháp, thấy ý nghóa chân thật; đối
với tất cả cõi Phật đều có thể thọ trì phân
biệt tướng trạng của nó, trí tuệ đầy đủ chiếu khắp chúng sinh.

Đại Bồ-tát đem sức
hồi hướng bất hoại này bao gồm tất cả căn lành để hồi hướng.

Bấy giờ, nương theo
uy thần của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng: Đã tu vô lượng,
vô số nghiệp

Bằng pháp chân
thật không hư hoại

Làm cho chư Phật
đều hoan hỷ

Đây là hồi hướng của bậc Trí.

Sự cúng dường
Phật, khó nghó bàn

Bố thí, trì giới,
giữ các căn

Vị ấy hồi hướng
vì tất cả

Thanh tịnh vô lượng cho chúng sinh,

Tất cả các hoa
hương thượng hạng

Vô lượng, vô số
các vải báu

Các loại trang
nghiêm và lọng báu

Cúng dường tất cả các Như Lai.

Vô số các vật
cúng dường này

Trong vô số kiếp
khó nghó bàn

Cung kính cúng dường
Thầy Điều Ngự

Tâm thường hoan
hỷ mãi không thôi,

Chuyên tâm chiêm
ngưỡng Đấng Tối Thắng

Là đèn sáng rực
giữa thế gian

Hiện tại chư Phật
khắp mười phương

Đều hiện rõ ràng ở trước mắt.

Vô số kiếp không
thể nghó bàn

Tu hành bố thí
không nhàm chán

Vô số kiếp không
thể nghó bàn

Tu các căn lành cũng không chán,

Phân biệt biết rõ
các tâm tưởng

Quán sát như thật
không hư vọng

Biết rõ hoàn toàn
các căn tánh

Thường làm lợi
ích các chúng sinh.

Tâm rất hoan hỷ
không hạn lượng

Tín tâm thanh tịnh
và cung kính

Trú thế vô lượng,
vô biên kiếp

Để làm lợi ích cứu chúng sinh.

Sau khi chư Phật
diệt độ rồi

Cúng dường
xá-lợi không nhàm chán

Dùng vô lượng
các loại báu đẹp

Xây dựng hằng hà sa tháp miếu,

Làm ra vô số các
tôn tượng

Trang hoàng bằng kho
vàng báu đẹp

Cao lớn nguy nga như
núi chúa

Số nhiều vô lượng không nghó bàn,

Các công đức do
tu học tích tập

Tốt đẹp bền vững
không thể hoại

Bồ-tát biết rõ
pháp hồi hướng

Phân biệt chẳng
có cũng chẳng không.

Nếu ai tu hồi hướng
như vậy

Công đức vô
lượng không cùng tận

Trí tuệ thắng diệu
quán các pháp

Đều hiểu các
pháp không chỗ sinh,

Phương tiện tu tập
khiến tâm tịnh

Đồng với tất cả
Đức Như Lai

Bằng các phương
tiện không cùng tận

Hồi hướng vô
tận Như Lai tạng.

Phát khởi tâm
Bồ-đề vô thượng

Không lệ thuộc
tất cả thế gian

Đến khắp các thế
giới mười phương

Tâm luôn tự tại giữa các chúng,

Phương tiện dẫn
dắt tâm chúng sinh

Làm cho giác ngộ
trở thành Phật

Tâm bình đẳng
quán sát chúng sinh

Tìm cầu thật có không thể được.

Tất cả các pháp
cũng như vậy

Biết rõ tánh nó
không thật có

Hồi hướng mắt
thanh tịnh không chấp

Xa lìa tất cả khổ thế gian,

Muốn làm các hữu
đều thanh tịnh

Tâm không chấp
lấy các tướng pháp

Phân biệt sở
hữu, không sở hữu

Làm cho tâm tịnh rất hoan hỷ,

Không chấp trước
vào một cõi Phật

Biết rõ các cõi
Phật vô thường

Không chấp vào
các pháp hữu vi

Cũng không nhiễm
trước tự tánh pháp,

Phương tiện hồi
hướng Nhất thiết trí

Tự trang nghiêm
bằng trí vô thượng

Làm cho chư Phật
đều hoan hỷ

Đó là hồi hướng của Bồ-tát.

Bồ-tát nhất tâm
niệm chư Phật

Phương tiện thiện
xảo trí vô thượng

Như các Như Lai, Vô
Sở Trước

Khiến con được
các công đức này,

Thường muốn cứu
hộ các chúng sinh

Xa lìa vô lượng
các nghiệp ác

Thường làm lợi
ích tâm chúng sinh

Bằng tâm lợi ích không hư dối,

Dù ở nơi nào
cũng hộ pháp

Thị hiện Niết-bàn
mà chẳng diệt

Tất cả Như Lai
không hai pháp

Nguyện con hồi
hướng cũng như vậy.

Trong các cõi, khắp
các thế giới

Không bị lệ thuộc
pháp hữu vi

Bồ-tát vượt qua
các ngôn ngữ

Cũng không chấp
trước, chẳng ngôn ngữ,

Tất cả các Như
Lai mười phương

Đều giữ vững
tất cả các pháp

Thọ sinh nhưng lìa
tất cả cõi

Thật chứng tận
cùng chỗ lìa sinh,

Dùng một trang
nghiêm, trang hoàng khắp

Cũng không phân
biệt các pháp này

Thông hiểu thế
gian đều hư vọng

Tất cả các hành không thật có.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792658">Quyển 15</卷>
<詞 id="83792659">Phẩm 21: MƯỜI HỒI HƯỚNG CỦA BỒ-TÁT KIM CANG TRÀNG (Phần 2)</詞>

Này Phật tử! Hồi
hướng thứ ba của Đại Bồ-tát đối với tất cả
chư Phật là gì?

Đại Bồ-tát này
tùy thuận học theo sự hồi hướng của chư Phật
trong ba đời. Khi tu Bồ-tát hạnh, Bồ-tát này thấy
các sắc tốt xấu thì tâm vẫn thanh tịnh không ưa
ghét, hoan hỷ vui mừng với tâm vô hại. Xa lìa phiền
não được tâm chánh trực, thân ý nhu nhuyến, các căn thanh tịnh.

Khi Bồ-tát này được
an lạc như vậy, hồi hướng đến chư Phật bằng ý
nghó: “Tất cả chư Phật tuy có sự an lạc tịnh diệu
vô thượng, nhưng vẫn nguyện chư Phật được đầy
đủ sự an lạc nơi cư trú, đầy đủ không thể kể
hết an lạc của Tam-muội của Phật, thành tựu đầy
đủ vô lượng an lạc của đại Bi, thành tựu đầy
đủ không thể kể hết an lạc giải thoát của Phật,
có đầy đủ an lạc thần túc tự tại của chư Phật,
đầy đủ an lạc tối diệu tôn trọng vô thượng. Che
khắp các Như Lai, làm cho đầy đủ vô lượng sức
an lạc của chư Phật, xa lìa tất cả lạc của cảm
giác, an lạc không thay đổi với vô thượng tịnh
trụ, đầy đủ pháp môn vô ngại, tâm thường tịch
trụ không tán loạn, hạnh không hai của Phật, an lạc
không thể hư hoại.”

Đại Bồ-tát đem căn
lành như vậy hồi hướng đến chư Phật rồi, lại
hồi hướng cho tất cả Bồ-tát, làm mãn nguyện
người chưa mãn nguyện, làm thanh tịnh trực tâm của
người chưa thanh tịnh trực tâm, làm viên mãn các
Ba-la-mật của người chưa viên mãn, an trú vào tâm
giác ngộ như Kim cang. Đối với Nhất thiết trí không
bị thoái chuyển, không bỏ đại trang nghiêm, giữ gìn
cửa giác ngộ và các căn lành, làm cho tất cả
chúng sinh xa lìa phóng dật, phát tâm giác ngộ, viên
mãn ý nguyện, an trú vào chỗ ở của các Bồ-tát,
được các căn sáng suốt của Bồ-tát, tu tập các
căn lành, chứng Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát như vậy
đem các căn lành hồi hướng đến các Bồ-tát rồi
lại tiếp tục hồi hướng như: Hồi hướng đến tất
cả chúng sinh; hồi hướng cho tất cả chúng sinh gặp
Phật nghe thuyết pháp, cung kính thân cận Tăng; hồi
hướng tất cả được chuyên tâm đầy đủ niệm
Phật; hồi hướng niệm đầy đủ về Pháp tịnh diệu,
hồi hướng niệm Tăng với sự cung kính tôn trọng;
hồi hướng thấy Phật chưa từng xa lìa; hồi hướng
thanh tịnh các tâm thanh tịnh, hồi hướng phân biệt
các pháp Như Lai, hồi hướng thành tựu vô lượng
công đức; hồi hướng thanh tịnh các căn lành thần
thông; hồi hướng diệt tất cả sự nghi ngờ như
Phật; hồi hướng khai hóa căn lành tất cả chúng
sinh, Thanh văn, Duyên giác, Đại Bồ-tát.

Đối với tất cả
chúng sinh cũng như vậy, làm cho tất cả chúng sinh
vónh viễn xa lìa các khổ nạn trong tất cả cõi ác
như địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, chỗ Diêm-la vương.

Đại Bồ-tát làm cho
tất cả chúng sinh ấy đều phát tâm Vô thượng
Bồ-đề, nuôi dưỡng tâm Vô thượng Bồ-đề, nhất
tâm chuyên cầu Nhất thiết trí, từ bỏ việc phỉ
báng chánh pháp chư Phật, thường ưa thích đầy đủ
địa vị Nhất thiết trí, làm cho tất cả chúng sinh rốt
ráo thanh tịnh được Nhất thiết trí. Sự tu hành căn
lành của các Đại Bồ-tát dùng các đại nguyện
giữ gìn thi hành các hạnh, tích tụ các tích tụ,
nuôi dưỡng các nuôi dưỡng, làm cho viên mãn rộng
lớn đầy đủ. Nếu khi Bồ-tát ở tại gia, sống
chung với vợ con, nhưng chưa bao giờ xa lìa tâm cầu
giác ngộ. Chánh niệm tư duy cảnh giới Nhất thiết
trí, tự độ độ người, trực tâm bình đẳng,
phương tiện thị hiện vợ con, quyến thuộc.

Bồ-tát bằng trí tuệ
với phương tiện thiện xảo nên đều thành tựu
giải thoát hoàn toàn. Tuy sống chung với quyến thuộc
mà tâm không lệ thuộc. Vì nguyện đại Bi nên sống
ở tại gia, vì đại Bi nên tùy thuận vợ con, không
bị chướng ngại trong khi thực hành đạo Bồ-tát.

Đại Bồ-tát khi ở
tại gia, nên đem căn lành bằng tâm Nhất thiết trí
như vầy mà hồi hướng. Đó là mặc y phục, dùng
thức ăn uống, dùng thuốc thang, đi, đứng, nằm,
ngồi với nghiệp thân, miệng, ý đều hoàn toàn
thanh tịnh, chế ngự các căn đều luôn ổn định, tắm
rửa thân thể, bước đi thong thả định tónh. Xoay
người nhìn lại, giở chân hạ chân, ngủ hay thức
đều không mất uy nghi, hộ trì trọn vẹn các căn chưa
bao giờ tán loạn. Bằng các hành động cử chỉ như
vậy, Đại Bồ-tát chưa bao giờ xa lìa tâm Nhất thiết
trí đem căn lành hồi hướng, làm lợi ích an lạc
tất cả chúng sinh. Vô lượng các nguyện đều được
thành tựu, gìn giữ vô lượng căn lành rộng lớn,
tu tập căn lành cứu hộ tất cả, trừ diệt tất cả
phóng dật kiêu mạn, nhất tâm chánh niệm Nhất thiết
chủng trí. Muốn giác ngộ tất cả Bồ-đề của chư
Phật, xả bỏ phiền não và những pháp thuận theo
phiền não, tu tập tất cả sự học vấn của Bồ-tát.
Đối với đạo Nhất thiết trí không bị chướng
ngại, thích tu tập trí tuệ và các căn lành, thường
ưa ái ngữ, tăng trưởng căn lành, khiến cho tất
cả chúng sinh xa lìa khổ não, không lệ thuộc hành
động của mình, nhất tâm thọ trì giáo pháp chư
Phật. Đây là Đại Bồ-tát ở tại gia với quyến
thuộc mà giữ gìn căn lành, nhất tâm hồi hướng Vô thượng Bồ-đề.

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Cho đến đối với con chó nhỏ hay các súc
sinh khác ta cũng khiến chúng tu tập đầy đủ hạnh
không phóng dật, thoát khỏi cảnh giới súc sinh,
được nhiều an lạc, hoàn toàn giải thoát, vượt
qua hẳn biển khổ, khổ thọ, khổ ấm, khổ giác, các
khổ tăng thượng, khổ hạnh, khổ tạng, khổ căn,
nhà khổ. Đối với tất cả vô lượng, vô biên sự
khổ như vậy, Đại Bồ-tát muốn trừ diệt hết cho
tất cả chúng sinh, đem căn lành thanh tịnh hồi hướng
Vô thượng Bồ-đề. Dạy bảo tất cả chúng sinh hồi
hướng đến cảnh giới như vậy, chánh niệm tư duy
các căn lành ấy và lấy làm hàng đầu.”

Đó là hồi hướng
Nhất thiết chủng trí, phát tâm Bồ-đề, giữ gìn
tâm Bồ-đề, xa lìa sinh tử, tu tập căn lành, ra khỏi
vực sinh tử, được an lạc vô ngại của các Như
Lai, tu tập theo tâm Từ của Như Lai bao trùm khắp mười
phương, đại Bi lợi ích tất cả chúng sinh, làm cho
tất cả được an lạc thanh tịnh, giữ gìn tất cả
các căn lành thù thắng, làm cho tất cả chúng sinh
đều hoàn thành Phật pháp, lìa xa tất cả cảnh giới
của ma, đi vào cảnh giới sâu xa của Như Lai, cứu
vớt tất cả thế gian, đầy đủ tất cả căn lành
của Như Lai, trú trong pháp bình đẳng của ba đời chư Phật.

Các Đại Bồ-tát
đang làm những căn lành và sẽ làm những căn
lành đều đem hồi hướng.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Như sự tu hành của các Bồ-tát trong Bồ-tát trong
quá khứ, đã cung kính cúng dường tất cả chư
Phật, độ thoát chúng sinh, cứu hộ tất cả, tu tập
các căn lành, hồi hướng đến giác ngộ mà không
chấp trước. Không y vào sắc, không dính mắc vào
thọ, không điên đảo tưởng, không tạo tác hành,
không nắm giữ thức, xa lìa sáu nhập, không trú nơi
pháp thế gian, vui thích pháp xuất thế. Biết pháp như
không, rốt ráo đạt đến bờ bên kia chẳng còn
cảnh giới. Chiếu rõ các pháp không sinh không diệt,
không có tướng chân thật, không sự nhiễm trước,
không còn hư vọng đối với tất cả các pháp.
Không chỗ quy hướng, không sự phá hoại, an trú
thật tế, không có tự tánh, xa lìa các tánh. Trong
một niệm hiểu rõ tất cả pháp, lấy vô tánh làm
tánh, thường ưa thích thực hành căn lành toàn
diện, đầy đủ công đức viên mãn của Như Lai, đều
hiển hiện tất cả. Như tất cả căn lành hồi hướng
của các Đức Như Lai trong quá khứ, con cũng như
vậy, ưa thích pháp như vậy, phát tâm như vậy, tu tập
các pháp không trái với các pháp tướng. Những
pháp khởi lên cũng như huyễn hóa, ánh chớp, trăng
trong nước, bóng trong gương. Các pháp do nhân duyên
hòa hợp giả giữ gìn, đều phân biệt rõ từ nhân
duyên sinh, chỉ có địa vị Như Lai là nơi rốt ráo.”

Đại Bồ-tát theo như
vậy mà học sự học hồi hướng của chư Phật quá
khứ, đối với hiện tại và vị lai cũng như vậy.

Đại Bồ-tát học sự
học hồi hướng căn lành của chư Phật ba đời rồi,
lại suy nghó: “Như chư Phật ấy biết vì sự hồi
hướng của các Bồ-tát, ta cũng hồi hướng như
vậy.”

Đó là các hồi
hướng đệ nhất, thắng, tối thắng, thượng, vô
thượng, vô đẳng, vô đẳng đẳng, vô tỷ, vô đối,
tôn, diệu, bình đẳng, chánh trực, đại công đức,
đại nguyện, minh tịnh, thiện, thanh tịnh, lìa ác, không tùy theo ác.

Như vậy, các Đại
Bồ-tát đem các căn lành hồi hướng rồi, thành
tựu thân, miệng, ý thanh tịnh tốt đẹp. Tất cả
hành động đều thanh tịnh, trụ ở chỗ của Bồ-tát
ở, xa lìa chỗ ở ác, tu tập căn lành, xa lìa nghiệp
ác của thân, miệng, ý. Tâm không lựa chọn, tu
Nhất thiết trí, trú ở chỗ vô lượng, thể nhập
tất cả pháp hoàn toàn tự tại. Tu tập pháp xuất
thế, không bị nhiễm trước pháp thế gian, phân biệt
liễu tri vô lượng các nghiệp, thành tựu phương
tiện thiện xảo hồi hướng các pháp, tâm không lệ thuộc.

Này Phật tử! Đây
là pháp hồi hướng thứ ba như chư Phật của Đại
Bồ-tát. Bồ-tát an trú vào hồi hướng này rồi, đi
sâu vào tất cả nghiệp của Như Lai, đạt đến các
công đức thắng diệu của các Như Lai, đi vào cảnh
giới trí tuệ thanh tịnh sâu xa, không xa lìa tất cả
việc làm của các Bồ-tát, phân biệt hoàn toàn
phương tiện thiện xảo, vào sâu pháp giới bằng
phương tiện thiện xảo, tuần tự thành tựu căn
lành của Bồ-tát, thể nhập tất cả tánh của chư
Như Lai. Bằng phương tiện thiện xảo phân biệt rõ
biết vô lượng, vô biên tất cả các pháp. Tuy thị
hiện sống trong thế giới nhưng đối với các thế
giới tâm không chấp trước.

Này Phật tử! Đây
là hồi hướng như chư Phật của Đại Bồ-tát.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ:

Tất cả vị Đại
Bồ-tát ấy

Tu pháp hồi hướng
Phật quá khứ

Cũng học vị lai và
hiện tại

Sự hành của vô lượng Đạo Sư.

Tất cả các hỷ
lạc vi diệu

Được chư Phật
Như Lai khen ngợi

Thành tựu mắt
pháp sáng, thanh tịnh

Hồi hướng tất cả các Đạo Sư.

An lạc thân căn
của Bồ-tát

Và mắt, tai, mũi,
lưỡi các căn

Vô lượng an lạc
rất thượng diệu

Hồi hướng đến
các Đấng Tối Thắng.

Các căn lành trong
khắp thế gian

Sự thành tựu
của các Như Lai

Bao gồm tất cả
không dư sót

Tùy hỷ hồi hướng lợi chúng sinh.

Bồ-tát tùy hỷ
không hạn lượng

Và cũng hồi hướng
tất cả chúng

Hỷ lạc Đấng Sư
Tử trong đời

Nguyện cho chúng sinh đều đầy đủ.

Tri kiến của chư
Phật Như Lai

An lạc, thanh tịnh
của chúng sinh

Muốn cho chúng sinh
đều được cả

An lạc bật đèn sáng giữa đời,

Các an lạc Bồ-tát
có được

Hồi hướng chư
Phật vì chúng sinh

Muốn cho chúng sinh
thường an ổn

Hồi hướng cho họ,
không chấp trước.

Khi Bồ-tát tu hồi
hướng này

Phát khởi vô
lượng tâm đại Bi

Như đức hồi
hướng mà Phật biết

Khiến ta được
thành đạo đầy đủ,

Như tri kiến các
Đấng Tối Thắng

Diêụ lạc của
thừa Nhất thiết trí

Các hạnh của ta ở
giữa đời

Vô lượng an lạc của Bồ-tát.

Các loại hỷ lạc
trong các cõi

Hỷ lạc do điều
phục các căn

Cũng đều hồi
hướng cho chúng sinh

Nguyện tất cả
thành Trí vô thượng,

Thân, miệng, ý
tịnh lìa các ác

Phương tiện thiện
xảo tâm bình đẳng

Đem hồi hướng
hết cho chúng sinh

Khiến họ đều
thành Trí vô thượng.

Bồ-tát tu tập các
nghiệp thiện

Chứa nhóm vô
lượng công đức tịnh

Tùy thuận Như Lai
sinh nhà Phật

Tịch nhiên, không
loạn, hồi hướng đến,

Trong vô lượng
cõi khắp mười phương

Bảo hộ tất cả
các chúng sinh

Vô lượng căn
lành đều hồi hướng

Khiến khắp chúng sinh đều an lạc.

Không cầu an lạc
cho tự thân

Muốn cho tất cả
đều an lạc

Xa lìa tất cả tâm
hư vọng

Hiểu hết các pháp không, vô ngã,

Các Đức Tối
Thắng khắp mười phương

Và các Phật tử
của Phật ấy

Đem các công đức
mà hồi hướng


Mau được rốt ráo đạo Vô thượng.

Tất cả chúng sinh
khắp thế gian

Bằng tâm bình đẳng
bảo hộ hết

Đem hết tịnh nghiệp
đã làm được

Khiến chúng sinh ấy mau thành Phật.

Vô lượng, vô
biên nguyện thanh tịnh

Được Bậc Tối
Thắng đã giảng dạy

Đều thanh tịnh cả,
lìa các cấu

Khiến khắp Phật tử đều viên mãn.

Tất cả công đức
đều hồi hướng

Làm cho các cõi
Phật mười phương

Trang nghiêm xinh đẹp
và thanh tịnh

Bồ-tát học hồi hướng như vậy.

Tâm không so sánh
về hai pháp

Vì giác ngộ rõ
pháp không hai

Các pháp không
hai, chẳng không hai

Không còn vọng
tưởng là Phật tử.

Đối với tất cả
tưởng thế gian

Hoàn toàn vượt
qua hết tất cả

Cũng không hoại
tưởng hay chẳng tưởng

Quyết định rõ hết
tưởng chúng sinh. Các Bồ-tát ấy,
thân trụ rồi

Thì ý thanh tịnh
không cấu uế

Miệng cũng thanh
tịnh không tán loạn
Nên biết ý tịnh,
không chấp trước,

Nhất tâm chánh
niệm Phật quá khứ

Rõ biết các Đạo
sư tương lai

Hiện tại, Thiên
Nhân Tôn mười phương

Bồ-tát học hết pháp Phật ấy.

Vô lượng Đấng
Tối Thắng ba đời

Trí tuệ sáng suốt
không chướng ngại

Tu hành vô lượng
cầu giác ngộ

Hồi hướng lợi
ích cho thế gian, Tuệ thù thắng,
tuệ rộng lớn ấy

Tuệ bốn Đế, tuệ
lìa điên đảo

Chân tuệ bình
đẳng, tuệ thanh tịnh

Tuệ tối thượng
đều hồi hướng cả.

Này Phật tử! Pháp
hồi hướng đến tất cả chỗ thứ tư của Đại
Bồ-tát là gì?

Khi tu tập tất cả
căn lành, Bồ-tát này đem căn lành ấy hồi hướng
như thế này: “Nguyện đem năng lực công đức của
căn lành này đến tất cả mọi nơi, cũng như thật
tế không nơi nào chẳng đến. Đến tất cả thế gian,
hữu tình, chúng sinh, cõi, pháp, hư không, ba đời,
pháp hữu vi và vô vi, ngôn ngữ, âm thanh. Căn lành
này của tôi cũng như vậy, đi đến chỗ tất cả các
Đức Như Lai, cúng dường tất cả chư Phật ba đời,
viên mãn các nguyện của chư Phật quá khứ, trang
nghiêm đầy đủ chư Phật tương lai, hiện tại trang
nghiêm chư Phật và vô lượng đại chúng trong thế
giới nhiều như pháp giới hư không, đều cúng dường
đến các vị ấy cũng như chư Thiên. Ngay trong một
niệm, đều sung mãn cả vô lượng, vô biên tất cả
thế giới bằng pháp hồi hướng với căn lành vô
ngại, trí tuệ công đức rộng lớn.”

Đại
Bồ-tát lại suy nghó: “Đem tất cả các thế giới
căn lành này bằng hư không pháp giới. Tánh
thế giới do các nghiệp phát sinh, các thế giới
không thể nêu bày hết khắp mười phương, không
thể nêu bày cõi Phật. Các loại thế giới với
cảnh giới chư Phật, thế giới không bằng nhau, thế
giới lật úp lại, thế giới cúi xuống, thế giới
di chuyển. Trong tất cả thế giới khác, chư Phật hiện
tại hiển hiện vô lượng thần lực tự tại.”

Lại có Bồ-tát hiểu
rõ hư không pháp giới đồng tất cả các pháp, vì
các chúng sinh, trong tất cả thế giới, hiện làm Như
Lai xuất hiện ra đời, thị hiện đạt đến trí Nhất
thiết xứ, vô lượng, vô biên sự tự tại thọ
sinh. Pháp thân ở khắp, không hoại pháp giới, bình
đẳng vào khắp kho tàng thân phận, không sinh không
diệt, hiện cho tất cả. Bằng phương tiện thiện xảo
xuất hiện trong thế gian, phát khởi từ pháp tánh
chân thật, kiên cố không bị xoay chuyển, được bảo
trì không chướng ngại, sinh ra từ công đức vô
ngại của chư Phật.

Đại Bồ-tát đối
với các Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác, trồng
các căn lành, dùng các loại hoa, các loại hương
thơm, vòng hoa, lọng, phướn, tràng phan, trân bảo,
đèn sáng, đem các vật cúng dường tốt đẹp ấy
cúng dường tôn tượng và các tháp miếu. Đem tất
cả các căn lành này mà hồi hướng; đem nhất tâm,
tâm không loạn, tâm không động, tâm tôn trọng,
tâm lìa sâu, tâm vô trú, tâm vô trước, tâm vô
chúng sinh, tâm không gây hại, tâm tịch tónh mà hồi hướng.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Chư Phật cả ba đời trong tất cả kiếp đồng với
pháp giới hư không, đầy đủ tướng tốt để tự
trang nghiêm, đem sự trang nghiêm của pháp giới đẹp
mà tự trang nghiêm. Hội chúng của chư Phật ấy đầy
khắp tất cả các thế giới như hư không pháp giới,
tùy thời xuất hiện ở thế gian, rất đúng lúc. Ta
đem căn lành này mà hồi hướng cúng dường đến
chư Phật.” Đem vô lượng lọng thơm, vô lượng
phước thơm, vô lượng tràng phan thơm, vô lượng
cung điện thơm, vô lượng lưới thơm, vô lượng
tượng thơm, vô lượng ánh sáng thơm, vô lượng
lửa thơm, vô lượng mây thơm, vô lượng tòa ngồi
thơm, vô lượng bánh xe thơm, vô lượng chỗ ở
thơm, vô lượng thế giới thơm, vô lượng núi chúa
Tu-di thơm, vô lượng biển thơm, vô lượng sông thơm,
vô lượng cây thơm, vô lượng vải thơm, vô lượng
hoa sen thơm, đem vô lượng, vô số các vật trang
nghiêm thơm ấy để cúng dường. Đem vô lượng lọng
hoa như nói ở trên, cho đến vô lượng, vô số các
hoa trang nghiêm để cúng dường; đem lọng hương xoa
không thể nêu bày hết cho đến hương xoa trang nghiêm
không thể nêu bày hết để cúng dường; đem lọng
hương bột không thể nêu bày hết cho đến hương bột
trang nghiêm không thể nêu bày hết để cúng dường;
đem vô số lọng vải đẹp cho đến vô số vải đẹp
trang nghiêm để cúng dường; đem vô biên lọng báu
cho đến vô biên các báu trang nghiêm để cúng
dường; đem vô lượng lọng đèn sáng cho đến vô
lượng các đèn trang nghiêm để cúng dường; đem
lọng đẹp trang nghiêm
không thể nêu bày hết cho đến vật dụng trang nghiêm
không thể nêu bày hết để cúng dường. Đem lọng
báu Ma-ni, phước báu Ma-ni, tràng phan báu Ma-ni, trướng
báu Ma-ni, lưới báu Ma-ni, vòng hoa báu Ma-ni, ánh
sáng báu Ma-ni, lửa báu Ma-ni, mây báu Ma-ni, tòa
ngồi báu Ma-ni, bánh xe báu Ma-ni, cung điện báu Ma-ni,
thế giới báu Ma-ni, núi chúa Tu-di báu Ma-ni, biển
báu Ma-ni, sông báu Ma-ni, cây báu Ma-ni, vải báu
Ma-ni, hoa sen báu Ma-ni, các vật trang nghiêm bằng báu
Ma-ni không thể nêu bày hết như vậy đem cúng dường.

Trong từng mỗi cảnh
giới đều có vô số lan can, sự trang nghiêm, cung
điện, lầu đài, lầu đài liên kết nhau, hình bán
nguyệt. Trang nghiêm trướng che bên trong, cửa sổ báu
vật trong sáng, bảo vật xinh đẹp làm thanh tịnh khắp
cả thế giới không sót nơi nào cả. Tự trang nghiêm
như vậy, làm cho tất cả chúng sinh thoát khỏi sinh
tử, thành tựu địa vị mười Lực của Như Lai, đối
với các pháp được ánh sáng pháp vô ngại. Giáo
hóa chúng sinh đem tất cả căn lành hồi hướng;
giáo hóa chúng sinh với tâm vô lượng bao trùm các
cõi Phật nhiều như hư không pháp giới, đến khắp
mọi nơi, sinh ra vô lượng căn lành cả ba đời,
khiến cho tất cả chúng sinh đều gặp được vô
lượng chư Phật, an trú trong tất cả căn lành, thành
tựu Đại thừa, không chấp trước các pháp, đầy
đủ các căn lành, rốt ráo được vô lượng hạnh.
Vào khắp vô lượng, vô biên tất cả pháp giới
đem căn lành hồi hướng, thể nhập thần lực tự
tại của tất cả Như Lai, khiến cho tất cả chúng sinh
nhờ nơi căn lành này được Nhất thiết trí, thành vô thượng đạo.

Cũng như vô ngã
không rời các pháp, các căn lành của ta cũng như
vậy, biết hết tất cả chư Phật để cung kính cúng
dường; biết hết tất cả các pháp vì xa lìa các
chướng ngại; biết hết tất cả Bồ-tát vì tận cùng
tất cả đều đồng căn lành nhau; biết hết tất cả
các hạnh Bồ-tát vì viên mãn các nguyện; biết hết
tất cả ánh sáng pháp của Bồ-tát vì quyết định
không còn trở ngại; biết hết thần lực tự tại
của tất cả chư Phật để thành tựu tất cả căn
lành; biết hết tất cả không sợ hãi của Phật lực
để phát tâm vô lượng viên mãn tất cả; biết
hết tất cả Tam-muội, biện tài, môn Đà-la-ni của
Bồ-tát, hiểu rõ thế gian không có hai pháp; biết
hết tất cả phương tiện thiện xảo của chư Phật, thị
hiện đại thần lực của Như Lai; biết hết sự đản
sinh, đắc đạo, chuyển pháp luân, thị hiện Niết-bàn
của chư Phật cả ba đời nên phát sinh sự cúng
dường giáo hóa chúng sinh; biết hết tất cả thế
giới để trang nghiêm cõi Phật vô thượng; biết
hết tất cả kiếp không gián đoạn tất cả hạnh
Bồ-tát; biết hết tất cả các cảnh giới nên thị
hiện thọ sinh; biết hết tất cả chúng sinh với đầy
đủ hạnh Bồ-tát của Phổ Hiền; biết hết tất cả
chúng sinh để thanh tịnh các phiền não; biết hết tất
cả các căn của chúng sinh để giáo hóa vô lượng;
biết hết tất cả các dục của chúng sinh để thanh
tịnh các phiền não; biết hết tất cả chúng sinh để
hiểu rõ chúng sinh như biến hóa; biết hết cả tánh
Như Lai để thọ trì giữ gìn tất cả Phật pháp.

Đại Bồ-tát đem căn
lành hồi hướng như vậy, biết rõ không thật có,
không nhận lấy quả báo hư vọng của nghiệp, không
giữ lấy nghiệp hư vọng trong quả báo. Lìa các hư
vọng, đi vào pháp giới sâu xa, tâm thường an trú
căn lành thắng diệu, xa lìa tâm tán loạn, tu tập
các pháp thiện, không thấy có pháp nào mà tự nó
thành tựu được, sự làm và hoại đều không nắm
bắt được, biết tất cả pháp đều không tự tại,
hiểu rõ pháp giới không có người thấy, không có người biết.

Đại Bồ-tát như vậy
là viên mãn hoàn toàn, hiểu rõ các pháp, hiểu rõ
về nhân duyên của tất cả các pháp, thấy tất cả
Pháp thân, muốn lìa thực tế bình đẳng quan sát các
pháp. Hiểu rõ thế gian cũng như
huyễn hóa, thấu đạt chúng sinh đều là một pháp,
phân biệt không có hai, không bỏ các nghiệp
cảnh giới phương tiện. Từ cảnh giới hữu vi vượt
lên cảnh giới vô vi nhưng không phá hoại tánh hữu
vi; từ cảnh giới vô vi đi vào cảnh giới hữu vi
mà không phá hoại cảnh giới vô vi.

Như vậy, Đại Bồ-tát
ưa thích quan sát tướng tịnh diệt của các pháp, sinh
ra tất cả căn lành thanh tịnh, đều hồi hướng đến
cứu hộ chúng sinh, tinh cần tu tập lìa pháp ngu si.
Hiểu rõ sâu xa tất cả biển pháp, đem tất cả căn
lành đồng với hư không, đầy đủ công đức kiên
cố vô thượng, được mắt pháp sáng sạch xa lìa si
tối, biết hoàn toàn về phương tiện để hồi hướng công đức.

Đại Bồ-tát bằng
căn lành hồi hướng như vậy, khiến tất cả chúng
sinh làm thanh tịnh tất cả cõi, được tự tại của
Phật, giáo hóa chúng sinh được các Phật pháp,
ruộng phước tối thượng của tất cả thế gian. Làm
người hướng dẫn lấy vật báu của các chúng sinh,
làm cho mặt trời sáng xuất hiện cho tất cả thế
gian. Mỗi một căn lành đều đầy cả pháp giới,
căn lành hồi hướng cứu hộ chúng sinh, khiến cho
tất cả chúng sinh đều thành tựu công đức thanh tịnh.

Đại Bồ-tát hồi
hướng với căn lành như vậy, gìn giữ thọ trì
tánh của các Như Lai, giáo hóa thành thục các tánh
chúng sinh, làm nghiêm tịnh tánh của tất cả cõi
Phật, không phá hoại tánh của nghiệp, phân biệt
pháp tánh, quán sát bình đẳng về tướng không hai,
đi khắp các tánh của mười phương, giảng thuyết về
tánh lìa dục, đầy đủ tánh giải thoát, chiếu khắp tánh các căn.

Này Phật tử! Đây
là pháp hồi hướng đến tất cả nơi chốn thứ tư của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát an trú
ở hồi hướng này, có thể đem tất cả căn lành
hồi hướng. Được thân nghiệp đến tất cả nơi
chốn, hiện ra ở khắp pháp giới. Được khẩu
nghiệp đến tất cả nơi chốn, có âm thanh vi diệu
vang khắp tất cả thế giới khắp mười phương. Được
ý nghiệp đến tất cả nơi chốn, có thể thọ trì
tất cả pháp mà Phật đã thuyết giảng. Được thần
túc đến tất cả nơi chốn có thể tùy thuận hoàn
toàn theo các hành động của thế gian. Được pháp
đến tất cả nơi chốn, tùy thuận tất cả các pháp.
Được tùy thuận pháp Đà-la-ni biện tài đến
tất cả nơi chốn, khiến cho tất cả chúng sinh đều
hoan hỷ. Được tùy thuận vào pháp giới đến tất
cả nơi chốn, có thể làm cho một lỗ chân lông dung
chứa tất cả pháp giới. Được thân đến khắp cả
nơi chốn, làm cho tất cả thân chúng sinh nhập vào
một thân chúng sinh. Được kiếp đến khắp cả nơi
chốn, trong tất cả các kiếp luôn được gặp chư
Phật. Được sát-na đến khắp
cả nơi chốn, trong một sát-na hiện tất cả Phật ra đời.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát được căn lành hồi hướng đến tất cả
chỗ thì có thể đem tất cả căn lành để hồi hướng.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Tất cả trong ngoài
khắp thế giới

Bồ-tát Đại só
không chấp trước

Không bỏ việc lợi
ích chúng sinh

Là Bậc Trí Thắng giữa loài người.

Không chấp trước
tất cả thế giới

Không chấp mười
phương là bền vững

Không chấp chúng
sinh, thọ mạng, tướng

Cũng không chấp
thủ các thế gian.

Trong thế giới
khắp cả mười phương

Nắm rõ hết tất
cả chúng sinh

Quán sát hữu, vô
được tự tại

Hồi hướng trọn
vẹn đến khắp chốn.

Nắm rõ pháp hữu
vi, vô vi

Tâm không vọng
chấp các thế gian

Các pháp thế gian
không sai khác

Đèn chiếu sáng
đời, giác ngộ rõ.

Tất cả hạnh
nghiệp của chúng sinh

Thượng, trung và
hạ không đồng nhau

Các nghiệp trí tuệ
đều hồi hướng

Tất cả Như Lai
khắp mười phương.

Bồ-tát hồi hướng
đến bờ kia

Thành tựu việc
học theo Như Lai

Phân biệt trí vi
diệu sâu xa

Đầy đủ pháp thù thắng đặc biệt,

Căn lành thanh tịnh
đều hồi hướng

Thường làm lợi
ích cho chúng sinh

Làm cho chúng sinh
khắp mười phương

Thành đèn sáng
vô thượng soi đời,

Chưa từng hư vọng
chấp chúng sinh

Cũng không vọng
tưởng đến các pháp

Không nhiễm, không
chấp các thế gian

Cũng không từ bỏ các chúng sinh.

Bồ-tát thường
vui pháp tịch diệt

Tùy thuận được
đến cảnh tịch diệt

Cũng không từ bỏ
cõi chúng sinh

Được những trí vi diệu như vậy,

Không khởi các
nghiệp tưởng hư vọng

Cũng không chấp
trước các quả báo

Tất cả thế gian
tùy duyên khởi

Không rời nhân
duyên mà thấy pháp.

Cảnh giới như vậy
tùy thuận đến

Xa lìa tất cả
tưởng hư vọng

Bậc Thầy Điều
Ngự khắp chúng sinh

Hiểu đầy đủ hồi hướng như vậy.

Này Phật tử! Pháp
hồi hướng kho công đức vô tận thứ năm của Đại
Bồ-tát là gì?

Đại Bồ-tát này tu
căn lành sám hối, lìa tất cả nghiệp chướng.

Đối với căn lành
của ba đời chư Phật và căn lành của chúng sinh
trong ba đời cũng đều tùy hỷ.

Đối với các căn
lành phát sinh do tôn trọng cung kính lễ bái cúng
dường các Đức Như Lai, căn lành do khuyến thỉnh chư
Phật, nghe Phật thuyết pháp, thì thọ trì ghi nhớ tu
hành đúng lời dạy đi vào cảnh giới không thể
nghó bàn. Căn lành vô tận của chư Phật ba đời,
căn lành tu tập của tất cả Bồ-tát, căn lành vô
thượng khi chư Phật ba đời giác ngộ.

Đối với các căn
lành này, Đại Bồ-tát đều tùy hỷ; tùy hỷ rồi,
an trú vào căn lành ấy. Chư Phật ba đời chuyển
pháp luân thanh tịnh, độ vô lượng chúng sinh.

Đối với những căn
lành mà chúng sinh đạt được ấy, Đại Bồ-tát
cũng đều tùy hỷ chư Phật ba đời từ khi mới
phát tâm tu Bồ-tát hạnh cho đến khi thành Phật rồi
thị hiện Niết-bàn, đối với những căn lành đạt
được trong thời gian đó, Bồ-tát cũng đều tùy hỷ.

Sau khi các Như Lai đó
nhập Niết-bàn, những căn lành do thọ trì giữ gìn
chánh pháp của chư Phật cho đến khi diệt hết; những
căn lành do niệm đến cảnh giới của Phật, căn
lành do tu tập theo cảnh giới của mình, cho đến căn
lành của cảnh giới giác ngộ vô thượng, Đại
Bồ-tát cũng đem các căn lành này hồi hướng tất cả.

Đại Bồ-tát suy nghó:
“Đối với những căn lành này, nếu ta tu, học,
tích tập, mở bày, tùy hỷ, đầy đủ, thành tựu,
sự thực hành, sự đạt được, ghi nhớ đúng,
thọ trì, kiên cố không hoại.”

Những căn lành này
được phát sinh từ vô lượng hạnh ở các thế
giới trang nghiêm của Phật tận các kiếp từ quá
khứ, được Phật biết rõ, Bồ-tát hiểu rõ, tùy
chúng sinh mà phát khởi theo những ý muốn thanh tịnh,
được Như Lai giữ gìn, Như Lai ra đời thành tựu
những nghiệp thanh tịnh, sự phát khởi những nghiệp
thanh tịnh của Bồ-tát Phổ Hiền. Các thế giới ấy,
nếu có chúng sinh thành đạo Vô thượng, thì ta sẽ
hiện năng lực tự tại, vì tất cả Đức Như Lai
Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác tương lai ấy mà trang
nghiêm các cõi Phật đồng với pháp giới, đồng
với vô lượng, vô biên hư không pháp giới. Trong
tất cả thế giới đến tận kiếp vị lai có tất cả
chư Phật, các Đức Như Lai ấy thành tựu trí tuệ,
ta sẽ thanh tịnh cõi Phật, trang nghiêm bằng các loại
báu, tất cả đều tốt đẹp không nhàm chán. Trang
nghiêm bằng hương thơm thượng hạng, trang nghiêm bằng
các mưa hoa, trang nghiêm bằng các loại mây vải, trang
nghiêm bằng tất cả kho công đức, trang nghiêm bằng
trí tuệ của tất cả Như Lai, trang nghiêm tất cả cõi
Phật, trang nghiêm không thể nêu bày hết, trang nghiêm
bằng không thể nghó bàn các công đức, trang nghiêm
bằng uy thần thanh tịnh của Như Lai Ứng Cúng Chánh
Đẳng Giác, trang nghiêm các cõi Phật của tất cả
chư Phật trong vị lai. Tất cả thế gian không thể thấy
được, chỉ có mắt thanh tịnh của Bồ-tát mới thấy được.

Đại Bồ-tát tu tập
căn lành thù thắng này, thể nhập tất cả pháp
thanh tịnh, thọ trì tất cả pháp thanh tịnh cũng như
biến hóa, thực hành tất cả các nghiệp thanh tịnh
của Bồ-tát. Nhập vào Tam-muội tự tại không thể
nghó bàn của Bồ-tát, ánh sáng trí tuệ của Phật
chiếu sáng khắp thế gian. Như chư Phật vị lai làm
nghiêm tịnh cõi Phật, chư Phật hiện tại làm nghiêm
tịnh thế giới cũng như vậy. Nhiều loại trang nghiêm,
đầy đủ thanh tịnh, đầy đủ công đức che khắp. Vô
lượng sắc đẹp, hương thơm không thể nghó bàn, vô
lượng các loại báu, vô lượng cây báu, vô số
sự trang nghiêm, vô số cung điện, vô số âm thanh vi
diệu, tùy theo Thiện tri thức mà hiển hiện vô cùng.
Tất cả các loại trang nghiêm như hương, vòng hoa, hoa,
hương bột, vật báu, vải đẹp, phướn, tràng phan,
lụa năm màu sắc, lan can báu, vô số lưới báu
trắng giăng ở trên, vô số dòng nước, vô số mưa
mây, âm thanh vi diệu vang ra khắp nơi. Đem vô lượng,
vô số các vật trang nghiêm như vậy để trang nghiêm
vô lượng, vô biên không thể nghó bàn thế giới của chư Phật.

Trong các thế giới
ấy, hoặc có cõi Phật trang nghiêm, cõi Phật thanh
tịnh, cõi Phật bình đẳng, cõi Phật hoàn hảo, cõi
Phật công đức, cõi Phật thù thắng, cõi Phật an
lạc, cõi Phật không hoại, cõi Phật vô tận, cõi
Phật có vô lượng công đức không cùng tận, cõi
Phật không thoái chuyển, cõi Phật không sợ hãi,
cõi Phật ánh sáng, cõi Phật an lạc, cõi Phật không
nhàm chán, cõi Phật chiếu khắp, cõi Phật chiếu
sáng, cõi Phật vuông vức, cõi Phật đệ nhất, cõi
Phật thắng, cõi Phật tối thắng, cõi Phật vi diệu,
cõi Phật không gì sánh, cõi Phật không gì bằng,
cõi Phật cao thượng, cõi Phật vô thượng, cõi
Phật không gì bằng.

Đối với tất cả
cõi Phật trang nghiêm như vậy của chư Phật trong ba
đời, Đại Bồ-tát đem căn lành đều hồi hướng
tất cả, làm cho tất cả cõi Phật đều thanh tịnh
trang nghiêm. Như sự trang nghiêm trong một thế giới,
cả trong ba đời tất cả cõi Phật cũng đều trang
nghiêm đầy đủ như vậy, thanh tịnh khắp nơi, thanh tịnh
tích tụ, cũng phát sinh đầy đủ sự trang nghiêm,
giữ gìn sự trang nghiêm luôn luôn đầy đủ. Như
trong một thế giới, vô lượng, vô biên thế giới
đồng như pháp giới hư không đều được trang
nghiêm bằng sự trang nghiêm của các cõi Phật trong
ba đời. Công đức của cõi Phật, sự nhìn không
chán của cõi Phật, vô lượng của cõi Phật, rộng
lớn của cõi Phật, vô số của cõi Phật, không thể
nghó bàn của cõi Phật, không gì hơn của cõi Phật,
không thể khen ra hết của cõi Phật, sự vô biên
của cõi Phật đều đầy đủ tất cả.

Đại Bồ-tát lại
hồi hướng bằng cách tu hành theo tất cả cõi Phật
như vậy, làm cho đều được sung mãn. Các Bồ-tát
này đầy đủ tất cả công đức thanh tịnh, thành
tựu trí tuệ, phân biệt hoàn toàn tất cả thế giới
và chúng sinh giới. Vào pháp giới sâu xa, xả bỏ
ngu si nhập vào thế giới không tịch. Thành tựu niệm
Phật, niệm Pháp không nghó bàn, niệm Tăng thanh tịnh,
thành tựu niệm Xả. Mặt trời pháp tròn đầy, ánh
sáng trí tuệ chiếu khắp. Trí tuệ sâu xa vô ngại,
sinh ta từ pháp tịch diệt vô sở hữu, sinh ra vô
lượng Phật pháp thanh tịnh. Thành tựu căn lành thù
thắng vi diệu, căn lành thanh tịnh, căn lành tối
thắng, căn lành tăng thượng. Thành lập tâm giác
ngộ vô thượng, tùy thuận hoàn toàn vào năng lực
Như Lai, tâm quyết chí cầu Nhất thiết chủng trí. Sạch
các nghiệp ma, rõ tánh chúng sinh, biết sự không
tịch của pháp, xả ly điên đảo, trừ diệt ngu si. Tu
các căn lành, viên mãn đại nguyện, thành tựu vô
lượng, vô biên công đức như vậy.

Bồ-tát có đầy
trong các cõi ấy đều sinh ra từ vô lượng pháp
môn, an trú ở tất cả công đức như vậy. Thành
tựu căn lành thù thắng không gì sánh bằng, thường
làm Phật sự. Bằng phương tiện thiện xảo được
ánh sáng giác ngộ, đầy đủ trí tuệ của pháp giới
không ngăn ngại. Một thân ở đầy tất cả pháp
giới, hiện năng lực tự tại, thành tựu cảnh
giới đại trí Nhất thiết trí. Bằng phương tiện
thiện xảo sinh ra trí tuệ, phân biệt vô lượng pháp
giới. Đến khắp các cõi mà không lệ thuộc, tâm
tịnh như hư không, phân biệt được hết tất cả
pháp giới. Đối với Tam-muội Chánh thọ không thể
nghó bàn của các Bồ-tát thì có thể nhập và xuất
bằng phương tiện thiện xảo, đạt đến Nhất thiết
trí, trú ở các cõi Phật, khéo biết rõ ràng thần
thông của Phật, có thể phân biệt vô số các pháp
sâu xa vi diệu mà không khiếp sợ. Tùy thuận căn
lành chư Phật ba đời, chiếu khắp pháp giới của
tất cả Như Lai, thọ trì được hết tất cả chánh
pháp của chư Phật giảng dạy. Có thể trình bày
không thể nghó bàn âm thanh thanh tịnh, có thể phân
biệt rõ vô số ngôn ngữ văn pháp, đắc đạo Vô
thượng, địa vị tự tại của Phật. Có thể ở khắp
tất cả thế giới mà không bị chướng ngại. Bao gồm
tất cả các pháp không tranh cãi, tâm không hư vọng,
không bị nhiễm trước, tu tập tâm giác ngộ rộng
lớn, trí tuệ, hiểu rõ tùy lúc ứng hóa bằng
nhiều phương pháp, hiểu rõ nghóa chân thật diễn
thuyết đầy đủ, thành tựu vô lượng công đức như vậy.

Các Đại Bồ-tát
trang nghiêm thế giới ở khắp pháp giới bằng các
loại trang nghiêm. Thuận theo chỗ ở, tu tập hoàn hảo
thuần tịnh không tạp, thanh tịnh khắp cả điềm nhiên
yên tịch. Ở một chỗ nhỏ nhất của cõi Phật có
vô lượng Bồ-tát, có vô số Bồ-tát, không thể
nghó bàn Bồ-tát, không thể kể hết Bồ-tát, không
thể lường hết Bồ-tát, không thể tính Bồ-tát,
không thể tận cùng Bồ-tát, không giới hạn
Bồ-tát, không thể nêu bày hết Bồ-tát, không thể
nêu bày, không thể nêu bày hết Bồ-tát. Như một
chỗ nhỏ trong một cõi Phật với vô số Đại Bồ-tát
như vậy, thì khắp tất cả thế giới nhiều như hư
không pháp giới có đầy các Đại Bồ-tát như vậy.

Đại Bồ-tát dùng
các căn lành phương tiện hồi hướng. Hồi hướng
đến tất cả cõi Phật, tất cả Đại Bồ-tát, tất
cả Như Lai, tất cả Vô thượng Bồ-đề, tất cả đại
nguyện, tất cả đạo xuất ly, tất cả chúng sinh tịnh,
tất cả thế giới thường thấy Như Lai. Như Lai thọ
mạng vô lượng, chuyển pháp luân không thoái đồng với pháp giới.

Đại Bồ-tát dùng
căn lành hồi hướng như vậy, khiến tất cả cõi
Phật thanh tịnh, khiến tất cả chúng sinh giới thanh
tịnh, khiến tất cả Bồ-tát thanh tịnh, khiến tất cả
chư Phật ở khắp thế giới, khiến Pháp thân thanh
tịnh của Như Lai ở khắp tất cả các cõi Phật.

Đại Bồ-tát đem
những hồi hướng không gì sánh bằng như vậy hướng
đến Nhất thiết trí, tâm tịnh như hư không, bất động
như mặt đất, nhập vào hồi hướng không thể nghó
bàn, quán sát tất cả nghiệp báo đều là tịch
diệt, vô tận công đức hồi hướng, bình đẳng tùy
thuận tất cả pháp giới.

Đại Bồ-tát thực
hành hồi hướng như vậy rồi, không vọng tưởng
chấp thủ ngã và ngã sở; không vọng tưởng chấp
thủ ngã và các Phật pháp; không vọng tưởng chấp
thủ cõi Phật và sự thanh tịnh của cõi Phật; không
vọng tưởng chấp thủ chúng sinh và giáo hóa chúng
sinh; không vọng tưởng chấp thủ nghiệp và nghiệp
báo; không chấp trước ý nghiệp và quả báo của
nghiệp; không phá hoại nhân quả; không chấp thủ
pháp có, không phá hoại pháp có; sinh tử chẳng
tạp loạn, Niết-bàn chẳng tịch tónh. Cảnh giới của
Như Lai thì không do người làm, không pháp nào cao thượng bằng.

Đại Bồ-tát phát
khởi các căn lành như vậy, quyết định hồi hướng,
thành thục đầy đủ. Quán bình đẳng về các tướng,
nắm rõ các cảnh giới phân biệt đo lường, lìa
các hư vọng mà không có sự chấp trước.

Đại Bồ-tát bằng
căn lành hồi hướng như vậy rồi, được căn lành
vô tận, thường niệm tất cả chư Phật trong ba đời,
được tất cả căn lành vô tận. Độ vô lượng
Bồ-tát đắc vô tận căn lành; làm thanh tịnh các
cõi Phật được vô tận căn lành; thanh tịnh cảnh
giới chúng sinh được vô tận căn lành; vào pháp
giới sâu xa được vô tận căn lành; tu tập tâm
vô lượng thanh tịnh như hư không được vô tận căn
lành; hiểu rõ các cảnh giới của tất cả chư Phật
được vô tận căn lành; tu tập tất cả tịnh nghiệp
của Bồ-tát được vô tận căn lành; thông đạt ba
đời được vô tận căn lành. Đem những căn lành
như vậy mà hồi hướng thì có thể độ thoát hết
tất cả chúng sinh. Nhập vào cảnh giới chúng sinh mà
không thấy chúng sinh nên hồi hướng. Hiểu rõ tất
cả pháp không thấy có thọ mạng nên hồi hướng.
Biết sự chân thật của các pháp không có tự tại
nên hồi hướng. Tất cả các pháp không có phước
già-la nên hồi hướng. Quán sát tất cả pháp xa lìa
các tức giận tranh cãi nên hồi hướng. Tất cả
các pháp từ nhân duyên sinh không có cố định nên
hồi hướng. Biết sự chân thật của các pháp không
bị chấp trước nên hồi hướng. Không đắm nhiễm
tất cả cảnh giới của Phật nên hồi hướng. Không
chấp thủ tướng kiên cố của hạnh Bồ-tát nên hồi
hướng. Phân biệt liễu tri tất cả cảnh giới là
không, chẳng thật có, nên hồi hướng.

Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy, mắt chẳng bao giờ thấy cõi Phật
bất tịnh, cũng không thấy chúng sinh có tướng khác
nhau. Hành pháp nhưng không thấy pháp, đi vào trí
không chỗ vào, hiểu rõ tất cả cũng như hư không.
Đối với thân Như Lai được tất cả pháp, thành
tựu viên mãn vô lượng các năng lực công đức,
đầy đủ căn lành đến tất cả chỗ làm an lạc cho
chúng sinh. Ngay trong từng ý niệm, Đại Bồ-tát này
đạt được không thể nêu bày, không thể nêu bày
hết địa vị mười học, đầy đủ tất cả các căn
lành thanh tịnh, có thể bảo hộ tất cả chúng sinh.

Đại Bồ-tát ấy
thành tựu kho báu công đức như ý, đến đâu cũng
làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật ở đó, khiến cho
không thể nêu bày, không thể nêu bày hết chúng
sinh an trú và giữ gìn các năng lực công đức.

Đại Bồ-tát khi hồi
hướng như vậy, bằng uy lực của hồi hướng này,
tất cả hành động không gì sánh bằng, tất cả thế
gian không thể phá hoại, uy trấn các ma làm cho khuất
phục tất cả. Thành tựu đầy đủ công đức bất
thoái, vô lượng đại nguyện đều được thành
tựu, tâm rộng lớn như Nhất thiết trí. Ngay trong một
niệm có thể đến khắp tất cả cõi Phật, được
vô lượng trí học, liễu tri tất cả cảnh giới của
chư Phật, luôn thọ trì tất cả pháp của Phật, có
vô lượng, vô biên đại trí tuệ. Năng lực của
Bồ-tát mới phát tâm Bồ-đề rộng lớn như hư
không các pháp giới.

Này Phật tử! Đây
là pháp hồi hướng thứ năm, kho tàng công đức
vô tận của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát an trú
vào hồi hướng kho tàng công đức vô tận này
rồi, lại có mười kho tàng công đức vô tận. Đó là:

1. Kho tàng công đức
vô tận thường gặp chư Phật, một lỗ chân lông,
thấy được vô lượng, vô số chư Phật.

2. Nhập vào kho tàng
công đức pháp vô tận. Bằng trí tuệ Như Lai, quán
bình đẳng tất cả pháp tức là một pháp.

3. Thọ trì chánh niệm
kho tàng công đức vô tận, nghe tất cả chánh pháp
của Phật dạy, đều ghi nhớ không quên.

4. Được kho tàng
công đức tuệ vô tận, đối với kinh pháp của tất
cả Như Lai giảng dạy, có thể tuần tự hiểu câu nghóa.

5. Kho tàng công đức
cảnh giới vô tận, có thể phân biệt tất cả cảnh giới của pháp.

6. Kho tàng công đức
nguyện vô tận của Phật, trí tuệ như hư không, khắp
tất cả các pháp ba đời.

7. Kho tàng công đức
của công đức vô tận, đầy khắp tất cả các
chúng sinh, ý vẫn không cùng tận.

8. Kho tàng công đức
trí tuệ vô tận, trừ diệt tất cả ngu si ám chướng
của tất cả chúng sinh.

9. Kho tàng công đức
biện tài vô tận, khiến cho tất cả chúng sinh đều
hiểu rõ tất cả Phật pháp là bình đẳng không có hai.

10. Kho tàng công đức
vô tận của mười Lực, bốn Sự không sợ, tu tập
đầy đủ hạnh của Bồ-tát, nhận lấy địa vị Pháp
vương, được Nhất thiết trí.

Này Phật tử! Đây
gọi là Đại Bồ-tát được mười kho công đức
vô tận. Đem kho công đức vô tận này đều hồi
hướng đến tất cả công đức.

Bấy giờ, Bồ-tát
Kim Cang Tràng nhìn khắp mười phương, nói kệ rằng:

Bồ-tát thành tựu
sức trực tâm

Được tự tại
đối với các pháp

Tùy hỷ những
công đức đạt được

Hồi hướng bằng
phương tiện vô ngại.

Các Bậc Tối Thắng
cả ba đời

Nghiêm tịnh cõi
Phật và thế gian

Đầy đủ các công
đức thù thắng

Hồi hướng cõi
tịnh đều như vậy.

Tất cả pháp tối
thắng ba đời

Bồ-tát đều phân
biệt đúng đắn

Tâm tịnh giữ gìn
tất cả pháp

Như vậy, trang
nghiêm các cõi Phật.

Cùng tận vô lượng
kiếp ba đời

Khen công đức của
một cõi Phật

Các kiếp ba đời
có thể hết

Công đức cõi
Phật vô cùng tận.

Như vậy, tất cả
các cõi Phật

Các Bậc Tối Thắng
đều nghiêm tịnh

Bồ-tát nghiêm tịnh
tất cả cõi

Cũng như tất cả Bậc Đạo Sư,
Chân Phật tử ấy,
tâm thanh tịnh

Đều hóa sinh từ
pháp Như Lai

Bằng các công đức
tâm trang nghiêm

Đầy khắp tất cả các cõi Phật.

Các Bồ-tát ấy
đều đầy đủ

Vô lượng các
tướng trang nghiêm thân

Tất cả biện tài
đều thông suốt

Không chỉ cùng tận như biển lớn,

Quán sát cảnh
giới, tâm bình đẳng

An trú nơi tất cả
Tam-muội

Thành tựu tâm
thanh tịnh vô cùng

Ánh sáng chiếu
khắp cõi mười phương,

Như vậy không sót
cõi Phật nào

Các Bồ-tát này
đều có khắp

Chưa từng nghó đến
thừa Thanh văn

Và cũng chẳng cầu đạo Duyên giác.

Bồ-tát với tâm
thanh tịnh ấy

Căn lành hồi
hướng các chúng sinh

Khiến khắp chúng
sinh thành Chánh giác

Đầy đủ pháp chư Phật ba đời,

Tất cả ma vương
khắp mười phương

Uy đức Bồ-tát
thu phục hết

Dũng mãnh vững
vàng, ma chẳng hoại

Quyết định tu hành pháp cứu cánh.

Bồ-tát đầy đủ
các nguyện lực

Hồi hướng công
đức không chướng ngại

Vào sâu kho công
đức vô tận

Quả báo ba đời không cùng tận.

Quán sát hoàn
toàn tất cả pháp

Liễu tri tánh nó
không tự tại

Đã phân biệt rõ
không, vô ngã

Thế nên không
chấp thủ nghiệp báo.

Không có sắc pháp
và vô sắc

Cũng không có
tưởng, chẳng không tưởng

Cũng không có
pháp và vô pháp

Tất cả các pháp không thật có,

Cũng không chẳng
có hay chẳng không

Cũng chẳng nhân
hay chẳng không nhân

Đối với tất cả
các duyên ấy
Tâm Bồ-tát hiểu,
không nhiễm trước,

Tất cả ngôn ngữ
của chúng sinh

Đều hiểu rõ nhưng
không chấp trước

Biết rõ pháp xây
dựng thế gian

Xác định các pháp không có ngã,

Bình đẳng quan sát
các chúng sinh

Hiểu rõ các pháp
không hai tướng

Quán sát ba đời
không sai khác

Các nghiệp cõi
Phật cũng như vậy.

Bồ-tát biết hồi
hướng như thế

Tùy theo hành động
sinh công đức

Biết rõ tánh chân
thật chư Phật

Hiểu rõ diệu pháp của chư Phật.

Bồ-tát hồi hướng
tịnh như vậy

Tâm phân biệt rõ,
khéo tư duy

Liễu tri tự tánh
đều vô tánh

Đối với các
pháp, không lệ thuộc.

Bao gồm tất cả
các cảnh giới

Hồi hướng đến
tất cả chúng sinh

Trừ diệt tất cả
ngu si ám

Giác ngộ như như tánh chân thật.

Đối với tất cả
kiến hư vọng

Bồ-tát diệt hết
chẳng còn gì

Xa lìa các phiền
não thế gian

Đạt đến nơi hoàn toàn mát mẻ,

Không hoại tất cả
các pháp tánh

Hiểu rõ chân thật
không sự sinh

Thông hiểu các
pháp như âm vang

Đối với tất cả
không chấp trước.

Liễu tri chúng sinh
cả ba đời

Đều từ nhân
duyên mà sinh ra

Hiểu hết các
phiền não tập khí

Không hoại tánh
chân thật các pháp,

Hiểu rõ tánh
nghiệp chẳng phải nghiệp

Cho nên không hoại
các tánh nghiệp

Và cũng chẳng
hoại quả báo nghiệp

Tuyên dương tán
thán pháp Duyên khởi.

Sự sinh chúng sinh
chẳng có sinh

Cũng chẳng lưu
chuyển trong sinh tử

Không chấp chúng
sinh nói chúng sinh

Chỉ khéo tùy thuận với thế gian.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792660">Quyển 16</卷>
<詞 id="83792661">Phẩm 21: MƯỜI HỒI HƯỚNG CỦA BỒ-TÁT KIM CANG TRÀNG (Phần 3)</詞>

Này Phật tử! Thế
nào là hồi hướng thứ sáu, tùy thuận tất cả
căn lành kiên cố của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này,
nếu khi làm vua thì được đất nước cường thịnh
bình an, giàu có, vui vẻ, chiến thắng kẻ địch, trị
nước bằng chánh đạo đúng pháp, công lao trùm cả
thiên hạ, đạo đức khắp mười phương, các nước
đều quy thuận không dám trái lệnh, không cần dùng
binh khí mà tự nhiên thái bình, giúp đỡ chúng sinh
bằng bốn pháp Nhiếp, là bậc Thánh vương chuyển
luân đầy đủ bảy báu.

Đại Bồ-tát này
sống an ổn với công đức quyền lực ấy, quyến
thuộc hòa thuận không thể bị phá hoại, uy dũng tuấn
tú nhất, nhìn không chán, không có các điều ác,
đầy đủ công đức. Tướng mạo xinh đẹp khôi ngô
đặc biệt, thân thể cân đối các chi tiết đều
hoàn hảo, tươi thắm sạch sáng, ai thấy đều hoan hỷ.
Sức khỏe mạnh mẽ, không thể bị phá hoại, thân
thể cường tráng như vua trời Na-la-diên. Lìa các
nghiệp chướng, được nghiệp thanh tịnh, tu hành đầy
đủ, bố thí tất cả. Như bố thí thức ăn uống với
các mùi vị thơm ngon, xe cộ, y phục, các vòng hoa đẹp,
hương thơm, hương xoa, chỗ ngồi, chỗ nằm, chỗ ở,
nhà ở đèn sáng, thuốc thang, vật dụng quý báu, xe
báu sang trọng, voi ngựa chúa quý báu, tòa ngồi quý
báu, lọng, phướn, tràng phan, các loại quý báu,
vật dụng xinh đẹp, mão trời thanh tịnh, minh châu
trong búi tóc. Nếu thấy kẻ tù phạm bị các khổ sở
thì sinh tâm đại Bi, bỏ ra các kho tàng, vợ con quyến
thuộc, đem thân vào ngục để cứu khổ chúng sinh.
Thấy người tù bị đưa đến chỗ chết thì lấy mạng
sống của mình thay thế cho họ. Nếu có người xin
ngọc sáng trong búi tóc trên đỉnh đầu, xin da, mắt,
tai, mũi, răng, đầu, tay, chân, thì liền lấy máu
trong thân ra, tủy, thịt, tim, ruột, thận, gan, phổi, chi
tiết của thân thể, xương, dạ dày, da mỏng, ngón
tay, ngón chân, thịt nối giữa các ngón, móng tay để
cho. Vì cầu chánh pháp mà nhảy thân vào hầm lửa;
vì cầu pháp mà toàn thân phải chịu vô số điều
khổ; vì pháp khó được gặp vậy.

Vị ấy có thể từ
bỏ tất cả làng xóm, thành phố lớn nhỏ, đất
nước, bốn biển hay cả mặt đất, quốc gia sung túc,
nhân dân phồn thịnh, vườn rừng, ao hồ, cây cối
sum suê với vô số sự xinh đẹp, thiên hạ thái
bình không có oán địch, ngôi vua đầy quyền lực,
từ bỏ tất cả các nghiệp ác giết hại, để ban
khắp tất cả sự không sợ hãi. Nếu thấy có người
giết hại thú vật và loài người làm cho tàn
khuyết thì phát tâm Từ bi mà cứu giúp cho. Bằng
âm thanh to lớn bảo khắp mọi người để họ nghe
danh hiệu Phật. Hoặc cho cả mặt đất xây dựng điện
thờ Phật, phòng chư Tăng để làm ruộng phước cho
Thánh chúng Bồ-tát. Hoặc xây dựng tôn miếu đáp
ứng cho tất cả. Hoặc cho người phục vụ cung cấp
đến tất cả ruộng phúc như Tam bảo, Cha mẹ, Thiện
tri thức. Hoặc đem thân bố thí cho tất cả người
phục vụ, hoặc đem tự thân bảo hộ chư Phật, hoặc
đem tự thân cho hết tất cả chúng sinh. Thường đem
thân mình phụng sự chư Phật; bố thí cả đất nước
và kinh đô cùng thành phố lớn xinh đẹp.

Lại đem cho nữ báu,
người phục vụ, thân thuộc, vợ con, trai gái. Hoặc
bố thí nhà cửa, với khu vườn chơi xinh đẹp nhiều
hình thức; hoặc tổ chức vô số hội bố thí cho đại
chúng, xa lìa các ác, làm tịnh cho chúng sinh, bỏ hết
tất cả dụng cụ sinh hoạt, không còn luyến tiếc,
không cầu quả báo, xả bỏ tất cả. Nếu có chúng
sinh, loài người hay phi nhân, bần tiện hay phú quý,
hoặc thiện hay ác, các loại ruộng phước, ở các
nơi xa gần đều đi đến. Hoặc có người tự đến
cầu xin, hoặc không có người đến cầu xin, Bồ-tát
ấy đều cho tất cả không có tham tiếc.

Vị ấy suy nghó: “Phải
giữ gìn tùy thuận tất cả căn lành kiên cố hồi
hướng; giữ gìn trọn vẹn sắc tùy thuận tất cả
căn lành kiên cố hồi hướng; giữ gìn trọn vẹn
thọ, tưởng, hành, thức tùy thuận tất cả căn
lành kiên cố hồi hướng; giữ gìn quốc độ tùy
thuận tất cả căn lành hồi hướng; giữ gìn người
tài giỏi tùy thuận tất cả căn lành kiên cố hồi
hướng; giữ gìn quyến thuộc tùy thuận tất cả căn
lành hồi hướng; giữ gìn tài lợi tùy thuận tất
cả căn lành hồi hướng, giữ gìn tất cả bố thí
tùy thuận tất cả căn lành hồi hướng.”

Đại Bồ-tát hồi
hướng với các căn lành như vậy rồi, suy nghó: “Sự
thực hành bố thí của ta vì giải thoát chứ không
tham lam, chấp trước, ô nhiễm. Tâm ta ngay thẳng chân
thật không bị tham tiếc. Nguyện đem công lực công
đức bố thí này, khiến cho tất cả chúng sinh được
trí tuệ lớn, tâm không chướng ngại. Biết và thấy
thức ăn không bị tham đắm, chỉ nhận lấy pháp thực
xa lìa vật thực. Trí tuệ viên mãn, giữ gìn căn
lành, Pháp thân, Trí thân thanh tịnh đi khắp, vì hóa
độ chúng sinh nên thị hiện ăn vật thực.”

Khi bố thí thức ăn
uống, Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy:

–Nhờ căn lành này
khiến cho tất cả chúng sinh được uống nước cam lộ
pháp, thành Bồ-tát đạo, trừ diệt khát ái, thường
ưa Đại thừa, lìa năm ái dục, được pháp ái
thanh tịnh, nhu hòa của Pháp thân, Tam-muội chế ngự
tâm chưa từng tán loạn, vào biển trí tuệ, nổi mây
pháp lớn, mưa pháp cam lộ.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí thức uống.

Đại Bồ-tát bố thí
các vị như là cay, chua, mặn, nhạt, ngọt, đắng. Bằng
vô lượng thức ăn thơm ngon, ăn không chán, làm
cho bốn đại chủng được điều hòa an lạc, bồi bổ
cả thân thể, sức lực cường tráng, phát tâm hoan
hỷ, các căn sạch sáng, duy trì nội thân, nuôi dưỡng
điều hòa, da dẻ tươi nhuận, tất cả các độc hại
không phá hoại được, tiêu diệt các bệnh, được
pháp không bệnh hoạn.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí vô lượng, vô số các vị ngon như vậy, hồi hướng như vầy:

–Đem căn lành khiến
cho tất cả chúng sinh được tướng của vị thượng
hạng, cam lộ mỹ mãn; khiến cho tất cả chúng sinh tâm
được an trú ở vị của pháp với trí tuệ sâu xa,
biết tất cả nghiệp của các vị; khiến cho tất cả
chúng sinh đều được vô lượng pháp vị sâu xa vi
diệu, trí hiểu pháp giới, an trú ở thật tế, đến
thành của pháp; làm cho tất cả chúng sinh được
mây pháp làm mưa khắp cả pháp giới; làm cho điều
phục thành thục tất cả chúng sinh khiến cho tất cả
đều được vị thắng trí, pháp ái vô thượng, thân
tâm nhu hòa; khiến tất cả chúng sinh được tướng
của vị thượng hạng, không chấp trước vào các vị,
tu tập tất cả các nguyện của Phật pháp; khiến cho
tất cả chúng sinh được hòa hợp hoàn toàn cùng
được một pháp vị, sinh ra các pháp Phật, pháp
không hai; khiến tất cả chúng sinh được vị vô
ngại, đối với thừa Nhất thiết trí được không
thoái chuyển; khiến cho tất cả chúng sinh được tất
cả pháp vị không tạp của Phật, có thể phân biệt
hoàn toàn các căn; làm cho tất cả chúng sinh được
pháp vị sung mãn, an trú đầy đủ ở Phật pháp không ngại.

Đây là căn lành
hồi hướng khi Đại Bồ-tát bố thí các vị, khiến
cho tất cả chúng sinh đều được đầy đủ thân trí tuệ vô ngại.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí xe cộ, hồi hướng như vầy:

–Đem căn lành này,
khiến tất cả chúng sinh cỡi xe Nhất thiết trí; đầy
đủ xe lớn, xe không bị hư hoại, xe thắng, xe cao
thượng, xe rất nhanh, xe rất mạnh, xe thành tựu công
đức, xe ra khỏi thế gian, xe sinh ra vô lượng các
Bồ-tát, viên mãn các công đức.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí xe cộ.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí y phục, hồi hướng như vầy:

–Đem căn lành này
khiến tất cả chúng sinh được pháp phục xấu hổ e
sợ để che thân, không còn hình dáng xấu xí; được
xinh đẹp khôi ngô, dung nhan tươi thắm, thân thể mềm
mại; được hỷ lạc bậc thượng về thân, lạc của
chư Phật, được vô lượng Pháp thân ứng với
tất cả, trí Nhất thiết chủng thanh tịnh tối thượng.

Đây là căn lành
hồi hướng của Bồ-tát khi bố thí y phục.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí các loại hoa, hoa thơm tươi đẹp, hoa nhiều màu
sắc, hoa rất vừa ý, hoa tuyệt mỹ, hoa thích không
chán, hoa trong các mùa, hoa trời, hoa người, hoa mọi
người yêu thích, hoa thơm vô cùng. Với các loại
hoa như vậy, Đại Bồ-tát đem cúng dường hết đến
chư Phật trong hiện tại khắp mười phương. Sau khi
Phật diệt độ thì cúng dường tháp miếu, người
bố thí pháp, Tỳ-kheo Tăng bảo, tất cả Bồ-tát, các
Thiện tri thức, Thanh văn, Duyên giác, cha mẹ thân
tộc, cho đến tự thân đem cho những người bần tiện.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí hoa, hồi hướng như vầy:

–Đem căn lành này
khiến cho tất cả chúng sinh được hoa chánh định của
chư Phật, nở rộ thanh tịnh, các hoa diệu pháp từ
tâm sinh ra; khiến cho tất cả chúng sinh nhìn không
chán, được pháp ái của Phật; khiến cho tất cả
chúng sinh không bao giờ bị tán loạn, đầy đủ tất
cả hạnh nghiệp thanh tịnh; khiến tất cả chúng sinh
thường nhớ đến Thiện tri thức, tâm không thay
đổi; khiến tất cả chúng sinh viên mãn đại nguyện,
quyết định dự vào bậc vua trí vô thượng; khiến
tất cả chúng sinh sinh mặt trời trí tuệ, xua tan tất
cả tối tăm ngu si; khiến tất cả chúng sinh như trăng
tròn sáng, trăng giác ngộ lớn dần, nở hoa công
đức; khiến tất cả chúng sinh vào biển báu lớn
gặp Thiện tri thức, đầy đủ thành tựu tất cả căn lành.

Đây là Đại Bồ-tát
đem căn lành hồi hướng khi bố thí hoa, khiến cho tất
cả chúng sinh đều được diệu trí thanh tịnh vô ngại.

Đại Bồ-tát khi bố
thí vòng hoa, hồi hướng như vầy:

–Đem căn lành này
khiến tất cả chúng sinh được mọi người thích
ngắm, thấy đều hoan hỷ, liền thân thiện ngay, thấy
đều yêu mến, thấy thì rời phiền não, đều được
thấy chư Phật, được Nhất thiết tịnh trí.

Đây là căn lành
hồi hướng của Bồ-tát khi bố thí vòng hoa.

Đại Bồ-tát khi bố
thí hương thơm, hồi hướng thế này:

–Đem căn lành này
khiến cho tất cả chúng sinh đầy đủ hương giới.
Được giới không hư hoại, giới không tạp nhạp,
giới lìa cấu bẩn, giới lìa nghi, giới lìa trói
buộc, giới mát mẻ, giới không phạm, giới vô
lượng, giới vô thượng, giới lìa thế gian, giới
rốt ráo đến bờ kia của Bồ-tát; khiến cho các
chúng sinh thành tựu đầy đủ thân giới của Phật.

Đây là Đại Bồ-tát
hồi hướng căn lành khi bố thí hương thơm, khiến cho
tất cả chúng sinh thành tựu đầy đủ thân giới vô ngại.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí hương xoa, hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh có hương bố thí
tỏa khắp, từ bỏ tất cả sở hữu; khiến tất cả
chúng sinh được hương giới thanh tịnh của Phật;
khiến cho chúng sinh được hương nhẫn nhục tỏa khắp,
xa lìa tâm độc hại; khiến cho tất cả chúng sinh được
hương thơm tinh tấn tỏa ra khắp nơi, siêng tu tập Đại
thừa bằng thệ nguyện trang nghiêm; khiến tất cả
chúng sinh được hương định tỏa khắp, đầy đủ
Tam-muội hiện tiền của chư Phật, khiến cho tất cả
chúng sinh được hương tuệ tỏa khắp, trong một niệm
được trí vương vô thượng; khiến tất cả chúng
sinh được hương pháp tỏa khắp thành tựu pháp
không sợ vô thượng, khiến cho tất cả chúng sinh
được hương đức tỏa khắp, thành tựu tất cả trí
tuệ công đức; khiến cho tất cả chúng sinh được
diệu hương Bồ-đề vô thượng tỏa khắp, được
mười Lực của Phật đạt đến bờ kia; khiến cho
tất cả chúng sinh được hương pháp Bạch tịnh tỏa
khắp, đoạn trừ tất cả pháp bất thiện.

Đây là Đại Bồ-tát
hồi hướng căn lành khi bố thí hương xoa.

Đại Bồ-tát khi bố
thí chỗ ngồi nằm, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến cho tất cả chúng sinh được chỗ
ngồi báu cõi trời, ở nơi giường tuệ; khiến cho
tất cả chúng sinh được tòa báu của Hiền thánh,
bỏ ý phàm phu, tu tập tâm giác ngộ; khiến cho tất
cả chúng sinh được tòa an lạc, lìa khổ sinh tử;
khiến cho tất cả chúng sinh được chỗ ngồi tối
thượng, thấy thần lực tự tại của các Như Lai;
khiến cho tất cả chúng sinh được chỗ ngồi bình
đẳng, tâm chiếu khắp tất cả các pháp; khiến cho
tất cả chúng sinh được chỗ ngồi tối thắng, được
nghiệp vô thượng, xa lìa thế gian; khiến cho tất cả
chúng sinh được chỗ ngồi an ổn, thân chứng tất
cả các pháp sâu xa; khiến cho tất cả chúng sinh được
chỗ ngồi thanh tịnh, tu tập cảnh giới tịnh trí của
Như Lai; khiến cho tất cả chúng sinh được chỗ ngồi
ổn định, được Thiện tri thức luôn giúp đỡ;
khiến cho tất cả chúng sinh được tòa Sư tử, được
đầy đủ chỗ ngồi không sợ của Như Lai.

Đó là căn lành
hồi hướng khi bố thí chỗ ngồi của Đại Bồ-tát,
khiến tất cả chúng sinh tu tập niệm tuệ chế ngự các căn.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí chỗ ở, hồi hướng như thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh đều được cõi
Phật nghiêm tịnh của Như Lai, tu tập công đức trang
nghiêm cõi Phật, an trú vào cảnh giới Tam-muội sâu
xa. Đối với chỗ ở ấy không bị lệ thuộc, phân
biệt hoàn toàn tất cả chỗ ở, xa lìa chỗ ở theo
thế gian, ở vào chỗ ở của Phật, nắm rõ tất cả
chỗ ở của chư Phật, đạo lớn rốt ráo, ở nơi
hoàn toàn an lạc, tu tập vô lượng căn lành thanh
tịnh, chưa từng rời bỏ chỗ ở vô thượng của Phật.

Đây là căn lành
hồi hướng khi bố thí chỗ ở của Đại Bồ-tát,
khiến tất cả chúng sinh an lạc lợi ích cứu hộ tất cả.

Khi bố thí phòng ở
và nhà, Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này khiến cho tất cả chúng sinh được lợi ích
an lạc do chánh niệm tư duy; khiến cho tất cả chúng
sinh nương tựa vào Như Lai, vào bậc Đại trí, Thiện
tri thức, bậc Tôn trọng, thiện hạnh, đại Từ, đại
Bi, nương vào sáu pháp Ba-la-mật, vô lượng tâm
Bồ-đề, nương vào tất cả đạo Bồ-tát để sống.

Đây là căn lành
hồi hướng khi bố thí phòng và nhà ở của Đại
Bồ-tát, khiến cho chúng sinh thành tựu đầy đủ trí
tuệ thanh tịnh, công đức các thần thông.

Khi bố thí đèn sáng
như: đèn bơ, đèn dầu, đèn báu, đèn ma-ni, đèn
sơn vẽ, đèn lửa, đèn hương trầm thủy, đèn hương
chiên-đàn, đèn tất cả các loại hương thơm nhất,
đèn với vô số màu sắc rực rỡ. Khi đem vô số
đèn sáng như vậy bố thí, Bồ-tát hồi hướng thế này:

–Nguyện bằng căn
lành này, làm lợi ích cho tất cả chúng sinh, bảo
hộ tất cả chúng sinh, khiến cho tất cả chúng sinh
được vô lượng ánh sáng chiếu ra tất cả pháp của Như Lai.

Được hào quang sáng
trong chiếu ra tất cả sắc đẹp, được hào quang xa
lìa ngu si, biết rõ ràng bất luận cảnh giới chúng sinh nào.

Được hào quang vô
lượng, hào quang thanh tịnh của Pháp thân chiếu khắp tất cả.

Được quang minh chiếu
khắp, được không thoái chuyển đối với Phật
pháp, được quang minh của Phật chiếu đến vô lượng
cõi Phật, được quang minh vô ngại bằng một quang
minh chiếu sáng khắp cả pháp giới, được quang minh
vô lượng chiếu khắp tất cả các cõi Phật không gián đoạn.

Được phướn chúa
quang minh, đèn phướn tuệ quang chiếu khắp thế gian;
được hào quang vô lượng màu sắc, phóng hào quang
tự tại chiếu sáng tất cả cõi.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí đèn sáng
đều làm lợi ích tất cả chúng sinh, làm an lạc cho
tất cả chúng sinh.


Theo tất cả căn
lành, tùy thuận thuận theo tất cả chúng sinh, căn
lành bảo hộ tất cả chúng sinh, căn lành thí khắp
cho khắp chúng sinh, căn lành từ mẫn thương tưởng
đến chúng sinh, căn lành che khắp che mát tất cả
chúng sinh, căn lành bố thí mỹ mãn cho chúng sinh.
Vào khắp tất cả cảnh giới căn lành, căn lành
bình đẳng bình đẳng với chúng sinh, căn lành trí
tuệ phân biệt tất cả.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí đèn sáng,
khiến cho tất cả chúng sinh được hồi hướng không
ngại, an trú vào tất cả căn lành thanh tịnh sáng suốt.

Khi bố thí thuốc
thang, Đại Bồ-tát hồi hướng thế này:

–Nguyện bằng căn
lành này, khiến cho các chúng sinh xa lìa các chướng
ngại, các bệnh về thân. Được Pháp thân thanh tịnh
của Như Lai; được như tánh của thuốc trừ diệt
tất cả bệnh bất thiện của chúng sinh; được vị
thuốc A-dà-đà đứng vững trong địa vị bất thoái
của Bồ-tát; được thuốc của Như Lai nhổ hết tất
cả gai độc phiền não; được gần Hiền thánh trừ
sạch phiền não được hạnh thanh tịnh; được ý như
vua thuốc chưa từng nhàm chán tất cả thiện pháp;
thành tựu đầy đủ cây thuốc bất hoại đối trị
tất cả bệnh bất thiện, trừ sạch gai bệnh; được
tất cả hào quang trí tuệ; được hiểu hết các pháp
đối trị của thế gian, tùy theo căn cơ chúng sinh mà trị các bệnh.

Đại Bồ-tát đem căn
lành bố thí thuốc hồi hướng như vậy rồi, nhờ
căn lành này khiến cho tất cả chúng sinh xa lìa các
bệnh, an ổn không bệnh hoạn, thanh tịnh đầy đủ,
được pháp không bệnh của Như Lai; khiến tất cả
chúng sinh nhổ cây gai bệnh, được thân vô tận,
núi kim cang cũng không thể phá hoại, vững chắc đầy
đủ tất cả các năng lực. Được thuốc pháp vô
thượng của chư Phật, được thần lực của Phật
với Pháp thân tự tại.

Đây là căn lành
hồi hướng khi bố thí thuốc của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát bố thí
tất cả các vật dụng như bồn bằng vàng ròng đựng
các loại báu; bồn bằng bạc trắng đựng đầy các
loại báu; bồn bằng lưu ly đựng đầy các vật báu;
bồn bằng pha lê đựng đầy các loại báu vật xinh
đẹp; bồn bằng xa cừ đựng đầy ngọc báu đỏ;
bồn bằng mã não đựng đầy các báu bằng dạ quang
san hô; bồn bằng ngọc đựng đầy các thức ăn thơm
ngon; bồn chiên-đàn đựng đầy các loại vải báu;
bồn bằng kim cang đựng đầy các loại hương thơm. Vô
lượng, vô số các loại bồn báu đẹp như vậy đựng
đầy vô lượng, vô số báu đẹp, dâng lên chư
Phật, vì tin ruộng phước của Phật vốn không thể
nghó bàn. Hoặc dâng lên Bồ-tát phát tâm Bồ-đề
vì tin các Thiện tri thức rất là khó gặp. Hoặc
dâng chúng Tăng để phát triển Phật pháp. Hoặc
dâng cúng bậc hoàn hảo như Thanh văn, Duyên giác, vì
yêu mến Thánh pháp. Hoặc dâng Cha mẹ vì tôn trọng,
hoặc dâng Sư trưởng vì công đức dạy bảo tu tập
đúng pháp. Cho đến bố thí những hạng thấp nhất
là vì đại Từ bi, vì mắt yêu thương, vì tâm bình
đẳng nhìn chúng sinh. Không bỏ tất cả Bồ-tát cả
ba đời đang làm viên mãn các Ba-la-mật, một hướng
chuyên cầu Vô thượng Bồ-đề; xả bỏ tất cả sở
hữu trong và ngoài nhưng không bỏ tất cả các loại
chúng sinh, không chấp trước vào ruộng phước và tài vật.

Đại Bồ-tát đem vô
lượng dụng cụ quý báu như vậy đựng đầy vô số
châu báu, khi bố thí hồi hướng thế này:

–Nguyện đem các căn
lành này khiến tất cả chúng sinh được bồn chứa
đựng rộng lớn, thành tựu niệm căn rộng lớn như
hư không, tất cả kinh sách thế gian và xuất thế gian
đều thọ trì hết không bị quên mất.

Khiến tất cả chúng
sinh thành bồn chứa thanh tịnh thu nhận tất cả pháp sâu xa của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh thành vật đựng bằng báu vô thượng, có thể
tiếp nhận tất cả pháp của chư Phật trong ba đời.

Khiến chúng sinh thành
vật đựng pháp bảo thù thắng của Như Lai, có thể
nhận và giữ hết pháp không hư hoại của chư Phật ba đời.

Khiến chúng sinh thành
vật đựng báu đẹp, nhận lấy tâm giác ngộ vô cực.

Khiến chúng sinh thành
vật đựng tất cả công đức, rất thích vô lượng
trí thanh tịnh của Như Lai.

Khiến chúng sinh thành
vật đựng pháp bên trong của Nhất thiết trí, đạt
đến tận Nhất thiết trí giải thoát vô ngại của Như Lai.

Khiến chúng sinh thành
vật đựng tất cả hạnh Bồ-tát đến hết kiếp trong
vị lai, để tất cả chúng sinh an trú kiên cố trong
năng lực Nhất thiết trí.

Khiến chúng sinh thành
pháp khí thắng diệu của chư Phật ba đời, thọ trì
tất cả Phạm âm thuyết pháp của chư Phật.

Khiến chúng sinh thành
vật đựng được bên trong, tự thân chứa đựng
tất cả quyến thuộc của chư Phật trong tất cả thế
giới hư không giới, pháp giới, cầu thỉnh chư Phật
chuyển pháp luân và thọ trì tất cả.

Đây là căn lành
hồi hướng của Bồ-tát khi bố thí vật đựng pháp,
khiến tất cả chúng sinh thành các pháp khí, chứa
đựng tất cả nguyện hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đại Bồ-tát đem vô
lượng xe báu sang trọng xinh đẹp dâng lên các bậc
ruộng phước như chư Phật, Bồ-tát, hoặc chúng Thiện
tri thức của Như Lai là Thanh văn và Duyên giác. Các
loại chúng sinh từ phương khác đến, hoặc nương theo
danh tiếng của Bồ-tát mà đến; hoặc nhờ nhân
duyên của Bồ-tát mà đến; hoặc nghe Bồ-tát phát
nguyện bố thí mà đến, hoặc do tâm nguyện của
Bồ-tát thỉnh mà đến.

Đại Bồ-tát hoặc
bố thí các loại trang nghiêm, xe vàng báu đẹp, lưới
linh vàng giăng ở trên rung động khua nhau phát ra âm
thanh hòa nhã, rũ các chuỗi ngọc đẹp với nhiều
cách trang hoàng.

Hoặc bố thí các
loại xe báu lưu ly, trang hoàng với vô số trân châu đẹp.

Hoặc cho các loại xe
báu đẹp trang hoàng với bạc trắng, ở trên có
giăng lưới bằng bạc trắng.

Hoặc bố thí xe báu
ngựa thần, vô lượng vật báu để trang hoàng.

Hoặc bố thí xe báu
voi lớn, trang hoàng bằng vô lượng ức vật báu,
giăng tất cả các loại lưới báu ở trên.

Hoặc bố thí xe thơm
chiên-đàn, trang hoàng bằng vô số bánh xe báu, có
đặt tòa Sư tử ở trên, trăm ngàn cô gái đẹp
phục vụ bên trong, đầy đủ tướng mạo xinh đẹp
hoàn hảo, các lọng hoa đẹp che ở trên, có mười
vạn tráng só kéo đi.

Hoặc bố thí xe báu
bằng pha lê, trang hoàng bằng vô lượng báu vật màu
sắc đẹp đẽ, chở vô số các cô gái đẹp nghiêm
trang, che ở trên bằng những tấm trướng báu, trang
hoàng chung quanh bằng tràng phan, phướn lụa báu.

Hoặc bố thí xe mã
não quý báu, trang trí bằng những vật báu, xông
bằng các loại hương thơm, thoa các dầu thơm, rải các
hoa đẹp, trăm ngàn cô gái đẹp cầm chuỗi bằng
vàng, bằng thẳng vững vàng chạy nhanh như gió.

Hoặc bố thí các
loại xe thơm kiên cố, có trải các loại vải báu
mềm mại, giăng ở trên bằng các loại lưới báu,
xông bằng các loại hương thơm thanh tịnh; hương ấy
đặc biệt làm vừa ý người, bay tỏa ngược gió
người nghe không chán, có các vị Thiên tử ở trước kéo đi.

Hoặc bố thí tất cả
các loại xe báu, trang trí bằng các màu sắc rực
rỡ, có các lưới báu giăng che ở trên, các tua
báu bao quanh rũ xuống, trải bằng vải báu và rải
hương bột, được các nam nữ khả ái khiêng đi.

Khi Đại Bồ-tát đem
các loại xe báu như vậy dâng lên chư Phật, hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh đều mong cầu
phước điền vô thượng, cúng dường chư Phật bằng
lòng tin sâu xa, có vô lượng quả báo.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với chư Phật không còn tâm keo kiệt, đầy
đủ sự bố thí lớn không có tiếc rẻ.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với chư Phật tu tạo ruộng phước vô
thượng, xa lìa nguyện Nhị thừa, được Nhất thiết
chủng trí giải thoát vô ngại của chư Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với chư Phật trồng căn lành vô tận, được
vô lượng công đức trí tuệ của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh gom giữ trí tuệ sâu xa, đầy đủ trí vương vô
thượng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được cư trú tự tại, được thần lực vô
ngại, đến tất cả chỗ của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh thông hiểu hết Đại thừa, được vô lượng
trí tuệ, an trú bất động.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thành tựu đầy đủ ruộng phước đệ
nhất, đều có thể đạt được địa vị Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với tất cả Phật không có tâm oán hận,
trồng các gốc thiện, ưa thích cầu Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng ít phương tiện mà đến được tất cả cõi
Phật trang nghiêm, chỉ trong một niệm vào sâu trong
pháp giới không có mệt nhọc.

Khiến tất cả chúng
sinh nhập vào các thần thông của Bồ-tát như là hư
không, có thể đi đến khắp tất cả cõi Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân vô song, có thể đi đến các thế
giới khắp mười phương mà không mệt nhọc.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân to lớn, đi lại tùy ý.

Khiến tất cả chúng
sinh được tất cả thần lực của Phật, trang nghiêm
đến tận bờ kia, chỉ trong một niệm hiển hiện thần
lực tự tại của Như Lai khắp cả hư không.

Khiến tất cả chúng
sinh tu tập hạnh an ổn, tùy thuận tất cả các hạnh Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh đi nhanh không ngại đạt đến trí tuệ bờ kia của Đấng Mười Lực.

Khiến tất cả chúng
sinh chuyển năng lực Ba-la-mật của tất cả thế giới,
đi vào tất cả pháp giới không hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được hạnh Phổ Hiền, đến bờ bên kia, được
trí Nhất thiết chủng không thoái chuyển.

Khiến chúng sinh đi
bằng xe trí tuệ vô song, tùy thuận tu hành tất cả
pháp giới, thấy tánh chân thật.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi dâng các loại xe
báu đến chư Phật hiện tại và xá-lợi cùng tháp
miếu của Phật sau khi diệt độ, khiến chúng sinh đạt
đến hoàn toàn xe Đại thừa vô ngại của chư Phật.

Khi Đại Bồ-tát dâng
cúng xe thanh tịnh đến các Bồ-tát và Thiện tri thức,
hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh không quên việc
biết ân và báo ân các Bồ-tát và Thiện tri thức.

Khiến tất cả chúng
sinh đồng là Thiện tri thức, bao gồm các căn lành như nhau.

Khiến chúng sinh thân
cận tôn trọng cung kính cúng dường các Thiện tri
thức, xả bỏ tất cả để phục vụ Thiện tri thức.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm chánh trực, theo Thiện tri thức chẳng bao giờ xa lìa.

Khiến tất cả chúng
sinh thường được gặp Thiện tri thức, không trái lời dạy.

Khiến các chúng sinh
được Thiện tri thức bảo bọc, tu tập đại Từ xa lìa các điều ác.

Khiến tất cả chúng
sinh thuận theo Thiện tri thức, nghe chánh pháp của
Phật đều thọ trì hết.

Khiến các chúng sinh
đồng với Thiện tri thức vì căn lành, nghiệp báo,
hạnh nguyện Bồ-tát, rốt ráo thanh tịnh, bình đẳng, viên mãn.

Khiến các chúng sinh
sinh ra chánh pháp, biết hoàn toàn các cảnh giới
Tam-muội, trí tuệ đầy đủ, thần thông tự tại.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa các cõi, thọ trì tất cả pháp, đạt đến tận bờ kia.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Đại thừa, đạt đến tận cùng Nhất thiết
chủng trí, trong thời gian giữa không có biếng nhác.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đi xe trí tuệ, đến nơi an ổn không có hư hại.

Khiến tất cả chúng
sinh biết hạnh chân thật, xa lìa ngu si, nghe và giữ
tất cả chánh pháp của Phật. Khiến cho tất cả chúng
sinh được chư Phật bảo hộ, được trí không ngại
thông suốt các pháp.

Khiến các chúng sinh
được thần túc bất tử, thông suốt vô ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh đi lại tự tại giáo hóa chúng sinh thành Đại thừa.

Khiến tất cả chúng
sinh hành động không vô ích, đều được đạt đến
xe trí tuệ cứu cánh.

Khiến tất cả chúng
sinh được xe vô ngại, dùng trí vô ngại đến tất cả nơi.

Đây là căn lành
hồi hướng khi dâng các loại xe đến Thiện tri thức
của Đại Bồ-tát, khiến cho các chúng sinh đầy đủ
công đức không khác gì chư Phật và Bồ-tát, làm
cho tất cả Hiền thánh đều vừa ý.

Khi Đại Bồ-tát dâng
cúng các loại xe báu đến các Như Lai, học đầy đủ
về các tâm bố thí, tuệ phân biệt, công đức tịnh,
tùy thuận bố thí, khó gặp Tăng bảo, rất tin Tăng
bảo, giữ gìn chánh pháp, an trú chánh trực, có
thể tổ chức đại hội bố thí vó đại, sinh ra vô
lượng, vô biên công đức, đối với chánh pháp
của Phật có lòng tin thanh tịnh không thể bị phá hoại.

Khi Đại Bồ-tát đem
các loại xe để cúng dường đến Tăng bảo, hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh hướng đến Phật
pháp, giữ gìn chánh giáo.

Khiến tất cả chúng
sinh chuyên tâm nội quán, trừ diệt pháp sai lệch,
thành tựu địa vị bậc Thánh.

Khiến tất cả chúng
sinh được địa vị Hiền thánh, đem pháp của Như Lai
tuần tự dạy nhau.

Khiến tất cả chúng
sinh được cả thế gian tôn trọng, lời nói được tôn dùng.

Khiến tất cả chúng
sinh vào tất cả pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh phân biệt hoàn toàn pháp giới không hai.

Khiến tất cả chúng
sinh được các báu vây quanh, xuất sinh từ cảnh
giới trí tuệ của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh trú vào pháp lìa cấu, đều trừ diệt được
trần cấu phiền não.

Khiến tất cả chúng
sinh sinh ra từ vô thượng Tăng bảo, lìa pháp phàm
phu được địa vị Thánh tăng.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ pháp Thánh, tu tập trí vô ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh làm chủ của đại chúng, trí tuệ trang nghiêm,
không nhiễm thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng phương tiện thiện xảo chuyển pháp luân trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh được thần lực trong một niệm, có thể đi đến
khắp không thể nêu bày, không thể nêu bày hết thế giới.

Khiến tất cả chúng
sinh đi bằng thân hư không trong tất cả thế gian với trí tuệ vô ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh được đến tất cả đại chúng của Như Lai nhiều
như hư không pháp giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân nhẹ nhàng với trí tuệ thắng diệu,
có thể đi đến hết thế giới các cõi Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được thần túc vô ngại, hiện thân ở tất cả cõi.

Khiến tất cả chúng
sinh được thần túc đại tự tại đến bờ kia,
không rời một chỗ ngồi mà hiện ra ở khắp tất cả các thế giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được Pháp thân thanh tịnh, không bị lệ thuộc
trong các thế giới, sinh ra thần lực đi nhanh như điện.

Khiến tất cả chúng
sinh hiện ra các cảnh giới thần thông không thể nghó
bàn, có thể tùy thuận hoàn toàn để giáo hóa tất
cả chúng sinh đúng theo căn cơ của họ.

Khiến tất cả chúng
sinh được thần thông vi diệu, trong một niệm đi khắp
các thế giới đi khắp mười phương, trong một niệm
vượt qua tất cả pháp giới không bị chướng ngại.

Đây là sự hồi
hướng căn lành của Đại Bồ-tát khi dâng cúng các
loại xe đến đại chúng của Như Lai, khiến tất cả
chúng sinh đều được đi bằng xe trí tuệ vô thượng
thanh tịnh, chuyển trí luân pháp luân vô ngại trong tất cả thế giới.

Lại nữa, khi Đại
Bồ-tát dâng cúng các loại xe đến Thanh văn, Duyên
giác thì phát tâm cung kính, tâm tôn trọng, tâm
ruộng phước, tâm biển cung kính, tâm sinh ra trí tuệ
công đức, tâm tin vững vào công đức của Như
Lai, tâm tu tập vô lượng ức na-do-tha căn lành thanh
tịnh, tâm tu tập hạnh thanh tịnh của Bồ-tát trong số
kiếp chẳng thể nêu bày hết, tâm giải thoát tất
cả sự trói buộc của ma, tâm phá tan tất cả chúng
ma quân. Trí tuệ sáng suốt không thể lường được,
phân biệt hoàn toàn tất cả các pháp, khiến tất
cả chúng sinh đều thành ruộng phước đáng tin cậy
đệ nhất, đầy đủ Bố thí ba-la-mật vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh không nói lời vô ích, thích ở nơi yên tịnh,
tâm không tạp loạn.

Khiến tất cả chúng
sinh thành ruộng phước đệ nhất tối thắng thanh tịnh,
tu tập công đức bảo hộ chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh thành ao nước trí tuệ, làm cho chúng sinh được
vô số kết quả hoàn hảo.

Khiến tất cả chúng
sinh đến cảnh giới vô ngại, ruộng phước tối
thắng, thanh tịnh hoàn toàn.

Khiến tất cả chúng
sinh tâm trí ở Tam-muội vô tránh, hiểu rõ tất cả
tánh của các pháp là vô tánh.

Khiến tất cả chúng
sinh nuôi dưỡng đầy đủ vô lượng công đức,
thường gặp ruộng phước tối thắng đệ nhất.

Khiến tất cả chúng
sinh thị hiện vô lượng thần lực tự tại, tùy
thuận giữ lấy ruộng phước thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu ruộng phước vô tận công đức, có
thể cho tất cả kết quả mười Lực.

Khiến tất cả chúng
sinh thành ruộng phước chân thật, đầy đủ vô tận
kho tàng công đức, đạt đến Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh diệt trừ các pháp ác, nghe chánh pháp của
Phật, thọ trì cả văn tự và ý nghóa.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được nghe pháp của Phật, hiểu rõ điều
được nghe, không mất điều thiện.

Khiến tất cả chúng
sinh nghe Phật thuyết pháp đạt đến bờ kia, tùy
thuận chúng sinh mà thuyết giảng những Phật pháp đã được nghe.

Khiến tất cả chúng
sinh thường ưa thích giáo pháp của Như Lai giảng dạy,
trừ diệt tất cả chín mươi sáu tà kiến của ngoại đạo.

Khiến tất cả chúng
sinh thường được gặp bậc Hiền thánh, phát triển
tất cả căn lành tối thắng.

Khiến tất cả chúng
sinh muốn nghe về bậc đầy đủ trí tuệ và giới
hạnh và thường được chiêm ngưỡng, cùng sống
chung mãi nơi an lạc.

Khiến tất cả chúng
sinh nghe rồi không mất, hiểu âm thanh như trống vang,
thấy Phật xuất thế.

Khiến tất cả chúng
sinh phân biệt hoàn toàn về lời dạy của Phật và
có thể giữ gìn Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh tâm thường hướng đến việc nghe và giữ gìn
Phật pháp, làm cho chánh pháp của Như Lai được phổ biến rực rỡ.

Khiến tất cả chúng
sinh tin hiểu sâu xa về tất cả công đức của chánh
pháp của Phật, làm cho Phật hoan hỷ, hiểu rõ Chân
đế, bỏ hết trong và ngoài, bố thí hoàn toàn.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi dâng cúng các loại
xe đến Thanh văn và Duyên giác, khiến tất cả chúng
sinh được trí vô thượng, các thần thông thanh tịnh,
tinh cần tu tập không có biếng nhác, đạt đến trí
lực không sợ hãi của Phật.

Đại Bồ-tát từ
các phương khác đến, tất cả bậc ruộng phước
hoặc nương theo danh tiếng Bồ-tát mà đến, hoặc có
nhân duyên với Bồ-tát mà đến, hoặc nghe bản
nguyện của Bồ-tát mà đến, hoặc do tâm nguyện của
Bồ-tát thỉnh đến. Đối với các vị ấy, Bồ-tát
đều hoan hỷ bố thí không có nhàm chán.

Bấy giờ, đối với
những vị đi đến đó, Bồ-tát phát tâm sám hối
và nói: “Các vị biết cho, lẽ ra tôi phải đến gặp
các vị để lễ bái và cúng dường các thứ, chứ
không để các vị lại vì tôi mà đến từ xa.”

Tức thì, Bồ-tát
kính lễ sám hối, nói lời hòa nhã an ủi, làm cho
những vị chịu khó từ xa đến được không mệt
mỏi, ở chỗ an ổn và cung cấp theo nhu cầu.

Hoặc cho xe báu Ma-ni,
có chở cô gái quý báu đệ nhất trong cõi Diêm-phù-đề.

Hoặc bố thí xe vàng
có chở cô gái quý báu nhất trong nước của mình.

Hoặc bố thí xe báu
bằng lưu ly trong sáng có chở hậu phi.

Hoặc bố thí xe vui vẻ
có chở đồng nữ xinh đẹp như Thiên nữ.

Hoặc bố thí vô
lượng, vô số xe báu xinh đẹp có chở cô gái quý
báu với trang sức xinh đẹp.

Hoặc bố thí xe
chiên-đàn thơm của Bồ-tát sử dụng.

Hoặc bố thí xe báu
bằng pha lê, có chở cô gái quý báu nhan sắc tuyệt
đẹp không ai bằng, dáng điệu đàng hoàng, đi đứng
thong thả, trang sức bằng chuỗi ngọc báu thần châu,
ưa thích tu theo pháp thiện.

Hoặc bố thí xe báu
bằng mã não, có chở thái tử.

Hoặc bố thí xe thơm
tuyệt hảo, có chở nam nữ.

Hoặc bố thí các
loại xe báu trang nghiêm, có chở những bà con thân
ái không thể chia lìa. Đại Bồ-tát đem các loại xe
báu như vậy mà bố thí tùy theo yêu cầu của người
dùng, làm thỏa mãn ý muốn của họ, hoan hỷ vô cùng.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí các loại xe, hồi hướng như thế này:

–Nguyện đem căn
lành này khiến cho tất cả chúng sinh đi xe Đại thừa
không thoái lui, đến dưới gốc cây giác ngộ không thể nghó bàn.

Khiến tất cả chúng
sinh cỡi xe đại trí tuệ, đến tận đời vị lai, tu
tập tất cả các pháp mà Bồ-tát thực hành.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe vô sở hữu, tâm không chấp trước đối
với tất cả pháp, xả bỏ hư vọng, tu tập đầy đủ
đạo Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh đều đi xe tịch tónh lìa phiền não, bằng thần lực
vô ngại đi đến các cõi Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh quyết định ở yên trong xe Nhất thiết trí, thường
tự vui vẻ bằng pháp lạc chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe thanh tịnh của các Bồ-tát đi, đi vào mười
đường của Bồ-tát, thích tu tất cả Tam-muội của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe bốn bánh, bánh xe chánh quốc độ, bánh xe
chánh só, bánh xe công đức căn bản, bánh xe nguyện
bình đẳng, tịnh hạnh của Bồ-tát nhờ đây mà đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe pháp sáng rực, đi khắp mười phương tu
tập trí lực của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Phật pháp đến bờ kia của tất cả các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đi bằng xe pháp không thể nghó bàn của tất cả
công đức căn lành, chỉ đường an ổn cho tất cả
chúng sinh khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh đi bằng xe bố thí tất cả, đoạn trừ cấu uế keo kiệt.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Trì giới ba-la-mật thanh tịnh, đầy đủ tất
cả tịnh giới đồng với vô lượng, vô biên pháp giới.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Nhẫn nhục ba-la-mật, trừ tâm sâu hận,
không sinh não hại với tất cả chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Tinh tấn ba-la-mật không thoái chuyển, đủ
hạnh Bồ-tát đến tận đạo tràng.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Thiền định ba-la-mật, mau đến đạo tràng.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Trí tuệ ba-la-mật, hóa thân khắp cả pháp
giới và cảnh giới của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Pháp vương, thành tựu thí vô úy, Nhất
thiết trí, pháp vi diệu.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe nguyện trí tuệ không chấp trước đến tất
cả các phương, nhưng đối với chân pháp tánh không có sự vào.

Khiến tất cả chúng
sinh đi bằng xe pháp của chư Phật, thị hiện sinh đến
tất cả các cõi mà không hủy hoại pháp Đại thừa.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Nhất thiết trí, đầy đủ đại nguyện bình
đẳng của Bồ-tát mà không mệt mỏi.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát bố thí các loại xe cho
khắp chúng sinh được vô lượng phước điền bằng
tâm hoan hỷ, khiến tất cả chúng sinh đều được
đầy đủ vô lượng chủng trí, đi bằng xe đầy đủ
viên mãn trí tuệ.

Đại Bồ-tát bố thí
voi báu đầy đủ bảy chi, đủ cả sáu chỗ nổi lên,
sáu ngà như tuyết, miệng sạch như hoa, thân thể cân
đối, lông màu trắng sáng, trang sức sang trọng, thân
thể xinh đẹp, lưới báu đẹp phủ trên thân, các
loại châu báu trang sức trên đầu, màu sắc sáng
rực, uy nghi hòa nhã, chỉ trong nháy mắt vượt qua
ngàn dặm, chạy nhanh mạnh mẽ không có mệt mỏi.

Đại Bồ-tát bố thí
ngựa báu có thân thể đặc biệt, màu lông sáng
sạch, đầy đủ tướng ngựa, như ngựa báu cõi
trời, thân thể trang điểm với vô lượng trân
bảo, thần châu minh nguyệt làm ánh sáng, linh vàng
lưới báu che ở trên, đi không vội vã mà nhanh như
gió, đi xa không mệt, người cõi an ổn, đi khắp bốn
phương vẫn theo ý chủ, đem xe báu này cho theo nhu cầu.
Hoặc cho ruộng phước, hoặc hiến bậc tôn trọng,
hoặc cho người quen biết, hoặc dâng cha mẹ, hoặc cung
cấp cho người nghèo. Ai cần thì đều được cung
cấp, bố thí với tâm rộng lớn không có luyến
tiếc, tâm thường hoan hỷ không có hối hận, bố thí
lớn bằng đại Bi, chuyên tâm cầu công đức của
Bồ-tát. Chỗ ở tối thắng trực tâm thanh tịnh, hồi
hướng căn lành bằng tâm như vậy.

Khiến tất cả chúng
sinh đều thành tựu được báu loài người, sinh
công đức của Bồ-tát, trang nghiêm Đại thừa.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe thiện pháp, đi đến được tất cả Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh thường thích Đại thừa, được xe có năng lực
trí tuệ của Phật hào quang chiếu khắp.

Khiến tất cả chúng
sinh đi xe Đại thừa dũng mãnh, viên mãn các nguyện.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ xe bình đẳng Ba-la-mật, thành tựu đầy
đủ tất cả căn lành, khiến tất cả chúng sinh thành
tựu xe báu, sinh ra báu trí vô thượng của Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh phân biệt trang nghiêm của Bồ-tát, được xe báu
này ra khỏi ba cõi, đều nở ra các hoa Tam-muội của các Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh trong vô lượng a-tăng-kỳ kiếp tu tập thanh tịnh
hạnh của Bồ-tát, đi bằng xe vô lượng, mau hiểu các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh bố thí xe báu Đại thừa bằng phương tiện hoàn
hảo, đầy đủ địa vị Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh được xe Đại thừa rất cao rộng an ổn, có thể
vận tải tất cả chúng sinh đến đạo Vô thượng.

Đây là sự hồi
hướng căn lành về bố thí voi ngựa báu trong vô
lượng a-tăng-kỳ na-do-tha kiếp của Đại Bồ-tát,
khiến tất cả chúng sinh đi xe trí vô ngại, được
đến nơi xe báu cứu cánh của Như Lai.

Đại Bồ-tát bố thí
các tòa để ngồi hoặc cho tòa Sư tử của bậc
Thánh vương, chân bằng lưu ly, tấm trải mềm mại xinh
đẹp ở trên dệt bằng tơ vàng ròng, ướp bằng
tất cả hương thơm hảo hạng, dựng các loại phướn
báu rất đẹp, trang hoàng bằng vô số vật báu, lưới
báu trắng sạch giăng ở trên, lưới gắn linh vàng
khua động phát ra âm thanh rất hay. Có trăm ngàn vạn
ức na-do-tha hình tượng quý báu bao quanh.

Tòa ngồi này được
trang hoàng xinh đẹp, cao rộng, sạch sẽ.

Vô lượng a-tăng-kỳ
chúng sinh nhìn không chán. Đây là chỗ ngồi của
Bậc Đại Vương tự tại, công lao bao trùm cả thiên
hạ. Vị ấy ngồi ở tòa này trị nước bằng chánh
pháp, không ai dám trái lệnh. Thân vị ấy trang sức
bằng các loại báu đẹp trong sáng như mặt trời,
trong mát như mặt trăng. Trang trí bằng những vì sao
như báu rất quý trong biển, phướn kiên cố ở
biển, thanh tịnh sáng rực, mão bằng lụa báu màu
hoàng kim Diêm-phù-đàn đội trên đầu, bằng tất
cả pháp của vua Quán Đảnh đại lực trong cõi
Diêm-phù rưới nước trên đầu. Vua ấy đầy đủ
năng lực công đức, chủ của đại Từ bi, chiến
thắng kẻ địch, không ai trái lệnh cả.

Đại Bồ-tát làm vô
lượng, vô số vị Chuyển luân vương như vậy, được
pháp tự tại. Khi trị nước, đem tòa ngồi được
trang trí bằng các loại vật báu như vậy, dâng đến
Bậc Chánh Giác, Thiện tri thức và Hiền thánh Tăng,
nghe pháp hoan hỷ. Dâng lên Pháp sư, cúng dường cha
mẹ, các bậc đáng tôn trọng, Thanh văn, Duyên giác,
tất cả Bồ-tát, cho đến người mới phát tâm Đại
thừa, đến tất cả tháp miếu thờ chư Phật. Hoặc
cho những kẻ bần cùng thấp hèn, cung cấp tất cả
những gì theo họ yêu cầu.

Khi bố thí tòa ngồi,
Bồ-tát hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này khiến cho tất cả chúng sinh được tòa
Bồ-đề, tự nhiên giác ngộ chánh pháp của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được tòa tự tại, thành tựu đầy đủ đối
với pháp tự tại, các núi Kim cang cũng không phá
hoại được, thu phục được tất cả ma quân.

Khiến tất cả chúng
sinh được tòa Sư tử tự tại của Phật, tất cả
chúng sinh ưa nhìn không chán.

Khiến tất cả chúng
sinh được không thể nêu bày, không thể nêu bày
hết tòa thanh tịnh trang nghiêm đẹp đẽ, thành tựu
pháp tự tại hóa độ khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được tòa thù thắng, ba loại thế gian không thể
phá hoại, căn lành rộng lớn và vật dụng căn
lành đều được thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được tòa cao rộng, bao trùm không thể nêu bày,
không thể nêu bày hết thế giới, chư Phật Như Lai
trong vô số kiếp khen ngợi cũng không hết.

Khiến tất cả chúng
sinh ngồi ở tòa đại trí, một thân lớn khắp tất cả pháp giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được tòa trang nghiêm không thể nghó bàn, tùy
theo bản nguyện theo lời thỉnh của chúng sinh mà giảng
thuyết diệu pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được ngồi ở pháp tòa tịnh diệu, trong
các thế giới nhiều không thể nêu bày hết, hiển
hiện thần lực tự tại của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh ngồi ở tất cả tòa báu, tất cả tòa thơm, tất
cả tòa hoa, tất cả tòa vải quý, tất cả tòa vòng
hoa, tất cả tòa ma-ni báu, tòa lưu ly trong sáng không
thể nghó bàn. Vô lượng không thể nêu bày hết
tòa thế giới, tòa trang nghiêm thanh tịnh tất cả
chúng sinh, tòa lìa tranh luận. Ngồi trên tòa này thì
giác ngộ Nhất thiết chủng trí của Như Lai, thị hiện
cảnh giới công đức của chư Phật.

Đây là căn lành
hồi hướng của Bồ-tát khi bố thí các loại tòa
ngồi, khiến tất cả chúng sinh được tòa giác ngộ
không lệ thuộc, tự nhiên giác ngộ tất cả Phật pháp.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792662">Quyển 17</卷>
<詞 id="83792663">Phẩm 21: Mười hồi hướng của Bồ-tát Kim Cang Tràng (Phần 4)</詞>

Đại Bồ-tát bố thí
các loại lọng, như lọng tôn trọng người, trang
hoàng bằng các loại báu đẹp, là lọng số một
trong vô lượng, vô biên các lọng xinh đẹp. Cán
bằng các loại báu, che phủ bằng lưới vàng, các
dây chuỗi ngọc báu rũ xuống xung quanh, treo các linh
báu, đính ngọc lưu ly trong suốt, chúng khua động nhau
phát ra âm thanh hòa nhã, lưới báu trắng sạch đan
với nhau. Trăm ngàn lưới báu thanh tịnh giăng che ở
trên, trang hoàng bằng vô lượng trăm vạn ức các
báu và vô lượng na-do-tha chiên-đàn trầm thủy tỏa
hương thơm ngát, với các loại
vàng ròng thanh tịnh xinh đẹp. Có vô lượng
a-tăng-kỳ na-do-tha các lọng như vậy. Bằng tâm lìa
ác, tâm quảng đại, tâm buông xả, Bồ-tát
làm việc bố thí. Hoặc dâng cúng chư Phật hiện tại,
cúng dường tháp miếu thờ Phật sau khi Ngài
Niết-bàn. Vì để cầu pháp, Bồ-tát dâng cúng
Bồ-tát các Thiện tri thức, Pháp sư, Cha mẹ, chúng
Tăng. Hoặc dâng cúng tất cả Phật pháp; hoặc dâng
cúng các bậc ruộng phước, sư trưởng, bậc đáng
tôn trọng, người mới phát tâm Bồ-tát, tất cả
người nghèo khổ cùng cực, cung cấp đầy đủ theo
yêu cầu người xin.

Đại Bồ-tát khi bố
thí dù lọng, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh được căn lành
che chở, được tất cả chư Phật hộ trì, được
công đức của trí tuệ che chở, trừ diệt tất cả
cấu bẩn phiền não của thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh che mát bằng pháp thanh tịnh, trừ diệt tất cả
trần lao nhiệt não.

Khiến tất cả chúng
sinh được kho trí tuệ bên trong của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh thích quan sát không chán.

Khiến tất cả chúng
sinh tự che mát bằng pháp trắng tịch tónh, đều được
đạt đến Phật pháp không hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được thiện che thân, đạt đến Pháp thân thanh
tịnh của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh đều trở thành Bậc Trí Tuệ Mười Lực, che chở khắp thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí tuệ theo sự ưa thích, đều được
vượt qua tất cả thế gian, sáng suốt thanh tịnh không bị nhiễm trước.

Khiến tất cả chúng
sinh được lọng Ứng cúng, thành ruộng phước thù
thắng, nhận cúng của chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được lọng tối thượng, tự nhiên giác ngộ
lọng trí vô thượng.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí lọng, khiến
tất cả chúng sinh thọ trì lọng tự tại của pháp.

Dùng một lọng công
đức che khắp tất cả thế giới nhiều như tất cả
pháp giới hư không giới, thị hiện thần lực tự
tại của chư Phật. Dùng một lọng công đức trang
nghiêm pháp giới cúng dường chư Phật. Dùng lọng
phướn, tràng phan đẹp che khắp tất cả cõi Phật
đều được trang hoàng bằng lọng báu, khiến tất cả
chúng sinh đều mong cầu Vô thượng Bồ-đề.

Dùng lọng vô thượng
che khắp chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh đem không
thể nêu bày, không thể nêu bày hết tất cả các
lọng báu trang nghiêm xinh đẹp cúng dường một Đức
Phật, cúng dường tất cả chư Phật cũng như vậy.

Khiến tất cả chúng
sinh tự nhiên giác ngộ được lọng công đức tối
chánh giác cao rộng vi diệu, che khắp chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đem các loại lọng báu đem cúng dường chư Phật
trong tất cả thế giới bằng cả pháp giới hư không giới.

Khiến tất cả chúng
sinh đem các loại lọng báu Ma-ni, trang hoàng bằng các
chuỗi anh lạc treo rũ chung quanh, tất cả lọng thơm
thượng hạng, trang hoàng bằng các loại báu sáng
đẹp, rất cao lớn, có lưới báu trắng sạch giăng
ở trên, có lưới linh báu vây chung quanh, tự nhiên
phát ra các âm thanh vi diệu. Bằng vô lượng, vô số
các loại lọng báu như vậy đem cúng dường chư
Phật, khiến tất cả chúng sinh được lọng trí vô
ngại, che khắp tất cả chư Phật khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh được lọng trí tối thắng, che khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được lọng báu trang nghiêm bằng công đức của
Phật, che khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được đầy đủ đại nguyện thanh tịnh, công
đức của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm quý báu thanh tịnh không thể nghó bàn.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ trí tự tại của các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đem các căn lành che khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được lọng trí vô thượng, che khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được lọng mười Lực, che khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng một cõi Phật có thể che phủ tất cả pháp giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được tự tại với tất cả các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm tự tại.

Khiến tất cả chúng
sinh trí tuệ rộng lớn đứng đầu.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng vô lượng công đức che phủ hết tất cả chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng các công đức che phủ tâm mình.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng tâm bình đẳng che phủ tất cả.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng đại trí tuệ che phủ tất cả.

Khiến tất cả chúng
sinh đủ đại hồi hướng.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ tâm chánh trực thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh ý căn thanh tịnh.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát bố thí các loại lọng,
khiến tất cả chúng sinh đều được thành tựu hồi
hướng tối đại, che chở bảo hộ tất cả chúng sinh.

Đại Bồ-tát bố thí
các loại tràng phan thanh tịnh, cán bằng vô lượng
tạp bảo, các loại lụa báu làm tấm phướn rũ
xuống, các tấm lụa đẹp rũ xuống xung quanh, lưới
báu trắng sạch giăng ở trên, trang trí bằng báu
linh vàng, gió nhẹ làm khua động phát ra âm thanh hòa
nhã. Có vô lượng, vô số na-do-tha các loại tràng
phan đẹp kèm theo, trang trí bằng các dải lụa báu
đẹp, hình tượng báu bán nguyệt, vàng Diêm-phù-đàn
sáng như ánh mặt trời, phướn báu trang hoàng khắp
cả mặt đất. Tùy nghiệp báo ưa thích của tất cả
thế giới mà trang hoàng phướn ấy, đứng vững
trong các cõi Như Lai nhiều cả pháp giới hư không giới.

Tùy theo sở thích
của các thế giới, Bồ-tát bố thí các phướn đẹp,
khiến họ phát tâm chánh trực Bồ-đề. Hoặc dâng
tất cả chư Phật trong hiện tại, hoặc dâng cho tháp
miếu, hoặc dâng cho Pháp bảo, Tăng bảo, Thiện tri
thức, Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác, đại chúng, cá
nhân, người nghèo, cho đầy đủ tất cả những người đến xin.

Đại Bồ-tát khi bố
thí tràng phan, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh xây dựng tất cả
căn lành, tràng phan công đức không thể bị hư hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh dựng lên tất cả tràng phan tự tại của các
pháp, giữ gìn chánh pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh hộ trì chánh pháp bảo, giữ gìn pháp sâu xa của
chư Phật và Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh dựng lên tràng phan báu công đức cao hiển, đốt
đèn trí tuệ chiếu khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu tràng phan không bị hư hoại, thu phục
tất cả nghiệp ác của các ma.

Khiến tất cả chúng
sinh đều dựng lên tràng phan năng lực trí tuệ,
không bị các ma phá hoại được.

Khiến tất cả chúng
sinh được tràng phan đại trí tuệ Na-la-diên thù
thắng, phá gãy tất cả tràng phan của thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh dựng lên phướn mặt trời viên mãn, ánh sáng
trí tuệ đầy khắp tất cả thế giới chư Phật; dựng
lên không thể nêu bày hết tràng phan thắng diệu,
cúng dường tất cả chư Phật khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh được phướn Như Lai, phá gãy tất cả phướn
tà kiến của ngoại đạo.

Đây là căn lành
hồi hướng khi Đại Bồ-tát bố thí tràng phan, khiến
tất cả chúng sinh dựng lên phướn Bồ-tát hạnh cao
rộng, dựng lên phướn hạnh tự tại của tất cả
Bồ-tát, được đạo thanh tịnh.

Khi Đại Bồ-tát mở
kho báu, làm việc bố thí, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này khiến khiến tất cả chúng sinh thường gặp
Phật bảo, không còn ngu si, tu hành chánh niệm.

Khiến tất cả chúng
sinh được gặp Pháp bảo, chiếu sáng hộ trì tất cả
Pháp tạng của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh hộ trì Tăng bảo, lìa keo kiệt, làm việc bố thí
được thỏa mãn theo ý muốn.

Khiến tất cả chúng
sinh sinh báu tâm Nhất thiết trí, đối với tâm giác
ngộ thanh tịnh không thoái chuyển.

Khiến tất cả chúng
sinh có báu trí tuệ rộng lớn, xa lìa ngu si, đạt đến
tận cùng Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh sinh các báu công đức của Bồ-tát, diễn thuyết
vô lượng diệu bảo trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh khen ngợi báu của vô lượng công đức, tu tập
trí mười Lực, đạt đến báu Chánh giác.

Khiến tất cả chúng
sinh được mười sáu trí báu Tam-muội chánh thọ,
đạt đến báu trí tuệ rộng lớn.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu báu ruộng phước số một, giác ngộ
báu trí vô thượng của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu báu tăng thượng, kho biện tài vô
tận để diễn thuyết pháp bảo.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí các loại
báu, khiến tất cả chúng sinh đầy đủ rốt ráo trí
báu vô thượng, được mắt báu thanh tịnh vô ngại.

Đại Bồ-tát lại đem
vật dụng xinh đẹp cho các chúng sinh. Đó là tất cả
vật trang nghiêm nơi thân, nơi tay chân, vật trang điểm
làm cho thân thanh tịnh, vật trang điểm xinh đẹp không
chán, vật trang sức bằng các loại quý giá. Với
tất cả vô số các loại vật báu xinh đẹp như vậy
đem bố thí và hồi hướng tất cả căn lành ấy,
khiến tất cả chúng sinh thân thể sạch sẽ xinh đẹp,
bình đẳng nhìn tất cả chúng sinh xem như con một, vượt
khỏi thế gian, được trí tuệ của Phật, thu phục tất
cả chúng sinh làm cho ưa thích pháp sâu xa, an trú
trong tất cả Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh trang hoàng cho trời, người bằng trí tuệ thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh thân trang điểm bằng cửa tướng công đức,
đầy đủ thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh thân tướng xinh đẹp trang điểm bằng sự xinh
đẹp của trăm phước.

Khiến tất cả chúng
sinh thân đầy đủ các tướng đẹp.

Khiến tất cả chúng
sinh có đủ ngôn từ đẹp đẽ, đầy đủ kho biện tài vô tận.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng các công đức trang điểm âm thanh, đầy đủ
sự vi diệu thanh tịnh của Phạm âm.

Khiến tất cả chúng
sinh đều mong cầu sự trang nghiêm của Phật pháp, hoan
hỷ nghe và tiếp nhận pháp của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh tự trang hoàng bằng tâm trang nghiêm, dùng
Tam-muội niệm Phật thấy khắp chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng sự trang nghiêm của các Đà-la-ni để tự
trang nghiêm, được ánh sáng của Phật pháp để
thấy rõ Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh trang nghiêm tâm mình bằng trí bình đẳng, dùng trí
Như Lai trang nghiêm Pháp thân.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí các vật
xinh đẹp, khiến tất cả chúng sinh đối với công
đức trí tuệ của vô lượng Phật pháp được trang
nghiêm đầy đủ, khiến tất cả chúng sinh từ bỏ
tất cả kiêu mạn, phóng túng.

Đại Bồ-tát làm
Đại vương Quán đảnh, uy lực tự tại, bố thí viên
minh châu ở búi tóc trong mão Thiên quan. Bố thí tất
cả, giúp đỡ chúng sinh, phát triển tâm bố thí,
dùng bố thí để xông ướp tâm, hướng đến bố
thí tăng thượng, dùng bố thí tu trí tuệ, bố thí xả
căn, bố thí tu giác ngộ rộng lớn.

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành khi bố thí viên minh châu trong búi
tóc, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh nhận lãnh ngôi vị
Pháp vương Quán đảnh Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh được đầy đủ tướng đảnh, được đảnh
thắng trí, đến bờ bên kia.

Khiến tất cả chúng
sinh được báu thắng trí, đạt đến tất cả đảnh công đức.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được an trú trong đảnh báu trí tuệ, được
tất cả chúng sinh đảnh lễ.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được đội mão Thiên quan trí tuệ, được
tự tại đối với tất cả các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng ngọc sáng trí tuệ buộc trên đảnh mình,
tất cả thế gian không ai thấy được đảnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được cung kính đảnh lễ, đầy đủ đảnh
tuệ chiếu sáng Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu mão mười lực để đội trên đảnh
mình, kho biển trí tuệ đầy đủ thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đứng vững ở bậc đế vương lớn nhất trên
mặt đất, phá các đảnh ma, thành Chánh giác Tối
thượng, đầy đủ rốt ráo mười Lực của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh thành bậc vua Thắng đảnh, được đảnh Nhất
thiết trí với ánh sáng tối thắng.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi xả bỏ ngọc sáng
trong mão Thiên quan, khiến tất cả chúng sinh có thắng
ma-ni trí tuệ thanh tịnh.

Đại Bồ-tát thấy
chúng sinh trong lao ngục, chịu các khổ sở, bị trói bị
đánh, nhốt nơi tối tăm, gông cùm xiềng xích tra
khảo chảy máu, đói khát không chịu nổi, trần
truồng gầy ốm, tóc xõa che cả thân, chịu rất nhiều
đau khổ, không ai cứu được.

Đại Bồ-tát thấy
các chúng sinh đau khổ như thế rồi, nên bỏ ra tài
sản quý báu, vợ con, thân thuộc, hoặc chính thân
mình để cứu khổ cho chúng sinh trong địa ngục ấy.
Như Đại Bồ-tát đại Bi, vua Thiện Nhãn.

Đại Bồ-tát cứu
chúng sinh ra khỏi ngục ấy rồi, cung cấp theo nhu cầu
của họ được an ổn. Trước tiên làm cho họ hoan
hỷ; sau đó thuyết pháp, làm cho họ đều được
đứng vững ở căn lành không phóng dật, tâm
không còn thoái chuyển đối với pháp của Bậc
Chánh Giác. Khi cứu người trong ngục, Đại Bồ-tát
hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến cho tất cả chúng sinh thoát khỏi dây trói của ái.

Khiến tất cả chúng
sinh cắt đứt dòng sinh tử, qua đến bờ trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh diệt trừ si ám, được trí thanh tịnh sáng suốt,
nhổ các gốc kết sử, xa lìa trần cấu.

Khiến tất cả chúng
sinh cắt đứt dây trói ba cõi, được Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh diệt hẳn kiết lậu, xa lìa đất phiền não, được
trí vô ngại, được đạt đến bờ giác ngộ.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa sự trói buộc của ái và mạn, rốt ráo
thành tựu trí tuệ lìa ái và mạn.

Khiến tất cả chúng
sinh thoát các dây trói dục, lìa hẳn tất cả tham
dục của thế gian, ở trong thế gian mà không bị nhiễm.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân tâm thanh tịnh, thường được chư Phật hộ trì.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm không chấp trước không trói buộc,
rộng lớn như pháp giới, cùng tận như hư không.

Khiến tất cả chúng
sinh được thần túc của Bồ-tát, đi khắp các cõi,
giáo hóa chúng sinh, lìa bỏ thế gian trú vào Đại thừa.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi cứu khổ cho chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh đạt đến địa vị trí tuệ của Như Lai.

Đại Bồ-tát thấy
tù nhân bị đưa đến chỗ chết, thân thể bị trói,
tâm ý rất đau khổ, mạng sống chỉ còn rất ngắn,
mọi người vây quanh, sẽ bị mất tất cả vật yêu
thích ở cõi Diêm-phù-đề, xa lìa hẳn người thân
ái, dần dần đi đến chỗ chết. Hoặc bị xỏ vào cây
treo trên giá cao, hoặc bị dao đâm, hoặc bị lửa đốt,
hoặc bị trói, tưới dầu vào rồi châm lửa đốt
cháy, chịu vô lượng các sự khổ như vậy. Thấy như
vậy rồi, Bồ-tát tự xả bỏ thân mạng để cứu
các khổ nạn ấy. Chẳng hạn như Bồ-tát Trì Lai,
Bồ-tát Thắng Tấn Vương… Các Đại Bồ-tát tự đem
thân mình chịu các khổ sở để cứu chúng sinh. Các
vị ấy nói: “Ta nên đem thân thế mạng cho họ. Giả
như chịu đau khổ hơn vô số lần như thế, ta cũng chịu
cả, quyết đem thân thế mạng cho họ để họ được
giải thoát.”

Hoặc Bồ-tát suy nghó:
“Nếu thấy khổ như vậy mà ta không chịu thay cho họ
là mất lợi lớn. Tại sao? Vì chúng sinh, vì cứu
giúp chúng sinh mà ta phát tâm Bồ-đề Nhất thiết
trí, thế nên cần phải xả thân để thế mạng cho
họ.”

Khi Đại Bồ-tát cứu
khổ cho chúng sinh, hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh được thân mạng
vô tận, xa lìa hẳn khổ não buồn rầu nóng bức dữ dội.

Khiến tất cả chúng
sinh nương tựa theo cửa Phật, được thọ ký giác
ngộ, có đầy đủ năng lực Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh chặn đứng sợ hãi, thoát khỏi các đường ác.

Khiến tất cả chúng
sinh được tất cả mạng, vónh viễn đi vào cảnh giới trí tuệ bất tử.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa quân thù, thường được Phật và Thiện tri thức bảo vệ.

Khiến tất cả chúng
sinh từ bỏ dao gậy, tu hành tịnh nghiệp.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa khủng bố, ngồi dưới cây Bồ-đề, thu phục ma quân.

Khiến tất cả chúng
sinh không còn sợ hãi với đại chúng, đối với
trong pháp vô thượng, được không sợ sệt, rống
lên tiếng rống sư tử.

Khiến tất cả chúng
sinh được nghiệp thanh tịnh, được hạnh trí tuệ của
sư tử không chướng ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh đến chỗ không sợ hãi, cứu hộ tất cả chúng sinh khổ não.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi xả thân cứu những
người tử tù kia, khiến tất cả chúng sinh lìa khổ
sinh tử, đạt đến an lạc giác ngộ.

Đại Bồ-tát thấy
chúng sinh đến xin cả da đầu tóc và minh châu trong
búi tóc, thì bấy giờ Bồ-tát đều hoan hỷ đem cho,
như các vị Đại Bồ-tát Châu La Bảo Vương, Thắng
Thú… Khi có người đến xin da, đầu, tóc và minh
châu trong búi tóc thì Bồ-tát chánh niệm tư duy
không nghó đến hành động khác, lìa các thế gian,
hướng về tịch tónh, thanh tịnh chánh niệm về Nhất
thiết trí, tu tâm chánh trực. Khi ấy, Bồ-tát tay cầm
dao bén cắt da, đầu và cả minh châu trong búi tóc,
quỳ gối phải xuống đất, cung kính chắp tay, chánh
niệm đến hành động của Bồ-tát và chư Phật ba
đời, rất hoan hỷ, trực tâm thanh tịnh, tất cả Phật
pháp đầy cả ý căn, tâm không chấp về khổ, vì
khổ chỉ là pháp sinh diệt, là pháp vô thường.

Suy nghó thế rồi,
Bồ-tát diệt hết các khổ, hoan hỷ bố thí, đem căn
lành hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh được
tướng đảnh không thấy, thành tựu tháp che trùm
tôn quý của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh được tóc xanh biếc, tóc kim cang, tóc mềm mại,
trừ diệt hết tất cả các khổ phiền não.

Khiến tất cả chúng
sinh được tóc không rối, tóc sáng sạch.

Khiến tất cả chúng
sinh tóc xoay về bên phải.

Khiến tất cả chúng
sinh được tóc như tóc của Phật, diệt trừ tất cả
các tập khí phiền não.

Khiến tất cả chúng
sinh có tóc phát ánh sáng lớn chiếu ra mười lực.

Khiến tất cả chúng
sinh được tóc không rối thanh tịnh của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được tóc như tháp Bậc Ứng Cúng trừ diệt
tâm ác, thấy tóc Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh tóc lìa các trần cấu, được tóc không dính bẩn của Như Lai.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí búi tóc và
minh châu trong đó, khiến tất cả chúng sinh đều được
đạt đến tất cả Đà-la-ni, các môn Tam-muội, Nhất
thiết chủng trí và mười Lực của Phật.

Đại Bồ-tát khi bố
thí mắt, như vô lượng các Đại Bồ-tát là Bồ-tát
Hoan Hỷ, Bồ-tát Mãn Nguyệt Vương… Khi bố thí mắt,
Bồ-tát tu tập về bố thí tâm của mắt, tu tập tuệ
về tâm của mắt, được tâm của mắt Phật pháp,
hướng đến tâm đạo Vô thượng, đạt đến các
tâm thông suốt, chuyên cầu tâm trí tuệ. Như Bồ-tát
cả ba đời, Bồ-tát này tu tâm bố thí, bằng mắt
Từ bi nhìn người đến xin mắt, bằng tín tâm bất
hoại đem mắt cho họ. Nhờ đó sinh ra mắt giác ngộ,
tăng trưởng tâm Đại thừa giác ngộ, đại Từ,
đại Bi điều khiển các căn.

Đại Bồ-tát tu tâm
như vậy, đem mắt bố thí, thường ưa bố thí, kiến
lập chánh pháp, xả bỏ khoái lạc và phóng dật của
thế gian, nhàm chán năm dục, ưa thích tâm giác ngộ.
Tùy theo sự mong cầu của họ, đều làm cho mãn
nguyện, nuôi dưỡng bố thí bình đẳng không hai. Tùy
theo mong cầu, đều cho đầy đủ căn lành hồi hướng,
khiến tất cả chúng sinh mắt được mở sáng, làm
mắt sáng cho đời.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt vô ngại, mở rộng kho trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt thịt thanh tịnh, tất cả thế gian không
sao phá hoại được.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt trời thanh tịnh, thấy hết chúng sinh
chết đây sinh kia.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt pháp thanh tịnh, có thể tùy thuận
vào cảnh giới của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt tuệ thanh tịnh, phân biệt biết rõ tất cả thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt Phật thanh tịnh, có thể giác ngộ hết tất cả các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt thanh tịnh, nhìn khắp suốt hết các
cảnh giới không bị chướng ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh trừ diệt si ám được mắt thanh tịnh, rõ cảnh
giới chúng sinh là không, không thật có.

Khiến tất cả chúng
sinh được mắt không chướng ngại, nhìn đến nơi
thù thắng mười Lực của Phật.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí mắt, khiến
tất cả chúng sinh được mắt Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát khi bố
thí tai, cũng như khi Bồ-tát Thắng Vương, Bồ-tát
Thắng Vô Oán Bố Thí Tai, tu hạnh Bồ-tát, sinh vào
nhà Như Lai, tu tập sự bố thí mà chư Phật đã làm,
chánh niệm tất cả tịnh hạnh của Bồ-tát. Tùy thuận
giác ngộ của chư Phật, sinh ra các căn thanh tịnh,
công đức trí tuệ, quán sát thế gian không có bền
vững, khiến tất cả chúng sinh thường thấy tất cả
chư Phật Bồ-tát, không bị ô nhiễm vào tự thân,
tùy thuận chánh niệm tất cả Phật pháp.

Đại Bồ-tát khi bố
thí tai, tự tâm tịch tónh chế ngự các căn, đưa
chúng sinh qua nơi đồng hoang hiểm nạn, sinh ra công đức
đèn trí tuệ, thành tựu biển Bố thí ba-la-mật, tâm
bố thí thành tựu viên mãn, biết nghóa biết pháp,
biết rõ các đạo, được trí tuệ hạnh, tự tại
đối với pháp, đem thân không kiên cố đổi lấy thân kiên cố.

Đại Bồ-tát khi bố
thí tai, hồi hướng như vầy:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh được tai vô
ngại, được nghe khắp vô lượng pháp âm, thông suốt vô ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai vô ngại, phân biệt biết hết vô lượng âm thanh.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai không đối đãi, được tai thanh tịnh của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai thanh tịnh, hiểu rõ nhó căn là không, không thật có.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai rộng lớn, đều được tịch tónh thức
không có sự phát sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai lớn như pháp giới, có thể nghe và
ghi nhận trọn vẹn tất cả Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai không chấp trước, có thể phân biệt
Phật pháp không trở ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai không hư hoại, tất cả tà luận không gây hại được.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai bao trùm, rộng lớn thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được tai trời và tai Phật.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí tai khiến
tất cả chúng sinh được tai thanh tịnh.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí mũi thanh tịnh, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh được tướng
mũi như Như Lai, được tướng mũi hoàn hảo, được
mũi khả ái, được mũi thanh tịnh, mũi tùy thuận,
mũi cao đẹp, mũi thu phục kẻ oán, mũi Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh mặt đoan chánh, được tất cả pháp môn, được
vô ngại môn, thiện hiện môn, vô yểu môn, thanh tịnh
môn, ly ác môn, mặt tròn đầy của các Như Lai, tất
cả môn, thiện lạc vô lượng môn.

Đây là căn lành
hồi hướng của Bồ-tát khi bố thí mũi, khiến tất
cả chúng sinh hoàn toàn được vào trong pháp của
chư Phật; khiến tất cả chúng sinh gìn giữ chánh
pháp của chư Phật mười phương, khiến tất cả chúng
sinh phân biệt hiểu rõ diệu pháp của chư Phật;
khiến tất cả chúng sinh đối với Phật pháp đạt
đến bờ kia; khiến tất cả chúng sinh thường gặp
chư Phật; khiến tất cả chúng sinh được vô lượng
pháp môn của chư Như Lai; khiến tất cả chúng sinh
thanh tịnh hoàn toàn; khiến tất cả chúng sinh được
ánh sáng pháp của Phật chiếu sáng các pháp; khiến
tất cả chúng sinh được thân kiên cố không thể hư hoại như Phật.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí mũi.

Khi Đại Bồ-tát ở
vào địa vị Đại vương Tự Tại, thường đem răng
bố thí chúng sinh, như các Bồ-tát Hoa Xỉ Vương,
Bồ-tát Lục Nha Bạch Tượng Vương. Khi bố thí răng,
Bồ-tát được tâm khó có được như hoa Ưu-đàm,
tâm bố thí thanh tịnh, tâm bố thí vô tận, tâm bố
thí không cấu uế, tâm bố thí không lệ thuộc, tâm
bố thí vô lượng, tâm điều phục xả bỏ các căn,
tâm bố thí tất cả, tâm tất cả trí nguyện, tâm an
ổn chúng sinh, tâm thành tựu bố thí, tâm bố thí to
lớn, tâm bố thí vượt hơn. Răng là bộ phận cần
thiết nhất cho thân, quý trọng nhất của ta, được
mọi người bảo vệ giữ lấy, mà vẫn có thể đem
cho người đến xin.

Đại Bồ-tát an trú
pháp này, khi xả bỏ răng, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh được răng bén
trắng sạch, thành tháp tối thắng, được trời,
người cúng dường.

Khiến tất cả chúng
sinh được tướng răng đều khít như răng Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh tu hành điều phục tâm, tiến tới các Ba-la-mật của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh miệng răng thanh tịnh, hiển hiện trắng sạch.

Khiến tất cả chúng
sinh nghó đến trang nghiêm miệng, thành tựu tướng
răng, lộ ra sáng sạch.

Khiến tất cả chúng
sinh đủ bốn mươi cái răng, thường tỏa ra vô lượng
hương thơm thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được răng xếp xoay tròn đẹp như màu hoa, điều phục được tâm.

Khiến tất cả chúng
sinh được răng thanh tịnh, có thể phóng ra vô số
ức ngàn hào quang, viên mãn trong sáng chiếu khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh được răng nhai nghiền, cơm vào miệng từng hạt
đều nát nhừ, không lệ thuộc mùi vị, là ruộng
phước bậc thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh được răng tốt đẹp, chiếu ra vô số hào quang
màu sắc, thọ ký được Bồ-đề.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí răng, khiến
tất cả chúng sinh được sự nghiêm tịnh vô cùng,
trí tuệ rõ các pháp.

Nếu có người đến
xin lưỡi, Đại Bồ-tát nói với họ bằng lời nhu
hòa, dễ mến, từ mẫn, an ủi. Như các Bồ-tát Thiện
Khẩu Vương, Bồ-tát Bất Thoái Chuyển và vô lượng
các Bồ-tát khác. Khi sinh vào vô số đời sống các
đường, có người đến xin lưỡi, trước tiên
Bồ-tát đặt họ ngồi ở tòa Sư tử. Khi cho họ
lưỡi, Bồ-tát với tâm hoan hỷ, không thay đổi,
không giận hờn, vó đại, sinh vào nhà Phật, xây
dựng nhà Bồ-tát, không cấu uế, dũng mãnh tinh
tấn, không lệ thuộc thân mình, không oán thù, chân
phải quỳ xuống đất, đưa lưỡi ra ngoài nói bằng
lời nhu hòa, dễ mến, từ ái với người xin lưỡi:
“Ông hãy lấy lưỡi của tôi, sử dụng theo ý
muốn của người.”
Khi bố thí lưỡi,
Đại Bồ-tát hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh được tướng
lưỡi rộng dài, phát ra đầy đủ tất cả các loại âm thanh.

Khiến tất cả chúng
sinh được tướng lưỡi che mặt, lời nói không
hai, luôn luôn thành thật.

Khiến tất cả chúng
sinh lưỡi có thể che khắp cả cõi Phật, hiện ra
thần lực tự tại của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được lưỡi mềm mỏng, nói rõ được tất cả
vị ngon thượng hạng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được lưỡi chánh ngữ, nói ra lời gì tất cả
đều hoan hỷ, không còn nghi ngờ.

Khiến tất cả chúng
sinh được lưỡi sáng sạch, có thể phóng ra không
thể nêu bày hết trăm vạn ức na-do-tha hào quang.

Khiến tất cả chúng
sinh được lời nói quyết định, phân biệt hoàn
toàn vô tận Pháp tạng.

Khiến tất cả chúng
sinh được lưỡi thanh tịnh thù thắng, nói thông
suốt các âm thanh, giáo hóa tận cùng.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí tuệ về âm thanh, có thể tùy thuận
thể nhập cả biển âm thanh.

Khiến tất cả chúng
sinh có thể diễn thuyết hoàn hảo tất cả các pháp,
từ nơi ngôn ngữ sinh ra trí tuệ đến bờ kia.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí lưỡi,
khiến tất cả chúng sinh được trí vô ngại, viên mãn các nguyện.

Khi có người đến
xin đầu, các Đại Bồ-tát như Vô Thượng Trí,
Bồ-tát Ca-diếp Vương…, thì các vị ấy lúc bố thí
đầu, muốn có đầu tất cả trí tuệ vi diệu, đầu
đầy đủ tất cả pháp không ngại, đầu thấy được
địa vị thắng diệu, đầu có trí tuệ thù thắng được
tất cả chúng sinh đều yêu mến. Muốn đầu đầy đủ
kho chánh pháp trí tuệ mà tất cả chúng sinh đều
không thể thấy được; muốn được vua đại trí tuệ
đầy đủ mười lực; muốn được đầu có quyền
lực đầy đủ tất cả các pháp mà tất cả thế
gian không thể phá hoại được.

Đại Bồ-tát trú
vào pháp này, thì học tất cả các pháp mà Phật
đã học, tin sâu các pháp phát triển các căn lành.
Khi có người đến xin, Bồ-tát trong lòng rất thỏa
mãn, nên làm cho họ rất vui mừng. Bằng tâm thanh
tịnh, Bồ-tát bố thí cho họ, yêu mến Phật pháp,
được sáng suốt thanh tịnh, an trú trong Bồ-đề, tâm
không thoái lui, thường làm việc xả lớn, các căn
an lạc, phát triển diệu pháp, bằng tâm thiện chánh
trực nên bố thí rộng lớn.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí đầu, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này, khiến tất cả chúng sinh được đầu như
Như Lai. Tất cả thế gian không thể thấy đỉnh, ở
bất kỳ nơi nào cũng không bị phá hoại, cao lên
trên tất cả các thế giới. Tướng đầu tròn đầy,
tóc xoay tròn xinh đẹp, tất cả thế gian đều thán
phục, được tướng đầu như Phật trang nghiêm đặc biệt.

Khiến tất cả chúng
sinh được đầu trí tuệ, đầu tối thắng, đầu thanh
tịnh, đầu đầy đủ trí tuệ.

Đây là căn lành
hồi hướng của Bồ-tát khi bố thí đầu, khiến tất
cả chúng sinh đầy đủ thắng pháp, mau được đầu
đạt trí tuệ vô thượng.

Đại Bồ-tát bố thí
tay chân cho chúng sinh, như Bồ-tát Dũng Mãnh Vương,
Bồ-tát Vô Úy… vô số các Bồ-tát ấy trong các
đời sống ở các đường, bố thí tay chân, tu tập
tay tín tâm, thường hành chánh pháp lợi ích chúng
sinh, uy nghi đàng hoàng, tay quý báu, không chấp vào
tay bố thí. Hành động của Bồ-tát là chân thật
không hư ảo, tâm bố thí rộng lớn, xây dựng căn
lành, xa lìa sân tham, đủ hạnh của Bồ-tát, có lòng
tin không thay đổi đối với Như Lai, trừ diệt đường
ác, thành tựu Bồ-đề.

Khi Bồ-tát bố thí
tay chân, đem vô lượng, vô biên tâm rộng lớn, mở
Pháp môn thanh tịnh, vào biển Phật pháp, thấy tất
cả Phật, thành tựu tay bố thí, thỏa mãn ý chúng
sinh, thọ trì được tất cả các nguyện giác ngộ
của Nhất thiết chủng trí. Tu tâm thanh tịnh, xa lìa sự
trói buộc của phiền não, đắc Trí thân, Pháp thân,
không đoạn không hoại, không bị tiêu diệt, không bị
tất cả nghiệp ma làm khuynh động, thân cận Thiện tri
thức, tu tập sự đem ra bố thí của tất cả Bồ-tát.

Trong cảnh giới Nhất
thiết trí, khi Đại Bồ-tát bố thí tay và chân, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh được tay báu đầy
đủ năng lực thần thông. Sau khi thành tựu tay báu
rồi, đều kính trọng nhau, sinh tâm xem nhau là ruộng
phước, đem các loại báu cúng dường lẫn nhau. Lại
dùng các báu xinh đẹp, cúng dường tất cả Phật,
nổi mây báu đẹp, che khắp các cõi Phật, khiến tất
cả chúng sinh tu tập Từ bi không gây hại nhau. Đến
các cõi Phật, vẫn an nhiên không sợ hãi, dùng ít
phương tiện đạt đến thần thông. Dùng tay báu, tay
thơm, tay y phục, tay lọng, tay vòng hoa, tay hoa, tay hương
bột, tay vật xinh đẹp, tay vô số hoa, tay vô số hương
thơm, tay hiện khắp, bằng năng lực thần thông đến
các cõi Phật, cúng dường chư Phật. Có thể dùng
một tay rờ chạm đến tất cả các thế giới; có
thể dùng một tay với quyền lực thần thông nắm
giữ tất cả chúng sinh, tướng tay thành tựu phóng
ra vô lượng hào quang; có thể dùng một tay che khắp
các chúng sinh, được tướng tay đẹp có màng lưới của Phật.

Đây là tay đại hồi
hướng che khắp chúng sinh của Đại Bồ-tát, khiến
tất cả chúng sinh sinh ra vô lượng biển công đức,
được tâm nhẫn nhục. Thấy ai đến cầu xin, Bồ-tát
đều rất hoan hỷ, chiêm ngưỡng không chán, vào sâu
ở biển pháp, đạt được các căn lành như là chư
biển pháp, đạt được các căn lành như là chư Phật.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí tay chân.

Đại Bồ-tát phá
thân, lấy máu để bố thí chúng sinh, như Bồ-tát
Pháp Thủ, Bồ-tát Hỷ Tâm Vương. Vô số các Đại
Bồ-tát trong vô số đời sống trong các cõi, phá
thân lấy máu để bố thí cho người đến xin. Bố thí
bằng tâm Nhất thiết trí, Bồ-đề hoan hỷ, thích tu
Bồ-tát hạnh, không kể khổ đau, không hiềm khích
người đến cầu xin. Hướng đến tất cả Bồ-tát,
nuôi dường tất cả Bồ-tát, phát triển thiện tâm
của Bồ-tát, bằng tâm không thoái chuyển, không
dừng nghó, không tiếc thân mạng.

Khi Đại Bồ-tát phá
thân lấy máu, hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh, đầy đủ Pháp
thân và Trí thân của Bồ-tát, thành tựu thân Kim cang kiên cố.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân vô tận thanh tịnh không hư hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân ứng hóa hiện khắp tất cả thế
giới khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân khả ái sáng suốt trong sạch không bị hư hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được sinh thân của pháp giới, không bị nhiễm
trước thân Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân báu quang minh không bị phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân Trí tạng được tự tại đối với pháp bất tử.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân biển báu, tất cả chúng sinh thấy
được đến có lợi ích.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân như hư không đối với các thế gian
không bị lệ thuộc.

Đây là căn lành
của Đại Bồ-tát khi phá thân lấy máu để bố thí
rồi hồi hướng bằng tâm Đại thừa, tâm thanh tịnh,
tâm vó đại, tâm hoan hỷ, tâm rất hoan hỷ, tâm
không chán, tâm an lạc, tâm không uế trược căn lành hồi hướng.

Khi Đại Bồ-tát thấy
có người đến xin tủy, thịt, thì hoan hỷ dùng lời
nhu hòa bảo với người xin: “Hãy tùy ý lấy dùng
thịt trên thân ta.” Như Bồ-tát Nhiêu Ích, Bồ-tát
Nhất Thiết Trí Vương, cùng vô số các Đại Bồ-tát
trong vô lượng đời sống trong các đường chúng
sinh, khi bỏ tủy thịt, Bồ-tát này tâm rất hoan hỷ.
Tâm bố thí sâu xa, không thể lường được; tâm
được tu tập của tất cả Bồ-tát; tâm căn lành vi
diệu của vô thượng Đại thừa; tâm thù thắng
chánh trực xả ly trần cấu; tâm bố thí vô tận cho
người đến mong cầu; tâm xả bỏ được sự yêu
mến thân mình; tâm của sự che chở một hướng
chuyên cầu vô lượng căn lành, báu công đức vi
diệu; tâm tu hành không chán bỏ của Bồ-tát; tâm
bố thí vó đại; tâm lìa nghi ngờ; tâm không hối
tiếc về vật đem cho người đến xin; tâm phân biệt
bố thí không cầu quả báo; tâm bình đẳng bố thí không chọn lựa.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí tủy và thịt, đối với chư Phật, sinh tâm tôn
kính như cha, khiến tất cả chúng sinh an trú thanh tịnh
nghiêm tịnh ở tất cả cõi Phật trong các thế giới
ở hiện tại. Hiển hiện đại Bi cứu độ chúng sinh,
hiển hiện giác ngộ, bằng mười Lực thấy rõ ba
đời; hiển hiện Bồ-tát đầy đủ căn lành; hiển
hiện không sợ hãi rống lên tiếng đại sư tử;
hiển hiện ba đời trí tuệ bình đẳng; hiển hiện tất
cả thế gian tận đến đời tương lai tu tập nguyện
của Bồ-tát; hiển hiện không lo buồn tu tập vô số
các hạnh của Bồ-tát.

Đại Bồ-tát khi bố
thí tủy và thịt thì hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh được thân Kim
cang tạng không thể hư hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được Pháp thân như ý trang nghiêm thanh tịnh như Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân trăm phước đức, tự trang nghiêm
bằng ba mươi hai tướng đẹp.

Khiến tất cả chúng
sinh được tám mươi vẻ đẹp kèm theo, đầy đủ
mười Lực không bị phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh mau được diệu thân thường trú của Như Lai,
không thể đo lường được.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân tối thắng, tất cả ma quân không thể phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được một thân đồng như Phật ba đời.

Khiến tất cả chúng
sinh thân vô ngại thanh tịnh vi diệu khắp cả hư không giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân Bồ-tát tạng, có thể dung chứa tất cả chúng sinh.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí tủy thịt
bằng tâm cảnh giới Nhất thiết trí, khiến tất cả
chúng sinh được vô lượng Pháp thân thường trú của chư Phật.

Đại Bồ-tát thấy
có chúng sinh đến xin tim, thì như các Bồ-tát Vô Ưu
Yếm, Bồ-tát Bất Động Vương, cùng vô số các Đại
Bồ-tát như vậy, khi thấy có người đến xin tim thì
Bồ-tát này liền hoan hỷ đem cho, bằng tâm bố thí
học không dừng nghỉ, tâm bố thí tất cả không tận,
tâm đại Bố thí ba-la-mật, tâm đạt đến bờ kia
của Bố thí ba-la-mật, tâm bố thí học tất cả hạnh
của Bồ-tát, tâm được vô tận đối với tất cả
sự bố thí, tâm tu tập tất cả đại bố thí, tâm
bố thí kiến lập tất cả Bồ-tát, tâm bố thí chánh
niệm chư Phật trong hiện tại, tâm bố thí làm thỏa
mãn người đến xin.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí tim, bố thí bằng tâm thanh tịnh, bằng tâm độ
thoát chúng sinh, bằng tâm cảnh giới giải thoát của
mười lực, bằng tâm viên mãn đại nguyện, bằng
tâm tu tập hạnh Bồ-tát, bằng tâm Nhất thiết trí,
bằng tâm không bỏ bản nguyện. Đem căn lành này
hồi hướng đến chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh
được tâm Kim cang tạng, tất cả núi Kim cang Thiết vi
không thể phá hoại được. Được tâm Kim cang trang
nghiêm, tâm xa lìa khủng bố, tâm không gì thắng
được, tâm tất cả thế gian không thể cùng tận,
tâm dũng mãnh thắng tràng Trí tuệ tạng, tâm phướn
cao thắng đại Na-la-diên, tâm biển lớn chúng sinh
không thể cùng tận, tâm tạng Na-la-diên không thể
bị phá hoại, tâm có thể phá tan các chúng ma và
nghiệp ma quân, tâm uy vũ dũng mãnh bậc Đại trượng
phu, tâm không sợ hãi, tâm thệ nguyện vó đại trang
nghiêm thù thắng kiên cố, tâm tối thắng sinh ra
Bồ-tát, tâm Bồ-đề trang nghiêm đầy đủ các Phật
pháp, tâm Chánh giác Nhất thiết trí ngồi tòa đạo
tràng thành tựu chánh pháp của tất cả Như Lai, tâm
xa lìa các ngu si, tâm đầy đủ mười Lực.

Đây là Đại Bồ-tát
bố thí tâm hồi hướng căn lành này cho chúng sinh,
khiến tất cả chúng sinh đầy đủ tâm mười Lực
không bị lệ thuộc.

Khi Đại Bồ-tát thấy
có người đến xin ruột, thận, gan, phổi, thì như
Bồ-tát Nan Thắng, Bồ-tát Diệt Ác Tự Tại Vương,
cùng vô lượng các Đại Bồ-tát khác, Bồ-tát này
thấy có người đến xin ruột, thận, gan, phổi thì
rất hoan hỷ, bằng mắt từ ái nhìn, sinh từ ái giác
ngộ. Tùy theo ý muốn của họ mà làm cho thỏa mãn,
hoan hỷ đem cho, tâm không hối tiếc nửa chừng,
chánh niệm quán sát: “Đem thân không kiên cố này
để đổi lấy thân kiên cố, thân ô uế này của ta
chỉ là thức ăn của các loài thú như cọp sói
chồn chó. Thân này vô thường là vật đáng vứt
bỏ.”

Quán sát như vậy
rồi, Đại Bồ-tát kính tâm nhìn người đến xin và
suy nghó: “Nếu ta không cho thì không được sự kiên
cố ở trong không kiên cố, được thường trong vô
thường, tịnh trong bất tịnh. Đại Bồ-tát chánh niệm
như vậy thì mở bày được trực tâm thanh tịnh, rõ
được pháp chân thật. Đối với người đến xin,
ta phải xem mình là Thiện tri thức để giáo hóa họ,
ta phải lấy sự kiên cố ở trong không kiên cố.”

Nghó như thế rồi,
Đại Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng cho chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh được thân chứa trí
tuệ có thể thọ trì tất cả nguyện.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân thanh tịnh mà người nhìn không chán,
phóng ra hào quang thơm đẹp lâu bền chiếu khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh đạt được tướng bụng không lộ ra của Như
Lai, thân thể cân đối, tứ chi đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được thức ăn pháp vị nuôi dưỡng thân trí
tuệ, đầy đủ pháp ái của Phật, nhu hòa tỏa khắp.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân vô tận an trú Pháp thân.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân chứa Tổng trì thanh tịnh bên trong,
hiểu biết hoàn toàn chiếu soi các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân thanh tịnh, trong ngoài đều tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí của Như Lai tu tập về thân, mưa cam lộ
khắp bằng mưa trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được nội thân thanh tịnh, tịch tónh ngoài
thân, làm cờ vua trí tuệ cho chúng sinh, chiếu sáng tất cả.

Đây là Đại Bồ-tát
bố thí ruột, thận, gan, phổi rồi đem căn lành này
hồi hướng cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh
đều được thân thanh tịnh cả trong lẫn ngoài, an trú
bền vững ở trí không chướng ngại.

Đại Bồ-tát thấy
có người đến xin chi phần các xương cốt thì cũng
như Bồ-tát Pháp Tạng, Bồ-tát Dạ Quang, cùng vô số
các Đại Bồ-tát khác, Bồ-tát này bố thí các chi
phần xương cốt. Thấy người đến xin, Bồ-tát liền
phát tâm hoan hỷ, tâm minh tịnh, tâm tịch tónh, tâm
từ, tâm an lạc, tâm không chấp trước, tâm thanh
tịnh, tâm mãn nguyện đối với người đến xin.

Đại Bồ-tát đem hết
căn lành bố thí chi tiết như hóa thân, xa lìa hẳn
thân máu thịt xương cốt của thế gian, khiến tất cả
chúng sinh được thân Năng lực kim cang không thể bị
phá hoại, không ai thắng được.

Khiến tất cả chúng
sinh được năng lực Nhất thiết trí, đầy đủ Pháp
thân, sinh ra từ pháp giới không trói buộc lệ thuộc.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân trí lực, các căn kiên cố không thể phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân pháp lực có trí lực tự tại đến bờ bên kia.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân kiên cố không bị tan hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân ứng hóa, có thể giáo hóa thành thục chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được xông ướp bằng trí, đủ chi tiết
Na-la-diên để trang nghiêm.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân kiên cố phát triển mãi không đoạn
tuyệt, rốt ráo xa lìa tất cả mệt nhọc.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân có năng lực, có đầy đủ dũng mãnh tinh tấn.

Khiến tất cả chúng
sinh được Pháp thân thanh tịnh, có thể phân biệt
hết tất cả chúng sinh, vào trong vô lượng cảnh
giới thần trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân năng lực công đức trừ diệt các
điều ác, đem lợi ích cho người gặp.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân vô ngại, đạt đến rốt ráo trí
không nhiễm trước.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân thuộc của Phật nuôi dưỡng, được
tất cả chư Phật bảo hộ.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân lợi ích tất cả chúng sinh, có thể
đi vào trong các cảnh giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được Ứng thân viên mãn, làm cho chúng sinh
khắp mười phương đều thấy mặt, không trái với
Phật pháp, thanh tịnh chiếu sáng thường hiển hiện.

Khiến tất cả chúng
sinh được đầy đủ thân tinh tấn, tu tập rốt ráo
trí tuệ Đại thừa.

Khiến tất cả chúng
sinh từ bỏ thân ngã mạn, tự đại, phóng dật,
được thân thanh tịnh, trí tuệ, đứng vững không bị chuyển động.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân trì giới kiên cố, thành tựu
nghiệp Nhất thiết trí của Đại thừa.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân sinh trong nhà Phật, xa lìa hẳn thân
ô uế sinh tử của thế gian.

Đây là căn lành
hồi hướng của Bồ-tát khi bố thí chi tiết các xương
cốt, khiến tất cả chúng sinh đều thanh tịnh, được Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát thấy
người cầm dao bén đến xin da dày mỏng thì nhìn họ
bằng mắt từ ái, hoan hỷ cung kính, trải tòa cho họ
ngồi và suy nghó: “Ruộng phước khó gặp, mà đang
đến đây làm mãn nguyện của ta, quyết định giúp ta
đạt đến Nhất thiết chủng trí.” Bồ-tát nói: “Hãy
lấy da trên thân ta và tùy ý sử dụng.” Như các
Bồ-tát Thanh Tịnh Tạng, Bồ-tát Kim Cang Hiếp Lộc
Vương, cùng vô số các vị Đại Bồ-tát khác,
Bồ-tát này khi bố thí da dày mỏng của mình cho người
đến xin thì hồi hướng thế này:

–Nguyện đem căn
lành này khiến tất cả chúng sinh được tướng da
mỏng của Như Lai, có màu vàng ròng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được da mỏng không hư hoại, kiên cố như kim cang.

Khiến tất cả chúng
sinh được da màu hoàng kim như kho vàng Diêm-phù-đàn.

Khiến tất cả chúng
sinh được da vô số màu, hiện ra ở màu sắc nào
cũng làm cho thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được da sáng sạch không dính bụi dơ, như ưa
thích tịnh sắc của Sa-môn, Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được da có màu sắc đẹp nhất, tự nhiên thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh mau được da màu thanh tịnh của Như Lai, trang điểm
bằng tướng tốt xinh đẹp.

Khiến tất cả chúng
sinh được da sáng sạch, phóng ánh lớn chiếu khắp tất cả.

Khiến tất cả chúng
sinh được da có màng lưới sáng, vô số quang minh
viên mãn đầy đủ chiếu khắp các thế giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được da trơn nhuận, màu sắc thanh tịnh.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí da dày mỏng
ở thân mình, khiến tất cả chúng sinh mau được
Bồ-đề tối thắng vô thượng, đều được đầy đủ
công đức của Như Lai.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792664">Quyển 18</卷>
<詞 id="83792665">Phẩm 21: Mười hồi hướng của Bồ-tát Kim Cang Tràng (Phần 5)</詞>

Đại Bồ-tát này khi
thấy có người đến xin móng tay, móng chân, thì
cũng như Bồ-tát Kiên Cố Tinh Tấn, Bồ-tát
Diêm-phù-đề Tự Tại Vương Kim Quang, cùng vô số
các Đại Bồ-tát khác, khi bố thí móng tay chân, tâm
Bồ-tát rất hoan hỷ, sắc diện bình tónh, nương vào
Đại thừa để bố thí. Bố thí không cầu năm dục,
không cầu tiếng khen, xây dựng Bố thí ba-la-mật. Tâm
bố thí vó đại, xa lìa keo kiệt cấu bẩn, xa lìa ganh
tî, tùy thuận theo Phật.

Đem sự bố thí móng
tay chân này gom hết căn lành hồi hướng cho chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh được tướng ngón tay
khít nhau, thon tròn thẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh được tướng ngón tay có móng màu đồng đỏ
khít nhau, thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được tướng ngón tay Bậc Đại Nhân, nắm giữ
toàn bộ tất cả các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được tướng đẹp ngón tay kèm theo của Bậc Mười Lực.

Khiến tất cả chúng
sinh được tướng ngón tay thon đẹp đan khít nhau.

Khiến tất cả chúng
sinh đầu các ngón tay chân có tướng bánh xe xinh
đẹp, đốt ngón tay tròn bằng phẳng, các vằn chỉ rõ ràng.

Khiến tất cả chúng
sinh được màu sắc ngón tay hồng như hoa sen, được
quả báo như Đức Mười Lực với tướng tốt trang nghiêm.

Khiến tất cả chúng
sinh được ngón tay sáng rực chiếu ra màng lưới
hào quang, chiếu đến các thế giới khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh được ngón tay tịnh diệu trang nghiêm, đầy đủ
với các tướng tốt.

Đây là căn lành
bố thí ngón tay của Đại Bồ-tát, đem hồi hướng
cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh tâm được thanh tịnh.

Lại nữa, khi Đại
Bồ-tát thỉnh cầu pháp, có người nói:

–Nếu cho tôi móng
tay của người thì tôi sẽ cho pháp. Bồ-tát đáp:

–Nếu cho tôi pháp
thì quý vị tùy ý lấy dùng.

Như các Bồ-tát Cầu
Pháp Vương, Bồ-tát Vô Tận, cùng vô số các vị
Đại Bồ-tát khác, Bồ-tát này vì cầu pháp, muốn
khiến cho tất cả chúng sinh được đầy đủ chánh
pháp, nên đem căn lành này hồi hướng đến chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh được tướng móng tay
của Như Lai có màu đồng đỏ.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay trơn láng.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay sáng thanh tịnh đầy đủ của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay đầy đủ Nhất thiết trí của Bậc Đại Nhân.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay không gì sánh bằng, không bị lệ
thuộc với tất cả thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay nghiêm đẹp, chiếu khắp các chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay nhỏ đẹp, khít khao sạch sẽ,
không bị hư rách.

Khiến tất cả chúng
sinh được đầy đủ phương tiện tướng tốt đại
trí thanh tịnh của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay hoàn hảo, quả báo do nghiệp thanh tịnh của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh được móng tay phương tiện hoàn hảo của Nhất
thiết trí, chiếu ra vô lượng ánh sáng có màu sắc xinh đẹp.

Đây là Đại Bồ-tát
bố thí thịt móng tay, đem căn lành này hồi hướng
cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh được móng
tay Nhất thiết trí, trang nghiêm đầy đủ Pháp thân
của Như Lai, đều được viên mãn năng lực không
chướng ngại. Đại Bồ-tát cầu pháp, vì pháp khó được.

Khi người bố thí pháp nói:

–Nếu có thể nhảy
vào hố lửa sâu bảy nhẫn thì ta sẽ cho ông pháp.

Nghe như vậy, Bồ-tát
rất hoan hỷ, suy nghó: “Vì cầu pháp, ta còn phải chịu
vô lượng khổ trong các đường ác địa ngục A-tỳ,
huống chi vào trong hố lửa nhỏ xíu ở cõi người
này để được nghe pháp. Lạ thay chánh pháp! Thật
là dễ được, thoát khỏi vô lượng khổ sở ở
địa ngục, đi vào hố lửa nhỏ để được nghe pháp.
Người hãy nói pháp, ta nhảy vào hố lửa.”

Như các Bồ-tát Cầu
Thiện Pháp Vương, Kim Cang Tư Duy, Bồ-tát này vì pháp
mà hoan hỷ vào lửa, đem căn lành này hồi hướng
cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh được nơi
Phật an trú bằng pháp Nhất thiết trí; đối với đạo
Vô thượng thì kiên cố không thoái chuyển.

Khiến tất cả chúng
sinh đều diệt trừ hết hố lửa cõi ác, nhận được
an lạc của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm không sợ, xa lìa các khủng bố.

Khiến tất cả chúng
sinh thường ưa cầu pháp, đều được hoan hỷ trang
nghiêm bằng Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa các đường ác, đều dập tắt hết lửa mạnh ba độc.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được hỷ lạc, thành tựu diệu lạc tối
thắng của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm Bồ-tát, đều diệt trừ hết lửa tham, sân, si.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được các hỷ lạc Tam-muội của các
Bồ-tát, thấy khắp chư Phật, tâm rất hoan hỷ.

Khiến tất cả chúng
sinh thường nghe chánh pháp, tận cùng Phật đạo, chưa từng quên mất.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được hỷ lạc các thần thông tự tại
của Bồ-tát, đầy đủ rốt ráo trí Nhất thiết chủng.

Đây là Đại Bồ-tát
vì cầu pháp mà nhảy vào lửa, đem căn lành hồi
hướng cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh đầy
đủ lửa trí tuệ, xa lìa tất cả các nghiệp bất thiện.

Đại Bồ-tát vì cầu
pháp nên toàn thân chịu hết tất cả các khổ. Vì
chánh pháp, vì giảng thuyết chánh pháp, nên Bồ-tát
này xây dựng đạo Bồ-tát, mở vô thượng giác
ngộ, đầy đủ trí vô thượng, tu tập mười Lực,
phát triển tâm Nhất thiết trí, được trí vô ngại,
khiến tất cả chúng sinh được thanh tịnh. Đi vào
cảnh giới của tất cả Bồ-tát, giữ gìn Bồ-đề
của Phật, Đại thừa. Cũng như các Bồ-tát Cầu
Chánh Pháp, Dũng Kiện Vương và vô lượng các Đại
Bồ-tát khác vì cầu pháp nên Bồ-tát này chịu vô số cực khổ.

Lại nữa, đối với
những kẻ phỉ báng chánh pháp, kẻ cực kỳ độc
ác, kẻ có nghiệp chướng ác, kẻ giữ lấy nghiệp
ma, vì chánh pháp nên Bồ-tát chịu vô số khổ sở
thế cho những kẻ ác ấy.

Đại Bồ-tát vì cầu
pháp, chịu khổ cho các chúng sinh, đem căn lành này
hồi hướng đến chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh
xa lìa tất cả khổ được an lạc lợi ích.

Khiến tất cả chúng
sinh diệt khổ ấm, được lạc sáng rực.

Khiến tất cả chúng
sinh thoát khỏi ngục khổ, đầy đủ rốt ráo hành động trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh gặp đường an ổn xa lìa nẻo khổ não.

Khiến tất cả chúng
sinh được pháp ái lạc xung mãn đầy đủ, diệt hết
hoàn toàn tất cả các khổ.

Khiến tất cả chúng
sinh phát tâm đại Bi, muốn vượt qua hết tất cả biển khổ.

Khiến tất cả chúng
sinh được tịch lạc không thể so sánh, tự thân xa
lìa hẳn tất cả khổ thọ.

Khiến tất cả chúng
sinh được tất cả thắng lạc, đầy đủ tận cùng
lạc không chướng ngại của Phật.

Đây là Đại
Bồ-tát, vì cầu pháp nên chịu tất cả các khổ. Đem
căn lành này hồi hướng cứu hộ chúng sinh, khiến
tất cả chúng sinh an trú trong giải thoát vô ngại
của Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát vì cầu
pháp, vì pháp khó được, có thể xả bỏ cả quốc
độ, bốn biển, cả mặt đất, các thành phố làng
xóm lớn nhỏ, đất nước giàu vui, nhân dân phồn
thịnh, vườn rừng ao tắm, hoa trái sum suê, cùng vô
số sự giàu đẹp như vậy. Thiên hạ thái bình không
có chiến tranh, kho báu vàng bạc, vợ con quyến thuộc,
đều xả bỏ hết. Ở trong không kiên cố để cầu
pháp kiên cố, vì lợi ích cho tất cả chúng sinh,
khiến tất cả chúng sinh được đạo Nhất thiết trí
giải thoát thanh tịnh không ngại của Phật. Cũng như
các Bồ-tát Đại Thế Diệu Đức, Bồ-tát Thắng Thế
Vương, cùng vô số các Đại Bồ-tát khác, Bồ-tát
này vì cầu chánh pháp dù chỉ đối với một câu,
một nghóa, mà vẫn năm vóc sát đất, cung kính nhận
lấy, chánh niệm đến sự chuyên cần cầu chánh pháp
của chư Phật ba đời. Đối với chánh pháp, tâm
luôn vui thích, tu tập các nguyện, cầu pháp ly tham, từ
bỏ pháp quyền lực của Đế vương thế gian, ưa thích
cầu thắng pháp tự tại của Vô thượng Pháp vương.
Không nhớ đến, không lệ thuộc vào tất cả thế
gian. Dùng pháp xa lìa thế gian để nuôi dưỡng tâm
mình; xa lìa tất cả lời nói ác của thế gian, đứng
vững yên tịnh nơi chỗ của chư Phật.

Đại Bồ-tát vì cầu
chánh pháp, nên đem cho tất cả quốc độ đất đai
khắp bốn thiện hạ. Đem hết căn lành hồi hướng
cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh xả bỏ tất cả
của cải trong ngoài.

Khiến tất cả chúng
sinh có thể xả bỏ tất cả mà không hối hận nửa chừng.

Khiến tất cả chúng
sinh không tiếc thân mạng và vật dụng, thường cầu chánh pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được lợi ích của pháp, trừ diệt tất
cả nghi ngờ cho vô lượng chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh thường ưa thích chánh pháp, được yêu thích về
pháp đối với các Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh từ bỏ thân mạng, tự tại trong thế gian, thích
cầu Phật pháp với tâm vó đại tu tập giác ngộ vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh cung kính tôn trọng chánh pháp của chư Phật, có
thể bỏ thân mạng để đạt được chánh pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh hộ trì Phật pháp, tu tập pháp kho được nghe của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được giác ngộ của chư Phật chiếu soi,
hoàn tất hạnh Bồ-tát, tự giác ngộ không nhờ người khác.

Khiến tất cả chúng
sinh được tự tại đối với các Phật pháp, nhổ
mũi nhọn si mê, tâm thường thanh tịnh.

Đây là Đại Bồ-tát
vì cầu pháp khó có được nên bố thí cả quốc
độ, đem căn lành hồi hướng, khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ tri kiến.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát khi hành pháp tự tại, dạy bảo sự từ bỏ
tất cả sự giết hại các loài hai chân, bốn chân
ở các thành phố, xóm làng trong cõi Diêm-phù-đề.
Ban khắp bằng tâm không sợ hãi, xa lìa thù oán, tu
hạnh Bồ-tát để trị nước, diệt trừ tất cả khổ
nạn cho chúng sinh, phát khởi tâm báu an ổn cho tất
cả chúng sinh. Tâm báu thắng diệu hoàn toàn chánh
trực, tự đầy đủ ba loại giới pháp, cũng khiến
cho chúng sinh đầy đủ ba loại giới.

Đại Bồ-tát đem căn
lành do không giết hại… của năm giới hồi hướng
cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh được trí tuệ
trường thọ, đầy đủ tâm Bồ-đề, mạng sống vô tận.

Khiến tất cả chúng
sinh được sống vô cùng, cung kính cúng dường tất cả chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh tu tập đầy đủ, xa lìa già chết, tất cả các
nạn không làm hại mạng sống.

Khiến tất cả chúng
sinh mau đạt được vô lượng thân xa lìa bệnh khổ,
mạng sống được tồn tại theo ý muốn.

Khiến tất cả chúng
sinh được mạng sống vô tận đến tận kiếp tương
lai, tu tập đầy đủ các hạnh của Bồ-tát, thu phục
hóa độ tất cả chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh được cửa mạng sống thanh tịnh, căn lành của
mười lực đều đi vào cả.

Khiến tất cả chúng
sinh căn lành đầy đủ, sống lâu vô cùng, hoàn mãn các nguyện.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được gặp Phật, tu vô số căn lành trường thọ.

Khiến tất cả chúng
sinh học những điều cần học ở nhà Như Lai, thành
tựu đầy đủ mạng sống vô tận, được tâm hoan
hỷ trong pháp bậc Thánh.

Khiến tất cả chúng
sinh được mạng căn không già, bệnh, chết, tinh tấn
vô tận, trú ở trí của Phật.

Đây là Đại Bồ-tát
đem căn lành giữ năm giới như từ bỏ sát sinh…,
đối với tất cả chúng sinh để hồi hướng cho
chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh an trú vào ba loại
tịnh giới của Như Lai, đầy đủ hoàn toàn trí tuệ mười Lực.

Nếu Đại Bồ-tát
thấy chúng sinh tàn hại bất nhân, dù người hay
thú, hủy hoại hình thể đàn ông, làm cho thân tàn
khuyết, chịu các khổ sở. Thấy khổ ấy rồi, Bồ-tát
phát sinh đại Từ bi mà cứu độ họ, làm cho họ
có đầy đủ trân bảo quý giá ưa thích.

Đại Bồ-tát bảo người ác rằng:

–Vì lợi gì mà ông
tạo ra nghiệp ác? Tôi sẽ cung cấp đầy đủ theo sự
cần dùng của ông. Gây hại cho họ để mình được
an vui thì thật trái lẽ. Các hành động ác và pháp
bất thiện này, tất cả các Như Lai đều không khen ngợi.

Đại Bồ-tát cần
phải xả bỏ tất cả sở hữu, khiến các chúng sinh
kia không làm nghiệp ác, lại còn nói pháp vi diệu
cho họ. Đó là các pháp tịch tónh, nuôi dưỡng tịnh
hạnh diệt trừ bất thiện, tu tập Từ bi không gây
hại cho chúng sinh.

Khi được nghe lời
pháp này, người ác kia liền từ bỏ hành động
ác, tu tập theo nghiệp thanh tịnh.

Đại Bồ-tát đem căn
lành Từ bi cứu giúp để hồi hướng cho chúng sinh,
khiến tất cả chúng sinh được tướng âm tàng Đại nhân của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ hình thể đàn ông, được ý chí nam
tử, phạm hạnh thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân không dục của đàn ông, nương vào
trí vô ngại, hoàn toàn không thoái lui.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân bậc Đại nhân, lìa hẳn tâm dục,
không còn ô nhiễm.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được thành tựu pháp của nam tử, đầy
đủ trí tuệ, được chư Phật khen ngợi.

Khiến tất cả chúng
sinh được năng lực bậc Đại nhân, thành tựu đầy
đủ căn lành mười Lực.

Khiến tất cả chúng
sinh thường được có thân hình nam giới, an trú
vững chắc trong pháp chưa từng có.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với năm dục không bị lệ thuộc, tâm được
giải thoát, nhàm chán ba cõi, tu tập hạnh Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được thành tựu bậc Nhất thiết trí, được
tất cả mọi người tin theo và nhận sự giáo hóa.

Khiến tất cả chúng
sinh được thành tựu trí sâu xa trượng phu của
Bồ-tát, đạt đến tất cả cảnh giới giác ngộ của Đại thừa.

Đây là Đại Bồ-tát
cứu người hủy hoại thân hình, đem căn lành này
hồi hướng cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh
đều cứu hộ tất cả thiện nam, sinh vào nhà Hiền
thánh, đầy đủ trí tuệ, tu tập thực hành thắng trí
của người nam, hiển hiện đầy đủ bảy cảnh giới
của đàn ông, đầy đủ chánh pháp trượng phu vô
thượng, thường hóa độ tất cả chúng sinh. Bồ-tát
đem căn lành này hồi hướng, khiến tất cả chúng
sinh được thắng pháp trượng phu thanh tịnh của Phật.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát, nếu thấy có Như Lai ra đời, liền bằng âm
thanh lớn nói đến tất cả: “Như Lai đã ra đời!
Như Lai đã ra đời!” Khiến tất cả chúng sinh được
nghe tiếng của Phật, được nghe âm thanh của Phật
rồi thì từ bỏ tự đại, kiêu mạn, phóng dật,
được gặp chư Phật, an trú kiên cố vào Tam-muội
niệm Phật, tu tập theo cảnh giới của Phật chưa từng
quên mất, cung kính cúng dường tất cả chư Phật,
thường muốn gặp Phật. Vì trăm ngàn kiếp thật khó
được gặp, Bồ-tát bảo cho khắp chúng sinh biết khó được gặp Phật.

Chúng sinh nghe rồi,
thường muốn gặp tất cả chư Phật, rất hoan hỷ, cung
kính cúng dường, tôn trọng khen ngợi. Từ nơi Như
Lai, họ được nghe danh hiệu Phật, trồng các căn
lành với vô lượng Đức Phật, tu tập tăng trưởng.
Vô số chúng sinh nhờ vào Như Lai đều được thuần
thục. Các chúng sinh ấy, đối với Bồ-tát xem như
là Thiện tri thức. Nhờ vào Bồ-tát, các chúng sinh
ấy đều được đầy đủ Phật pháp. Các chúng sinh
ấy, trong vô lượng kiếp, tu tập các căn lành, làm các Phật sự.

Đại Bồ-tát đem căn
lành khen Phật, hồi hướng đến chúng sinh, khiến tất
cả chúng sinh thường gặp chư Phật, sinh vào đúng
lúc nhận lời Phật giáo hóa, được Phật hoan hỷ.

Khiến tất cả chúng
sinh thường ưa gặp Phật, chẳng bao giờ quên.

Khiến tất cả chúng
sinh tu tập trí tuệ, giữ gìn tất cả Pháp tạng của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh không xa lìa Phật pháp, trong vô lượng kiếp, tu
hạnh Bồ-tát, thường nghe chánh pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh luôn luôn chánh niệm, giữ được tất cả trí tuệ của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh không nghó đến nghiệp khác, chỉ chánh niệm chư
Phật, tu tập mười Lực.

Khiến tất cả chúng
sinh ở phương nào cũng thấy tất cả Phật khắp hư
không giới, đều được yết kiến tất cả Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân tự tại của Phật, chứng thành
Phật ở khắp các thế giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được nghe chánh pháp của Phật từ Thiện tri
thức, được tín tâm không thay đổi đối với Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh khen ngợi Phật ra đời đều có lợi ích lớn,
giáo hóa chúng sinh khiến cho đều thanh tịnh.

Đây là Đại Bồ-tát
khen Phật ra đời, đem căn lành này hồi hướng cho
khắp chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh đều được
gặp chư Phật, nhận sự giáo hóa; đối với đạo
Vô thượng, tất cả Phật pháp đều rốt ráo thanh tịnh.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát bố thí cả mặt đất, hoặc bố thí cho Phật,
xây dựng đền chùa; hoặc bố thí cho Bồ-tát và
Thiện tri thức, sử dụng tùy ý; hoặc bố thí cho
Thánh tăng xây dựng phòng nhà; hoặc dâng lên cha
mẹ, xây cất nhà cửa; hoặc cho người khác như
Thanh văn, Duyên giác, tất cả các bậc ruộng phước,
hay những người đến xin; hoặc cho đến bốn chúng
tùy ý sử dụng, làm cho họ không thiếu thốn; hoặc
dâng lên Như Lai, xây dựng tháp miếu. Bằng các sự
bố thí như vậy, làm cho người xin tùy ý sử dụng,
xa lìa oán thù và tất cả sợ hãi.

Đại Bồ-tát đem căn
lành do bố thí cả mặt đất, hồi hướng đến chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh được Nhất thiết trí,
được quả vị Phật thanh tịnh, rốt ráo đạt đến bờ
kia như hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Khiến tất cả chúng
sinh được Đà-la-ni như mặt đất, chánh niệm lìa si,
thọ trì tất cả diệu pháp của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh giữ gìn hộ trì tất cả Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm bình đẳng như mặt đất; đối với
chúng sinh, thanh tịnh chánh trực không sinh niệm ác.

Khiến tất cả chúng
sinh giữ gìn chủng tánh của Phật, không đoạn tuyệt
hạt giống giác ngộ, tuần tự thành lập các căn
lành của tất cả Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh làm nơi nương tựa an ổn cho tất cả chúng sinh,
làm cho họ được thuần thục thành tựu thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh cùng các Như Lai làm lợi ích cho chúng sinh, đứng
vững trong năng lực của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được tất cả chúng sinh yêu mến, đứng
vững ở nơi được yêu mến của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh ở ổn định trong các lực, pháp không sợ của các Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được địa vị Nhất thiết trí, đối với Phật
pháp được tự tại rốt ráo.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát bố thí mặt đất,
khiến tất cả chúng sinh đều đạt được đạo quả
thanh tịnh của Như Lai.

Lại nữa, khi Đại
Bồ-tát bố thí người sai khiến, hoặc dâng lên chư
Phật, Bồ-tát, các Thiện tri thức, vì muốn phát
triển pháp của Như Lai. Hoặc dâng lên Tăng bảo,
hoặc cung cấp cho cha mẹ, các bậc ruộng phước tôn
trọng; hoặc cung cấp cho người bệnh để cứu sống
mạng họ. Tất cả người nghèo khổ, những người
đến xin đều được chu cấp. Hoặc dâng vào tháp
miếu, cung cấp việc quét dọn. Có người nào ghi
chép kinh Phật, Bồ-tát vì hộ pháp đem vô số tịnh
nhân, người phục vụ cung cấp để họ sai khiến.
Những người được sai khiến này đều thông minh
hiểu rõ trí tuệ, nhu hòa, thuần thục, siêng năng
làm việc không có biếng nhác. Bằng tâm chánh trực,
tâm lợi ích, tâm an lạc, tâm từ, tâm xa lìa thù
oán, bằng những tâm này, phục vụ cho người ghi chép.

Tùy theo những phong
tục địa phương, tài năng, kỹ thuật của người kia
yêu cầu, Đại Bồ-tát đem những người phục vụ
có khả năng ấy để cung cấp cho họ. Những người
phục vụ ấy đều do tịnh nghiệp của Bồ-tát mà phát
sinh, khiến người phục vụ làm vừa ý người kia.
Đại Bồ-tát đem căn lành bố thí người sai khiến,
hồi hướng đến chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh
được tâm thuần thục, cúng dường chư Phật, tu tập các căn lành.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy thuận cung cấp tất cả chư Phật, được nghe
và thọ trì hết lời Phật dạy.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy ý tự tại gặp các Như Lai, thường tu chánh
niệm, không còn tâm ác.

Khiến tất cả chúng
sinh kế thừa dòng họ Phật, thuận theo Như Lai giữ
hết các căn lành.

Khiến tất cả chúng
sinh dâng đến chư Phật luôn luôn đúng lúc, được
gặp chư Phật có kết quả tốt.

Khiến tất cả chúng
sinh gom hết diệu nghóa của chư Phật, ngôn từ thanh
tịnh, đi lại không sợ sệt.

Khiến tất cả chúng
sinh được thấy chư Phật, chiêm ngưỡng không chán,
đối với chư Như Lai, không tiếc thân mạng.

Khiến tất cả chúng
sinh được thấy chư Phật, tâm không nhiễm trước,
không còn lệ thuộc thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh y chỉ với chư Phật, xa lìa tất cả điều lành của thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy thuận con đường giác ngộ, nhất hướng mong
cầu Vô thượng Bồ-đề.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát bố thí người phục
vụ, khiến tất cả chúng sinh xa lìa cấu nhiễm, được
tịnh địa của Phật, được Pháp thân tự tại không
ngại của Như Lai.

Đại Bồ-tát khi đem
thân bố thí làm người hầu hạ, bằng tâm khiêm
tốn từ bỏ kiêu mạn, tâm phục vụ, tâm như mặt
đất, tâm chịu tất cả khổ, tâm cung cấp cho tất cả
không mệt mỏi, tâm không biếng nhác, tâm cho các
căn lành đến những chúng sinh nghèo hèn được
tất cả tôn quý giàu vui, tâm cung kính cúng dường
đến những kẻ trẻ thơ ngu si nhỏ bé, tâm kiên cố
trú vào pháp môn tối thắng, chánh niệm tu tập tất cả căn lành.

Đại Bồ-tát đem căn
lành bố thí thân để hồi hướng, khiến tất cả
chúng sinh không thiếu người phục vụ, tu hạnh
Bồ-tát, tâm không thoái chuyển, chưa từng trái với
nghóa đúng của Bồ-tát. Nhất tâm chuyên cầu đạo
của Bồ-tát, thông đạt chánh pháp bình đẳng của
Bồ-tát, được dự vào chủng tánh của Như Lai, tu
tập pháp chân thật, tăng trưởng hạnh Bồ-tát,
khiến các thế gian được Phật pháp thanh tịnh, thâm
tâm giải thoát, đạt đến Bồ-đề.

Khiến tất cả chúng
sinh tăng trưởng căn lành vó đại thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh hướng về đại công đức, đạt đến Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: Nguyện đem thân cung cấp được các căn lành,
khiến tất cả chúng sinh đủ khả năng phục vụ chư
Phật, tâm ý nhu hòa, thường nghe chánh pháp, thọ
trì pháp, giữ gìn pháp, không quên pháp, không phá
hoại pháp, không chọn lựa pháp, không lìa pháp,
khéo điều phục pháp, điều phục hoàn toàn pháp
khó điều phục, điều phục pháp tịch diệt.

Khiến chúng sinh ấy,
tùy thuận hoàn toàn với chư Phật; đem công đức
tùy thuận khiến tất cả chúng sinh làm tháp đệ
nhất, có thể nhận hết sự cúng dường của chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh làm ruộng phước đệ nhất, tự nhiên giác ngộ Vô thượng Bồ-đề.

Khiến tất cả chúng
sinh làm ruộng phước tối thắng, làm lợi ích cho khắp chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh đều làm ra kho tàng công đức thù thắng, đều
được cùng tận nguồn gốc căn lành.

Khiến tất cả chúng
sinh làm ruộng phước tịnh diệu, được sinh ra quả báo vô cùng.

Khiến tất cả chúng
sinh được đạo giải thoát, đều vượt ra khỏi tất cả thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh làm vị Điều ngự đệ nhất, tùy theo đối tượng
mà chỉ dẫn cho họ.

Khiến tất cả chúng
sinh được Đà-la-ni tối thắng, thọ trì tất cả pháp của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh đạt đến vô lượng pháp giới tối thắng, đầy
đủ chánh đạo vô ngại như hư không.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí thân mình,
khiến tất cả chúng sinh mau được thân Trí tuệ Ứng
cúng của Như Lai.

Đại Bồ-tát đều
được yêu thích về pháp bằng tâm hoan hỷ thanh tịnh,
có thể bằng thân mình che chở chư Phật, thường
hoan hỷ tu tập pháp bảo vô thượng. Đối với chư
Phật xem như cha mẹ, muốn đạt đến tận cùng đạo
pháp vô ngại, thành tựu vô số na-do-tha trí tuệ
quý báu, các môn căn lành, chánh niệm không quên
vô lượng pháp môn của các Như Lai. Có thể bằng
Phạm âm vi diệu của Như Lai mưa khắp tất cả bằng
các trận mưa pháp của chư Phật. Mây pháp của Như
Lai che khắp tất cả, mà không sợ hãi. Có thể
giảng rõ về quả vị của bậc Nhất thiết trí, đạt
đến rốt ráo thừa Nhất thiết trí, đem vô lượng,
vô biên pháp lớn thành tựu các căn.

Đại Bồ-tát ở nơi
chư Phật, nghe pháp sâu xa, ở nơi hoan hỷ vô cùng,
tu tập chánh đạo. Tự mình trừ diệt tất cả nghi
hoặc, lại làm cho chúng sinh hoan hỷ vô cùng, phá
hết lưới nghi, viên mãn các công đức, đầy đủ
căn lành. Tu tập tất cả Pháp môn, thực hành tất
cả đại nguyện, lợi ích cho chúng sinh an trú bất
động vào trí Kim cang tạng, chánh tâm chuyên cầu
Bồ-đề vô thượng. Nghiêm tịnh được tất cả cõi
Phật, cung kính thân cận vô số Như Lai.

Đại Bồ-tát an trú
trong pháp này, tự thân che chở tất cả chư Phật.
Đem căn lành này hồi hướng đến chúng sinh, khiến
tất cả chúng sinh được đầy đủ thân thể xinh
đẹp, có thể che khắp tất cả chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh nương theo Như Lai, thường gặp chư Phật, chẳng bao giờ xa lìa.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân tối thắng, đầy đủ tất cả công đức trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh tu hành phạm hạnh lìa hữu, làm cho chư Phật đều hoan hỷ.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân không ngã sở, tâm không còn lệ
thuộc vào ngã hay ngã sở.

Khiến tất cả chúng
sinh có thể phân thân đến tất cả cõi, mà không
có đến hay rời khỏi các thế giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân tự tại, xa lìa ngã và ngã sở, tự do đi khắp.

Khiến tất cả chúng
sinh sinh ra thân Phật, ở trong nhà Như Lai với thân vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân có năng lực của pháp, an tọa nơi
pháp tòa, thành tựu năng lực nhẫn, tâm không thể hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân không thể gì so sánh, đầy đủ Pháp
thân thanh tịnh của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân công đức xuất thế gian, được
xuất sinh trong pháp giới không.

Đây là Đại Bồ-tát
đem thân che chỗ chư Phật, gom hết căn lành ấy hồi
hướng cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh thành
tựu công đức thắng diệu của chư Phật ba đời.

Khi Đại Bồ-tát đem
thân bố thí cho tất cả chúng sinh, nghó như thế này:

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu căn lành.

Khiến tất cả chúng
sinh thường nhớ căn lành, khiến tất cả chúng sinh
thường làm đèn sáng

Khiến tất cả chúng
sinh được sống an lạc.

Khiến tất cả chúng
sinh được bụng chứa pháp, có thể dung nạp tất cả chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh làm ánh sáng cho thế gian, diệt trừ các sự tối tăm.

Khiến tất cả chúng
sinh làm được tất cả nhân duyên cho căn lành, làm
Thiện tri thức cho nhau để thành tựu, mở bày chánh
đạo, được an lạc vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh làm mặt trời trong sáng.

Đại Bồ-tát đem
thân bố thí cho các chúng sinh, gom hết căn lành hồi
hướng cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh đạt
được đạo quả trí tuệ của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy thuận chánh đạo, đều đạt đến Vô thượng Bồ-đề.

Khiến tất cả chúng
sinh thường ở trong hội của chư Phật, được nhận sự giáo hóa.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ uy nghi, thành tựu uy nghi thanh tịnh của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được Niết-bàn, hiểu rõ nghóa của pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được thắng pháp, mà không nhàm chán,
thường gặp thắng pháp, sinh vào nhà Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh từ bỏ hy vọng của thế gian, đạt được hy vọng
chân thật của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh ngồi dưới cây Bồ-đề, sinh ra vô lượng căn lành thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh phá tan tất cả oán địch phiền não, phát sinh tâm bất hại.

Khiến tất cả chúng
sinh được pháp vô úy, đều hộ trì hết tất cả Phật pháp.

Đây là Đại Bồ-tát
bố thí tự thân, đem căn lành hồi hướng khiến
tất cả chúng sinh lợi ích an lạc, được pháp vô thượng.

Đại Bồ-tát đem
thân mình dâng lên chư Phật, tâm xem như cha mẹ. Đối
với chư Phật, phát sinh thâm tâm thanh tịnh. Đem tâm
minh tịnh này thọ trì Bồ-đề, được các Phật pháp,
xả bỏ pháp thế gian, sinh vào nhà Như Lai, tùy thuận
chư Phật, bảo hộ chánh pháp, xa lìa tất cả cảnh
giới các ma, tu tập cảnh giới của Phật, tự đem
thân mình trở thành
pháp khí của tất cả chư Phật.

Đại Bồ-tát tu tập
pháp như thế này, tự thân cung cấp đến tất cả
chư Phật, đem hết căn lành này hồi hướng cho chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh an trú trong tâm tịnh, tự
trang điểm bằng tất cả báu trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh được giáo hóa và đồng sự với tất cả
chúng sinh, xa lìa tất cả các nghiệp bất thiện.

Khiến tất cả chúng
sinh được quyến thuộc đoàn kết, cùng nhau gìn giữ
chánh pháp của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đều làm đệ tử thanh tịnh của Như Lai, thành
tựu quả vị của Bồ-tát Quán đảnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được chư Phật hộ trì, xa lìa bạn bè xấu ác.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy thuận chư Phật, tu tập pháp hành tối thắng
trong quả vị của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh vào cảnh giới của Phật, đều được thọ ký Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh đồng với Như Lai, được tự tại đối với
tất cả Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được chư Phật bảo hộ, tu hành nghiệp
không chấp trước.

Khiến tất cả chúng
sinh đều làm người thị giả số một của chư Phật,
đầy đủ trí tuệ, làm vừa ý chư Phật.

Đây là Đại Bồ-tát
đem thân phụng sự chư Phật.

Đem căn lành này
hồi hướng đến Vô thượng Bồ-đề, hồi hướng
cứu hộ hết tất cả chúng sinh, hồi hướng cứu hộ
tất cả chúng sinh, hồi hướng cho chúng sinh thoát
khỏi ba cõi, hồi hướng cho tự tâm đều được
thanh tịnh, hồi hướng đến vô lượng quảng đại
Bồ-đề, hồi hướng đến trí tuệ chiếu sáng của
chư Phật, hồi hướng đến thân mình được theo chư
Phật, hồi hướng đến thọ trì tất cả Phật pháp,
hồi hướng mong cầu tất cả Phật pháp, hồi hướng
đến căn lành đồng đẳng với các Như Lai trong ba
đời, hồi hướng đến tâm trong mát được tất cả Phật pháp.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí quốc độ, vứt bỏ tâm ý uy quyền của Đế vương
thế gian, không còn bị trói bị lệ thuộc, không cầu
quyền uy, xa lìa nghiệp ác, đối với khắp chúng sinh,
phát sinh tâm lợi ích an lạc. Đại Bồ-tát đem căn
lành do bố thí quốc độ hồi hướng, khiến tất cả
chúng sinh xa lìa ngu si, biết rõ nghiệp báo.

Khiến tất cả chúng
sinh không ưa pháp thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh không tham đắm vào những nơi sinh sống ở khắp thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh không giữ lấy tướng kiên cố của thế gian.

Khiến tất cả chúng
sinh tâm không nhiễm trước vào pháp ngã và ngã sở.

Khiến tất cả chúng
sinh tâm không quên hạnh Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh chưa từng rời bỏ các Thiện tri thức.

Khiến tất cả chúng
sinh đều thọ trì tất cả hạnh nguyện của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh làm cho tất cả Thiện tri thức đều được hoan hỷ.

Đại Bồ-tát bố thí
đất nước, đem căn lành hồi hướng, khiến tất cả
chúng sinh được chỗ của Pháp vương; đối với
pháp tự tại được đến bờ kia.

Khiến tất cả chúng
sinh được pháp của Pháp vương, thu phục tất cả vua oán địch kết sử.

Khiến tất cả chúng
sinh cùng với Pháp vương đồng khen ngợi Phật pháp
trí tuệ của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh ở trong nhà Pháp vương thuộc cảnh giới của
Phật, có thể tự tại chuyển pháp luân vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh sinh ra phương tiện thiện diệu của Như Lai, được
pháp tự tại, hộ trì Phật pháp, vónh viễn không đoạn tuyệt.

Khiến tất cả chúng
sinh hộ trì vô lượng chánh pháp của Pháp vương,
đều được trở thành Bồ-tát vó đại.

Khiến tất cả chúng
sinh trong pháp giới thanh tịnh, được làm Pháp vương
thường sinh ra ở đời liên tục không gián đoạn.

Khiến tất cả chúng
sinh làm bậc vua Trí tuệ trong các thế giới, thu phục
thành thục tất cả chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh khắp vì chúng sinh trong thế giới nhiều như pháp
giới hư không giới, làm bậc chúa bố thí pháp,
kiến lập Đại thừa trong tất cả chúng sinh giới.

Khiến tất cả chúng
sinh được pháp của Pháp vương, đồng với căn
lành của chư Phật ba đời. Đây là Đại Bồ-tát
bố thí Vương vị, đem căn lành hồi hướng, khiến
tất cả chúng sinh đều được đạt đến chỗ an ổn hoàn toàn.

Đại Bồ-tát thấy
có người đến xin đại thành xinh đẹp của kinh đô,
liền đem cho bằng tâm hoan hỷ, tâm không loạn, tâm
chuyên nhất mong cầu Bồ-đề, tâm vô số nguyện, tâm
đại Từ, tâm đại Bi, tâm trong mát. Bố thí vì lợi
ích cho tất cả chúng sinh, bố thí vì đứng vững
trong Đại thừa, bố thí vì tâm bình đẳng của Phật
pháp. Bố thí bằng tâm thực hành pháp thiện, tâm
muốn Nhất thiết trí vương, ý muốn cầu Pháp vương
tự tại. Bố thí bằng tâm muốn trí tuệ tăng thượng,
tâm muốn tất cả công đức thanh tịnh, tâm kiên cố
quảng đại. Bố thí vì nuôi dưỡng tất cả căn
lành, xa lìa tất cả sự khủng bố của các ma, vì
đầy đủ trí Phật, an trú trong năng lực tâm của
Bồ-tát, đạt đến tất cả các cảnh giới tu hành
và đại nguyện của Bồ-tát bằng Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát bố thí
đại thành xinh đẹp của kinh đô, gom hết căn lành
hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh làm tịnh tất
cả cõi dâng lên cho Đức Phật ở.

Khiến tất cả chúng
sinh thường ở chỗ A-lan-nhã, an trú trong tịch tónh.

Khiến tất cả chúng
sinh không lệ thuộc tất cả quốc độ, kinh đô, làng
xóm và các thành lớn nhỏ, hoàn toàn ly dục, được
tịch tónh tối thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh tâm không thân cận tất cả thế gian, xa lìa hoàn
toàn ngôn ngữ thế gian, được tâm lìa dục, bố thí
các sở hữu, không có hối hận, không lệ thuộc
gia nghiệp, được tâm trong sạch ngay thẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh xả bỏ tất cả không còn bị trói buộc, bố thí
hoàn toàn được thành tựu.

Khiến tất cả chúng
sinh không lệ thuộc vào chỗ ở, xả bỏ các khổ,
trừ diệt tất cả lo âu khủng bố.

Khiến tất cả chúng
sinh lấy tất cả thế giới làm cõi tịnh độ và
dâng lên chư Phật.

Đây là Đại Bồ-tát
bố thí kinh đô, thành lớn xinh đẹp, đem căn lành
hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh nghiêm tịnh chỗ Phật ở.

Đại Bồ-tát bố thí
nữ báu có thị nữ hầu hạ đầy đủ kỹ thuật,
tài năng khéo léo, rất giỏi nói đùa, đầy đủ uy
nghi, phục vụ kính thuận, cảm động lòng người; đầy
đủ tất cả các công đức thế gian, xinh đẹp mỹ
lệ làm động cả trời, người; tiếng nói hòa nhã
không có thô bạo, phục vụ chủ rất đúng lễ,
không làm phật ý, dung mạo tuyệt đẹp, nhìn không chán.

Trăm ngàn cô gái
cùng phục vụ nữ báu ấy đều do quả báo nghiệp
thanh tịnh của Bồ-tát hóa hiện, đem ra bố thí bằng
tâm không chấp trước, tâm xa lìa dối trá, tâm
không bị các dục trói buộc, tâm không lệ thuộc
tất cả các sắc, tâm không tham dục lạc, lìa tầm
tứ về dục, đối với hình sắc của nữ báu không sinh tưởng.

Đại Bồ-tát bố thí
nữ báu có thị nữ hầu hạ, đem căn lành hồi
hướng đến tất cả chúng sinh được thoát ly sinh
tử; hồi hướng được hỷ lạc của chư Phật; hồi
hướng được kiên cố trong không kiên cố; hồi
hướng đến tâm không bị phá hoại của trí Kim cang
giới; hồi hướng đến đại chúng viên mãn của Như
Lai; hồi hướng đến giữ vững sự chân thật kiên
cố; hồi hướng đến tâm Bồ-đề vô thượng; hồi
hướng đến trí tuệ phân biệt các pháp; hồi hướng
đến sinh ra tất cả căn lành; hồi hướng đến không
trái với lời dạy của Phật ba đời.

Đại Bồ-tát trú ở
pháp này, sinh vào nhà Như Lai, sinh ra đạo Nhất thiết
trí, đi sâu vào tất cả trí nghiệp của Bồ-tát, xả
ly tất cả trần cấu của thế gian, được thu phục
bằng công đức thật tâm, viên mãn ruộng phước
vô thượng, giảng thuyết diệu pháp, giúp đỡ chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh đều được thanh tịnh,
tu tập giữ gìn tất cả căn lành.

Đại Bồ-tát bố thí
nữ báu quyến thuộc, đem hết căn lành hồi hướng
cho chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh mau được vô
lượng Tam-muội quyến thuộc, lại được Tam-muội bất hoại của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được vào Tam-muội trang nghiêm của chư
Phật, thường muốn chiêm ngưỡng Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đều tu hành Tam-muội chẳng thể nghó bàn tự tại
du hý của Bồ-tát, an trú vào Tam-muội vô lượng tự tại.

Khiến tất cả chúng
sinh vào Tam-muội như thật, không hư hoại tâm mình.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được Tam-muội sâu xa của Bồ-tát, đối
với tất cả Tam-muội đều được tự tại.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được thành tựu các quyến thuộc của
Tam-muội, tâm được giải thoát.

Khiến tất cả chúng
sinh phân biệt hoàn toàn các loại Tam-muội, có thể
nhận lấy chính xác tướng các Tam-muội.

Khiến tất cả chúng
sinh được Tam-muội thắng trí, tu tập tất cả các môn Tam-muội.

Khiến tất cả chúng
sinh được Tam-muội vô ngại, có thể quyết định
nhập vào chánh thọ bất hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh được Tam-muội không chấp trước, tâm thường
nhớ thực hành Tam-muội không hai.

Khiến tất cả chúng
sinh được quyến thuộc thanh tịnh, quyến thuộc của
Bồ-tát không bị chia lìa.

Khiến tất cả chúng
sinh đều phát tâm Bồ-đề thanh tịnh, đầy đủ Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ thanh tịnh năng lực Nhất thiết trí,
được trí vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh được quyến thuộc tùy thuận, đều cùng với
chúng sinh hòa thuận sống chung.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được đầy đủ công đức Nhất thiết trí,
thành tựu tất cả căn lành thắng diệu.

Khiến tất cả chúng
sinh được quyến thuộc chân thật, thành tựu Pháp
thân thanh tịnh của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu tài biện luận không bị hạn chế
vướng mắc, giảng thuyết tạng pháp vô tận của Phật pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đều là Thiện tri thức, làm cho tất cả mọi
người đều thành tựu tất cả căn lành thắng diệu.

Khiến tất cả chúng
sinh viên mãn tịnh nghiệp, thành tựu tất cả các
nghiệp thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ pháp môn tịnh diệu của chư Phật, bằng
các pháp thanh tịnh trang hoàng thế gian.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí nữ báu quyến thuộc.

Lại nữa, khi Đại
Bồ-tát bố thí vợ, thiếp, con trai, con gái, thì cũng
như Thái tử Tu-đạt-noa, Bồ-tát Hiện Trang Nghiêm
Vương, cùng vô số các vị Đại Bồ-tát khác, thảy
đều nương vào xe Nhất thiết trí để thực hành tất
cả sự bố thí. Thành tựu đầy đủ Bố thí
ba-la-mật, nghiêm tịnh đạo bố thí của Bồ-tát, nuôi
dưỡng tâm bố thí thanh tịnh không hối tiếc, nhập
vào tâm Nhất thiết trí báu bố thí, khiến tất cả
chúng sinh đều được thanh tịnh, đủ tâm chánh trực.
Đầy đủ tâm chánh trực thanh tịnh rồi, thì tất cả
Bồ-đề đều được viên mãn, tâm chí thường mong
cầu tịnh đạo của Bồ-tát, thọ trì nguyện môn
Bồ-đề của chư Phật, tu tập tất cả tâm của nhà Như Lai.

Đại Bồ-tát như vậy
thành tựu ý lực, cầu chỗ ở của Như Lai, tự
biết thân mình lệ thuộc tất cả không được tự
tại, tùy họ sai khiến, nên đối với khắp chúng
sinh, thực hành tất cả pháp bố thí. Làm thỏa mãn
cho người chưa thỏa mãn, bảo hộ cho an ổn tất cả
chúng sinh. Muốn thân mình làm tháp đẹp nhất thế
gian, Bồ-tát làm cho chúng sinh đều được hoan hỷ.

Muốn làm cho tất cả
đều đủ tâm bình đẳng, muốn làm ao nước mát cho
cả thế gian, muốn làm người thí chủ lớn lấy trí
tuệ làm đầu, tu tập hạnh Bồ-tát tu hành đúng lời
dạy, thành tựu Nhất thiết trí chúng trí, trang nghiêm
bằng đại nguyện, thường muốn chuyên cầu ruộng
phước trí tuệ, làm cho các chúng sinh nuôi dưỡng
căn lành, xây dựng cho thân mình tôn sùng chánh
pháp, làm ngọn đèn sáng trí tuệ cho tất cả, chánh
niệm về tâm bố thí tất cả của Bồ-tát, tất cả
chư Phật luôn luôn hiện hữu.

Đại Bồ-tát đem tất
cả căn lành bố thí vợ, con trai, con gái bằng tâm
giải thoát, không bị trói buộc, hồi hướng cho chúng
sinh, khiến cho tất cả chúng sinh, hiện ra vô lượng
thân biến hóa; ở tất cả các thế giới khắp mười
phương, chuyển pháp luân không thoái, đưa tất cả
chúng sinh vào đạo Vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh không tham đắm thân mình, đầy đủ các nguyện,
đều đến các thế giới của chư Phật khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa tâm yêu ghét, đoạn tuyệt kết sử yêu, hận.

Khiến tất cả chúng
sinh là chân Phật tử, đi vào nhà Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với tất cả chư Phật sinh tâm xem như mình
không thể bị phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh thường làm con Phật, sinh ra từ pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được hy vọng chân chánh, thành tựu Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh tu tập căn lành rốt ráo, đầy đủ giác ngộ vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu giải thoát giác ngộ của chư Phật,
bố thí pháp vô thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm vô sinh, không phá hoại nhân duyên.

Khiến tất cả chúng
sinh ngồi dưới cây Bồ-đề đắc quả Chánh giác,
thành đạo Vô thượng, hóa sinh vô số nam nữ đúng pháp.

Đây là căn lành
hồi hướng của Đại Bồ-tát khi bố thí vợ, thiếp,
con trai và con gái, khiến tất cả chúng sinh được
giải thoát không chấp trước, được trí tuệ vô ngại.

Thấy có người đến
xin nhà, Đại Bồ-tát đem nhà sang trọng có trang
hoàng các vật dụng xinh đẹp ra bố thí, tu tập uy
nghi; không lệ thuộc nhà, xa lìa cư gia và tất cả
tham luyến, nhàm chán gia nghiệp và dụng cụ sinh hoạt.
Đối với những vật báu xinh đẹp trong nhà, Bồ-tát
không có tham tiếc, không bị lệ thuộc; đối với
dụng cụ trong nhà không trói buộc tâm. Bồ-tát hiểu
rõ rất nhanh pháp bị thay đổi, tiêu diệt, nên xuất
gia cầu đạo, đạt đến Phật đạo, trú trong chỗ
Bồ-tát, tâm nghiêm trang Phật pháp. Bồ-tát có thể
bỏ tất cả, mà nửa chừng không hối hận, thường
được chư Phật khen ngợi. Đối với dụng cụ sinh
hoạt và tất cả chỗ ở Bồ-tát không bị lệ thuộc,
thấy người đến xin thì hoan hỷ vô cùng, quyết định cho ngay.

Đại Bồ-tát đem hết
căn lành bố thí nhà như vậy, hồi hướng cho chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh xả bỏ vợ con, thường vui xuất gia.

Khiến tất cả chúng
sinh tin nhà chẳng phải nhà, bỏ nhà cầu đạo, ở
trong Phật pháp, tịnh tu phạm hạnh.

Khiến tất cả chúng
sinh ưa thích bố thí tất cả, không hối tiếc, không còn tham lam.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa hẳn việc nhà, ít muốn biết đủ, không cất chứa gì cả.

Khiến tất cả chúng
sinh không còn thích nhà thế tục, thường thích nhà của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đều xa lìa hẳn nhà chướng ngại, dẹp hết tất
cả những đường chướng ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh không ái nhiễm thân thuộc gia đình, tuy ở tại
gia mà không lệ thuộc.

Khiến tất cả chúng
sinh giáo hóa tất cả, tuy sống tại gia mà thuyết
giảng bằng trí Chánh giác.

Khiến tất cả chúng
sinh tuy thị hiện tại gia, nhưng đối với chỗ Phật ở,
thường tùy thuận trí tuệ của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh dù ở tại gia vẫn hoan hỷ với các chúng sinh, ở chỗ Phật ở.

Đây là Đại Bồ-tát
đem căn lành bố thí nhà hồi hướng cho các chúng
sinh, khiến các chúng sinh đều hành các hạnh của
Bồ-tát, viên mãn các nguyện, trí tuệ tự tại.

Khi Đại Bồ-tát bố
thí vườn rừng xinh đẹp để vui chơi thì suy nghó: “Vì
tất cả chúng sinh, ta nên làm rừng pháp rất khả
ái, hiện ra những nơi hỷ lạc, khiến cho chúng sinh
được vô lượng sự hoan hỷ. Vì tất cả chúng
sinh, ta sẽ mở cửa pháp thanh tịnh vượt khỏi ba
cõi. Ta sẽ cho chúng sinh Vô thượng Bồ-đề, viên
mãn các nguyện, sẽ làm từ phụ cho khắp chúng sinh,
bằng trí tuệ quan sát cả ba cõi. Ta sẽ cho tất cả
chúng sinh những dụng cụ sinh hoạt để họ không
thiếu thốn. Ta sẽ làm từ mẫu cho tất cả chúng
sinh, sinh ra căn lành làm viên mãn các nguyện. Bằng
tâm không nhàm chán, Đại Bồ-tát hồi hướng các
căn lành; hồi hướng xa lìa tất cả ác của chúng
sinh; hồi hướng cho chúng sinh được chánh tâm an
ổn; hồi hướng không cầu báo ân; hồi hướng
không cầu lợi dưỡng của chúng sinh; hồi hướng
không cầu khen ngợi; hồi hướng trừ diệt vô lượng
khổ não của tất cả chúng sinh; hồi hướng cho tâm
chúng sinh được thanh tịnh cũng như hư không; hồi
hướng tất cả căn lành làm đầu, quán sát sự
chân thật của tất cả các pháp; hồi hướng tất
cả chúng sinh tự trang hoàng bằng sự đại trang
nghiêm, vónh viễn xa lìa khổ ấm; hồi hướng đối
với nguyện của Đại thừa không nhàm chán, xa lìa
tà kiến, tu hành đầy đủ Bồ-tát hạnh và các đại nguyện.

Đại Bồ-tát đem hết
căn lành do bố thí vườn rừng vui chơi xinh đẹp cho
các chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh được căn
lành hơn nữa, cuối cùng đạt được tâm vườn
rừng Vô thượng Bồ-đề.

Khiến tất cả chúng
sinh được pháp bất động, thấy hết các pháp, đều được hoan hỷ.

Khiến tất cả chúng
sinh thường vui ở rừng pháp, đạt đến vườn hỷ
lạc của cõi Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm tịnh diệu, thường thấy rừng đại
thần túc của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh đều thích sự vui chơi tự tại của Như Lai, trí
tuệ tự tại đến khắp mười phương.

Khiến tất cả chúng
sinh tu tập pháp vui vẻ đến các cõi Phật, thưa hỏi
và tiếp nhận sự giáo hóa.

Khiến tất cả chúng
sinh thích sự vui vẻ của Bồ-tát, tận đời vị lai,
tu Bồ-tát hạnh, tâm không nhàm chán, an trú giải thoát.

Khiến tất cả chúng
sinh thấy tất cả Phật đầy cả pháp giới, mến thích
vườn rừng thanh tịnh tâm lớn của Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đến các cõi Phật, tâm rất hoan hỷ, cúng dường chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh thích tâm lìa dục, thanh tịnh trang nghiêm tất cả cõi Phật.

Đây là Đại Bồ-tát
bố thí vườn rừng xinh đẹp vui vẻ, đem căn lành
này hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh du ngoạn
trong tất cả vườn rừng của chư Phật, thấy tất cả chư Phật.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792666">Quyển 19</卷>
<詞 id="83792667">Phẩm 21: MƯỜI HỒI HƯỚNG CỦA BỒ-TÁT KIM CaNG TRÀNG (Phần 6)</詞>

Lại nữa, Bồ-tát
tổ chức vô số ức na-do-tha a-tăng-kỳ hội bố thí
cho đại chúng, thanh tịnh lìa ác, được chư Phật khen
ngợi. Thanh tịnh khắp cho chúng sinh, xa lìa hẳn cái
ác. Thanh tịnh ba đường ác, sinh ra Nhất thiết trí.
Vô số cảnh giới đều được thanh tịnh, vô lượng
trăm ngàn na-do-tha vật bố thí đều rất xinh đẹp, đều đem cho cả.

Đại Bồ-tát đem hết
căn lành do bố thí ở đại hội này, hồi hướng
đến khắp chúng sinh, khiến cho tất cả chúng sinh đều
được tâm Vô thượng Bồ-đề, thực hành vô số
sự bố thí đều được thanh tịnh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều đạt đến vô lượng, vô biên đạo thanh tịnh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thực hành tâm Từ vô lượng, cứu hộ
được tất cả chúng sinh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều thuận theo chánh pháp của Như Lai ba
đời, làm cho chư Phật hoan hỷ.

Khiến cho tất cả
chúng sinh ở nơi chư Phật, tu hành bố thí, tâm không hối tiếc.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được phát triển tín căn thắng
diệu, liên tục không gián đoạn, tu hành tăng thêm vô lượng bố thí.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được tâm Đại thừa, đều thành tựu
hội bố thí Đại thừa.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thành tựu hội bố thí tốt đẹp to lớn,
bố thí rốt ráo, bố thí trọn vẹn, bố thí hơn hết,
bố thí tùy ước nguyện, bố thí đệ nhất, bố thí
bậc thượng, bố thí vô thượng, bố thí không gì
bằng, bố thí xuất thế gian, bố thí được tất cả
chư Phật khen ngợi.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thành thí chủ đệ nhất, cứu thoát chúng
sinh khỏi các đường ác, đưa vào đường trí thanh
tịnh không ngại; tu hành căn lành chân thật bằng
nguyện bình đẳng, được trí tuệ của Như Lai không gì sánh bằng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh an trú vào các thiền định tịch tónh bằng
trí tuệ, đi theo đường bất tử, đạt đến tất cả
trí tuệ sáng suốt, dũng mãnh tinh tấn, đầy đủ các
địa, trang nghiêm Phật pháp, đạt đến bờ kia vónh
viễn không thoái lui.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được dự hội Đại thừa không thoái
chuyển, cung cấp cho chúng sinh không ngừng nghỉ, đạt
đến Nhất thiết trí vô thượng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh trồng các căn lành, đều đến bờ kia với
vô lượng công đức.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được chư Phật khen ngợi, làm vị đại thí
chủ cho tất cả, công đức đầy đủ khắp cả pháp
giới, chiếu khắp mười phương, bố thí sự hỷ lạc vô thượng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm vị đại thí chủ bình đẳng với tất
cả, đem hết căn lành bảo hộ hết chúng sinh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm thí chủ hơn hết, xây dựng tạo lập
cho tất cả ở nơi xe vô thượng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm vị thí chủ đúng lúc, làm được đại
hội đúng lúc không có chẳng đúng lúc.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm vị thí chủ hoàn thiện, là bậc Đại
nhân bố thí pháp đến bờ kia.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm thí chủ nghiêm tịnh, đến chỗ Nhất
thiết trí của chư Phật.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm vị thí chủ thanh tịnh tất cả, phát sinh
tích tụ công đức đồng với pháp giới.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm vị thí chủ vượt hơn tất cả, viên
mãn đại nguyện độ thoát chúng sinh, an trú ở năng
lực về xứ và phi xứ của Như Lai.

Đây là Đại Bồ-tát
đem căn lành bố thí lớn hồi hướng cho chúng sinh,
khiến cho tất cả chúng sinh tu hành tâm Xả vô
thượng. Bố thí rốt ráo như Phật, thành tựu bố
thí hoàn hảo, bố thí không thể hoại, bố thí theo
pháp của chư Phật, bố thí bằng mắt từ ái, bố thí
cứu chúng sinh, bố thí Nhất thiết trí, bố thí thấy
chư Phật, bố thí đầy đủ uy nghi, bố thí đầy đủ
công đức theo hành động của Bồ-tát, bằng trí tuệ của Phật.


Lại nữa, Bồ-tát
đem cho tất cả tài sản sinh sống, không tham luyến,
không cầu quả báo, không có mong cầu về giàu vui
của thế gian, trừ diệt ngu si, hiểu sâu về pháp,
làm lợi ích an ổn cho tất cả chúng sinh. Bằng tâm
chân thật hiểu tất cả pháp, các vật xinh đẹp, tài
sản sinh hoạt. Đem các loại sang đẹp tài sản sinh
sống trong vô số cảnh giới làm lợi ích cho chúng
sinh, bố thí rốt ráo, bố thí tất cả, bố thí trong
ngoài, phát triển tâm ngay thẳng, khiến cho tất cả
chúng sinh đầy đủ tâm báu công đức, làm lợi
ích hoàn toàn cho vô lượng chúng sinh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thành tựu tâm báu, khiến cho tất cả
chúng sinh được căn lành thanh tịnh như chư Phật cả
ba đời, đầy đủ Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát đem hết
những căn lành do bố thí vật dụng sinh hoạt hồi
hướng cho chúng sinh, khiến cho tất cả chúng sinh được
thanh tịnh thuần thục.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật,
trừ diệt phiền não.

Khiến cho tất cả
chúng sinh bằng tâm thanh tịnh liên tục không gián
đoạn, trong một niệm biết khắp cả pháp giới.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được trí tuệ khắp cả hư không pháp giới.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được Nhất thiết trí hiểu rõ ba cõi,
trong tất cả mọi lúc chuyển pháp luân không lùi.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều thị hiện Nhất thiết chủng trí, dùng
phương tiện thiện xảo làm lợi ích cho chúng sinh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều ngộ đạo của tất cả Như Lai đến
tận cùng đời vị lai trong tất cả cõi, thuyết giảng
lời Phật chưa từng nghỉ ngơi.

Khiến cho tất cả
chúng sinh trong vô lượng kiếp tu hạnh Bồ-tát không mệt mỏi.

Khiến cho tất cả
chúng sinh trong tất cả thế giới tịnh hay bất tịnh,
nhỏ, trung bình, lớn, hẹp, rộng, ngửa ra hay úp
xuống…, đều làm cho tất cả chúng sinh liên tục
không gián đoạn, đều làm tất cả Phật sự của
cả ba đời, giáo hóa chúng sinh, xây dựng Nhất thiết trí.


Đại Bồ-tát này
làm như vậy trong vô số a-tăng-kỳ kiếp để lợi
ích cho chúng sinh, khiến Phật pháp không đoạn tuyệt.
Bằng tâm đại Bi cứu hộ chúng sinh, tu tập đại Từ
đủ hạnh Bồ-tát, thành lập tất cả luận của các
Như Lai, khiến cho tất cả chúng sinh đều không đoạn
căn lành của chư Phật, làm mãn nguyện người đến
cầu xin mà không nhàm chán. Bố thí tất cả mà
không hối hận, xả bỏ tất cả vật dụng sinh hoạt.
Dù ở đâu đến cũng đều hoan hỷ với họ, xem
chúng sinh như con một của mình, thấy người đến xin
thì rất hoan hỷ mà suy nghó: “Đây là Thiện tri thức
của ta.”

Bấy giờ, Bồ-tát
phát triển tâm đại Bi, tâm hoan hỷ, tâm không thể
hoại, tâm bố thí vó đại. Đại Bồ-tát thấy người
đến xin tùy theo yêu cầu của họ đều cung cấp cho
tất cả, làm vừa ý không để bị thiếu thốn; làm
cho hoan hỷ, không còn nghèo khổ; đầy đủ giàu có
an vui. Họ đồng thanh khen sự tốt đẹp, khen đức độ
của Bồ-tát rồi trở về.

Bấy giờ, Bồ-tát
rất hoan hỷ mà trong trăm ngàn vô số kiếp hưởng
thọ hỷ lạc của Đế Thích cũng không bằng. Sự
hưởng thọ hỷ lạc của vua trời Tu-dạ-ma, trời
Đâu-suất-đà, trời Hóa tự tại, trời Tha hóa tự
tại trong trăm ngàn vô số kiếp cũng không bằng. Sự
hỷ lạc của Phạm Thiên vương, cho đến hỷ lạc thiền
định trong vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ kiếp của
Tịnh cư thiên cũng không bằng. Sự hỷ lạc của vua
Chuyển luân trong vô lượng, vô số a-tăng-kỳ kiếp
không thể nêu bày hết cũng không bằng.

Đại Bồ-tát với
đại Hỷ vô lượng như vậy, tín tâm phát triển,
trực tâm thanh tịnh, các căn nhu hòa, tâm định vượt
lên rộng lớn, sinh tâm Bồ-đề, vững chắc không lùi.

Đại Bồ-tát đem căn
lành hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh lìa tâm độc hại.

Khiến tất cả chúng
sinh an ổn hỷ lạc.

Khiến tất cả chúng
sinh được nghóa chân thật.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được Bồ-đề vô thượng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được bình đẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm hiền thiện.

Khiến tất cả chúng
sinh tâm Đại thừa của Bồ-tát Phổ Hiền tu tập.

Khiến tất cả chúng
sinh giác ngộ thừa mười Lực.

Khi Đại Bồ-tát đem
căn lành này hồi hướng, đối với nghiệp thân
miệng ý không bị lệ thuộc, được giải thoát mà
hồi hướng, chứ không tưởng về chúng sinh mà hồi
hướng. Không tưởng mạng sống, không tưởng người,
không tưởng về ngã, không tưởng đàn ông, không
tưởng thiếu niên, không tưởng người truyền cho,
không tưởng người tạo ra, không tưởng người
nhận lấy, không tưởng có, không tưởng không,
không tưởng đời này hay đời sau, không tưởng
chết ở đây sinh ở kia, không tưởng có thường,
không tưởng vô thường, chẳng tưởng ba cõi, chẳng
tưởng không ba cõi, chẳng tưởng, chẳng không tưởng.

Bồ-tát hồi hướng
bằng tâm không bị trói buộc, không nghiệp, không
nghiệp báo, không hư vọng, không chân thật, không tư
tưởng, không tư tưởng đến quả báo, không tâm, không không tâm.

Khi Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy, không lệ thuộc ở trong, ở ngoài,
duyên hay cảnh giới; nhân, nhân hòa hợp; pháp hay
phi pháp; tư duy hay kết quả tư duy; sắc hay tập khởi
của sắc, diệt tận của sắc; thọ tưởng hành thức
hay tập khởi của thọ tưởng hành thức, diệt tận
của thọ tưởng hành thức.

Đại Bồ-tát, nếu
đối với những pháp này, tâm không bị lệ thuộc
thì không bị trói buộc nơi sắc hay sự tập khởi
của sắc, nơi sự diệt tận của sắc; không bị trói
buộc nơi thọ, tưởng, hành, thức hay sự tập khởi
của thọ, tưởng, hành, thức, sự diệt tận của
thọ, tưởng, hành, thức. Nếu Bồ-tát đối với
pháp này mà không bị trói buộc thì đối với các
pháp cũng không có sự tháo gỡ ra. Tại sao? Vì tất
cả pháp không sinh không diệt, không có tự tánh,
không một không hai, không nhiều không ít, không có
số lượng, không phải không có số lượng, không
thiện không ác, không sâu không cạn, không tónh
không loạn, không dính vào không rời ra, không pháp
cũng không phi pháp, không tánh không phi tánh, không có không không.

Bồ-tát thấy như
vậy, pháp là phi pháp, nên đoạn tuyệt đường ngôn
ngữ. Thấy phi pháp là pháp, nên không từ bỏ tất
cả nghiệp, tu tập đầy đủ hạnh Bồ-tát, không
thoái lui đối với Nhất thiết trí. Hiểu biết các
duyên của nghiệp như mộng như tiếng vang, như bóng
trong gương, tất cả pháp như huyễn. Nhưng Bồ-tát
cũng không làm trái với nghiệp báo của nhân
duyên, đi vào nghiệp sâu xa, hiểu biết pháp chân
thật, không hành động, không tạo tác, cũng không
trái với hành động đưa đến đạo.

Đại Bồ-tát đem tất
cả căn lành hồi hướng như vậy đến Nhất thiết
chủng trí, đi khắp mười phương giáo hóa chúng sinh.

Hồi hướng nghóa là
gì? Tức là vượt qua hết sinh tử thế gian, đến bờ
kia nên gọi là hồi hướng. Vượt qua các ấm đến
bờ kia nên gọi là hồi hướng. Vượt qua đường
ngôn ngữ đến bờ kia nên gọi là hồi hướng.
Vượt qua tướng chúng sinh đến bờ kia nên gọi là
hồi hướng. Vượt qua thân kiến đến bờ kia nên
gọi là hồi hướng. Vượt qua không kiên cố đến
bờ kia nên gọi là hồi hướng. Vượt qua các hành
đến bờ kia nên gọi là hồi hướng. Vượt qua các
hữu đến bờ kia nên gọi là hồi hướng. Vượt
qua các thủ đến bờ kia nên gọi là hồi hướng.
Vượt qua các pháp thế gian đến bờ kia nên gọi là hồi hướng.

Đại Bồ-tát có thể
đem căn lành hồi hướng như vậy thì đã tùy thuận
tất cả chư Phật, tất cả Pháp, trí tuệ, Bồ-đề,
nghóa, hồi hướng, hạnh, chân thật, thanh tịnh.

Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy rồi, khiến tất cả chúng sinh được
pháp Như Lai, được chư Phật hoan hỷ, gặp tất cả
Đức Phật, hiểu rõ tất cả pháp. Đối với tất
cả pháp không trái lại, không bị sai lầm, có thể
phân biệt rõ hết tất cả Phật pháp. Không bỏ
chánh pháp, không trái ngược với nhân duyên, các
pháp trong ngoài; đầy đủ năng lực của pháp, không có gián đoạn.

Này Phật tử! Đây
là căn lành hồi hướng thứ sáu, tùy thuận tất
cả kiên cố của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát trú ở
hồi hướng này, được vô số chư Phật đều hộ
trì, được pháp kiên cố, tu tập Nhất thiết trí,
hiểu đúng với nghóa, hiểu tất cả pháp. Tùy thuận
tánh pháp, được tất cả pháp, tùy thuận căn lành
kiên cố, tùy thuận mỹ mãn các nguyện. Được
thuận theo pháp kiên cố thì tất cả Kim cang cũng
không thể phá hoại được, được tùy thuận nguyện
kiên cố thì được tự tại trong các pháp.

Bấy giờ, nương theo
uy thần của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương, nhìn khắp các đại chúng, nhìn cả
pháp giới, hiểu rõ ý nghóa từng câu, từng chữ
của các pháp tu tập vô lượng tâm. Bằng đại Bi
che khắp tất cả chúng sinh, giác ngộ pháp của nhà
Như Lai cả ba đời, nhập vào công đức của tất cả
chư Phật, đạt đến thân tự tại của chư Phật,
phân biệt tất cả tâm của chúng sinh, tùy theo căn
lành đã trồng, giáo hóa đúng lúc, tùy thuận Pháp
thân, hiện ra sắc thân, nên nói kệ rằng:

Các Đại vương
trong khắp thế gian

Bồ-tát hiện thân
làm vua ấy
Ở ngôi vua chúa,
nhà tôn quý

Cũng đều giáo
hóa khắp chúng sinh.

Tâm Bồ-tát nhu
hòa thanh tịnh

Quyền lực tự
tại giữa các chúng

Thường dùng chánh
pháp trị thiên hạ

Phương tiện tùy
thuận vui thế gian.

Bồ-tát làm nhà
vua thanh tịnh

Thường chuyển
pháp luân đúng thời cơ

Xa lìa các ác trị
quốc gia

Mười phương chúng
sinh đều phục tùng,

Tướng mạo Bồ-tát
đầy công đức

Đầy đủ trí tuệ
rất sâu xa

Đứng vững kiên
cố không lùi bước

Thu phục được tất cả chúng ma,

Thường giữ đầy
đủ giới thanh tịnh

Quyết định an trú
sức nhẫn nhục

Trừ diệt tất cả
độc sân hận

Thường xuyên tu
tập pháp tối thắng,

Bồ-tát hành các
pháp bố thí

Thức ăn, vòng
hoa, xe, y phục

Hương thơm, nhà ở,
đèn chiếu sáng

Bố thí như vậy không cùng tận.

Bồ-tát bố thí
lợi chúng sinh

Thường xuyên mở
rộng tâm quảng đại

Tâm ý thanh tịnh
rất hoan hỷ

Dâng Bậc Tôn
Thắng, cho thế gian,

Bồ-tát đều xả
bỏ vô số

Tất cả tài vật
trong và ngoài

Khi làm bố thí
thường hoan hỷ

Trong tâm chưa từng có hối tiếc.

Bồ-tát có thể
cho đầu mắt

Tay chân, da thịt và
xương tủy

Tất cả thân thể
đều cho hết

Trong tâm chưa từng có hối hận.

Khi Bồ-tát làm vị
Đại vương

Hoàng tộc tôn quý
trên mọi người

Đại Bi đem lưỡi
cho chúng sinh

Đau đớn vô cùng không hối hận,

Bồ-tát đem căn
lành cho lưỡi

Hồi hướng đến
tất cả chúng sinh

Khiến cho các loại
chúng sinh ấy

Thành tựu đầy
đủ lưỡi rộng dài.

Bồ-tát hoan hỷ cho
vợ con

Trong tâm chưa từng
có hối hận

Rồi lại hoan hỷ
cho đất nước

Và cũng cho thân không hối tiếc,

Người mong cầu gì,
cho tất cả

Đem cho đúng lúc
không ghét, hận

Tất cả sở hữu
đều cho hết

Làm mãn nguyện
hết người đến xin.

Vì pháp, xả bỏ
vô số thân
Tu các khổ hạnh,
cầu Bồ-đề

Lại vì chúng sinh
chịu các khổ

Cầu trí Vô thượng
không thoái chuyển,

Nhờ nghe và nhận
chánh pháp Phật

Đem thân bố thí
không mệt mỏi

Nội tâm hoan hỷ
vô số lượng

Vì cứu hộ tất cả chúng sinh.

Bồ-tát được
gặp chư Phật rồi

Tâm từ cung kính
dâng cúng dường

Đầy đủ cả hoan
hỷ, lợi ích Đồng thời nghe,
nhận các pháp Phật,

Hồi hướng đến
tất cả chúng sinh

Làm cho thế gian
đều an lạc

Có thể cứu hộ
tất cả chúng

Làm cho hoàn toàn được giải thoát.

Bồ-tát đầy đủ
các quyến thuộc

Thân thể xinh đẹp,
thuận lời dạy

Trang sức bằng các
vật tuyệt đẹp

Thông minh, hiền
thiện và trí tuệ,

Vì lợi ích nên
bố thí cả

Tâm ý chưa từng
có tiếc rẻ

Không mong cầu vật
dụng thế gian

Làm lợi chúng
sinh, cầu giác ngộ.

Tu tập đầy đủ
công đức tịnh

Thực hành vô
lượng các thắng nghiệp

Hồi hướng đến
khắp các chúng sinh

Cũng không chấp
thủ tướng của nghiệp,

Bồ-tát từ bỏ
ngôi vua lớn Kinh đô rực rỡ,
các thành phố

Các vật trong ngoài
của cung điện

Công viên, vườn
hoa, các suối hồ,

Trong vô số lượng
trăm ngàn kiếp

Đem tâm vô thượng
để bố thí

Khai thị cho đời
đến bờ kia

Tùy thuận giáo
hóa các chúng sinh.

Bồ-tát thấy có
người đến xin

Đều từ các thế
giới khác đến

Tùy nhu cầu, làm
họ thỏa mãn

Bồ-tát hoan hỷ cả thân tâm.

Bồ-tát hồi hướng
công đức thí

Ba đời tất cả
các Như Lai

Bồ-tát đều học
đến bờ kia

Cảnh giới của
Đạo Sư vô thượng.

Bồ-tát quan sát
tất cả pháp

Ai là người cứu
thoát chúng sinh

Ai được cứu
thoát đến nơi nào? Hiểu “Không”,
nhưng không bỏ tâm thí.

Bồ-tát hồi hướng
đến trí tuệ

Bồ-tát hồi hướng
cầu chánh pháp

Bồ-tát hồi hướng
nghóa sâu xa

Đối với các
pháp không chấp trước,

Tâm không phân
biệt tất cả nghiệp

Không lệ thuộc
với các nghiệp báo

Hiểu rõ giác ngộ
do duyên khởi

Chân tánh của
pháp không bị hoại,
Hiểu rõ thân ta,
không đắm nhiễm

Tâm ý tịch diệt
không lệ thuộc

Trí tuệ hiểu rõ
không tánh nghiệp

Hiểu hết nhân
duyên chẳng không nghiệp,

Không chấp sai lầm
pháp quá khứ

Cũng không chấp
thủ pháp tương lai

Thông hiểu tiện
tại chẳng thật có

Quán sát ba đời đều vắng lặng.

Bồ-tát quán sắc
đến bờ kia

Thọ, tưởng, hành,
thức cũng như vậy
Vượt qua tất cả,
đến bờ kia

Tâm ý thuận hòa
thường thanh tịnh,
Quán sát năm ấm,
mười tám giới

Phân biệt các
nhập và thân ta
Từ các pháp này,
cầu Bồ-đề

Cũng đều không
tịch, chẳng thể đắc.

Không chấp tướng
các pháp thường trú

Cũng không chấp
nhận tướng đoạn diệt

Tất cả các pháp
chẳng có, không

Do nghiệp nhân
duyên hòa hợp sinh,

Không có chúng
sinh được Bồ-đề

Tất cả các pháp
đều tịch diệt

Tâm không tham đắm
các cõi Phật

Hiểu rõ ba đời không thật có.

Ai hiểu rõ chánh
pháp như vậy

Thì như tất cả
Bậc Tối Thắng Tuy có tìm cầu,
không có đắc

Chứng đắc của Bồ-tát không hư,

Nên trong các duyên
cầu của pháp

Không trái với
các đường nhân duyên

Phân biệt giảng
thuyết về các nghiệp

Muốn cho chúng sinh đều thanh tịnh.

Đây là sự tu
của Bậc trí

Lời dạy của tất
cả chư Phật

Tùy thuận tư duy
hiểu nghóa đúng

Tự nhiên giác
ngộ đạo Vô thượng.

Các pháp không
sinh cũng chẳng diệt

Cũng không có
đến, chẳng có đi

Không có chết đây
mà sinh kia

Hiểu rõ tất cả pháp Phật dạy,

Thông suốt tánh
chân thật các pháp

Trong tánh của
pháp, không chấp trước

Xa lìa tưởng hư
vọng các pháp

Người ấy được
thấy trí chư Phật.

Hiểu rõ phân biệt
cảnh giới Pháp

Cảnh giới chúng
sinh, cảnh giới Phật

Tất cả các pháp
cả ba đời

Đều hiểu rõ tận cùng rốt ráo,

Pháp chư Phật ba
đời giác ngộ

Đều được nghe
hết và thọ trì

Các pháp được
thuyết trong ba đời
Tất cả pháp ấy, chẳng phải pháp,

Tùy thuận tu hành
tất cả pháp

Cũng không hư hoại
các tướng pháp

Bồ-tát hồi hướng
các chúng sinh

Khiến họ mau được Nhất thiết trí.

Này Phật tử! Thế
nào là hồi hướng thứ bảy, tâm bình đẳng tùy
thuận tất cả chúng sinh của Đại Bồ-tát?

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát này phát triển các loại căn lành bậc hạ,
bậc trung, bậc thượng, căn lành vô lượng, rộng
lớn, khác nhau, không thể đo lường, không thể nghó
bàn, vô số, vô biên; căn lành cảnh giới của
Phật, cảnh giới của Pháp, cảnh giới của tăng,
cảnh giới Thiện tri thức, cảnh giới tất cả chúng
sinh, cảnh giới phương tiện, cảnh giới tu tập vi
diệu, cảnh giới bên trong, cảnh giới bên ngoài,
cảnh giới công đức khác nhau vô cùng, cảnh giới
tu tập bố thí tất cả, cảnh giới giới thanh tịnh,
cảnh giới nhẫn nhục; căn lành nội tâm chuyên nhất
hướng về xả bỏ tất cả của Bồ-tát; căn lành
cảnh giới tinh tấn không thoái chuyển, cảnh giới
vào các loại thiền định, cảnh giới trí tuệ tu hành
các quả vị, cảnh giới của tâm phân biệt tất cả
tâm chúng sinh, tích tập vô lượng công đức thanh
tịnh, cảnh giới tu tập chánh niệm về nghiệp của
Bồ-tát, cảnh giới bao trùm tất cả chúng sinh.

Đại Bồ-tát thực
hành vô lượng các loại căn lành này, tu tập rốt
ráo, tích tập phát triển, diễn giải rộng rãi rồi,
thì có khả năng trú ở năng lực nhẫn, đóng cửa
các nẻo ác. Các căn thuần thục, đầy đủ uy nghi,
xa lìa hẳn điên đảo, quyết định thẳng tiến. Có
thể làm pháp khí cho tất cả chư Phật, làm ruộng
phước vô thượng cho tất cả chúng sinh. Thường
được chư Phật hộ trì, sinh ra và phát triển tất
cả căn lành thanh tịnh của chư Phật, tùy thuận viên
mãn đại nguyện của Như Lai, rất ưa thích hành động
của Phật. Tâm được tự tại, đồng đẳng với
các Như Lai trong ba đời. Cúng dường hết tất cả
chư Phật đạt đến tất cả năng lực của các Như
Lai, được tất cả chư Phật khen ngợi. Không cầu
sinh Thiên, không tham lợi dưỡng, không chấp trước vào pháp hữu vi.


Đem tất cả căn lành
hồi hướng, vì tất cả chúng sinh mà làm kho công
đức, đầy đủ các đạo, che khắp tất cả, đưa
chúng sinh ra khỏi sinh tử, dạy bảo tu tập tất cả
căn lành, hồi hướng tất cả cảnh giới không gián
đoạn. Mở cửa giác ngộ Nhất thiết trí, dựng ngọn
cờ pháp, nghiêm tịnh đạo lớn, dạy khắp chúng sinh
lìa bỏ tất cả trần cấu của thế gian. Bằng công
đức tâm bố thí, sinh vào nhà Như Lai, đầy đủ
viên mãn công đức thanh tịnh, ruộng phước vô
thượng, không chấp trước chúng sinh, không y vào
thế gian, khiến tất cả chúng sinh đều thanh tịnh, tu
tập giữ lấy tất cả căn lành.

Đại Bồ-tát bằng
tâm Bồ-đề thanh tịnh lìa cáu bẩn, giữ gìn căn
lành, suy nghó: “Tâm Bồ-đề này phát sinh căn lành,
tâm Bồ-đề tư duy căn lành, tâm Bồ-đề đắc được
căn lành, tâm Bồ-đề hy vọng căn lành, tâm Bồ-đề
một hướng đến căn lành, thương mến tất cả chúng
sinh, nắm giữ cảnh giới của Nhất thiết chủng trí,
đạt đến cảnh giới mười Lực, tích tập cảnh
giới mười Lực, căn lành không hoại pháp giới,
căn lành không thoái chuyển.”

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Căn lành thế này tất có quả báo, ta nên
hành Bồ-tát đạo đến tận đời vị lai, không bỏ
chúng sinh. Ta nên tu hành đại xả, hồi hướng đến
tất cả chúng sinh không chừa ai cả, khiến cho vô số
thế giới được đầy cả báu, y phục; khiến vô số
thế giới có đầy đủ hương thơm; khiến vô số thế
giới có đầy đủ vật xinh đẹp; khiến vô số thế
giới có đầy cả báu Ma-ni; khiến vô số thế giới
được đầy cả báu Ma-ni quý nhất; khiến vô số
thế giới có đầy cả nhiều loại hoa tuyệt đẹp;
khiến vô số thế giới có mùi vị đầy khắp; khiến
vô số thế giới có vàng bạc đầy khắp; khiến vô
số thế giới có giường trời đầy khắp với tấm
trải bằng các báu xinh đẹp; khiến vô số thế giới
có mão Thiên quan báu đẹp đầy khắp. Nếu có một
người thường đến xin đến tận cùng đời tương
lai, thì họ được cho những vật báu này chưa lúc
nào ngừng. Như đối với một chúng sinh, đối với
tất cả chúng sinh cũng như vậy.”

Khi Đại Bồ-tát bố
thí, bằng các tâm bình đẳng, không thiên vị, không
cầu danh, không cầu phiền não, không hối tiếc,
chuyên cầu Nhất thiết trí, thanh tịnh đạo, chuyên
nhất bố thí, thương tưởng đến, thuần thục, an trú Nhất thiết trí.

Đại Bồ-tát đem căn
lành hồi hướng như vậy, tận đến các kiếp đời
vị lai luôn luôn thực hành bố thí.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát đem căn lành như vậy hồi hướng đến tất
cả chúng sinh không sót ai cả: “Ta sẽ đem voi báu
đầy cả vô số thế giới, đủ cả bảy chi, sáu
vùng thịt đầy đủ; dựng cờ báu lớn bằng vàng
rực rỡ, phủ lưới báu trắng ở trên, trang hoàng
bằng tất cả vật quý báu rồi đem bố thí. Ta sẽ đem
ngựa báu thanh tịnh, mã vương Bà-la đầy cả vô số
thế giới, dùng vô số vật báu đẹp dành cho ngựa
để trang điểm nó rồi đem bố thí. Vô số thế giới
đầy cả nữ báu, với đủ các loại đồ vui chơi,
đem ra bố thí. Vô số thế giới đầy cả nam nữ đem
ra bố thí. Vô số thế giới có thân ta đầy khắp
đem ra bố thí. Vô số thế giới có đầy cả đầu
của thân ta, bằng tâm không phóng dật, đem ra bố
thí. Vô số thế giới có đầy cả mắt của thân ta
đem ra bố thí. Vô số thế giới có đầy cả thân ta
kham chịu khổ sở, phá xương chảy tủy, đem ra bố thí.
Vô số thế giới có đầy cả chỗ ngồi của bậc
Đại vương đem ra bố thí. Vô số thế giới có đầy
cả người phục vụ sai khiến đều đem ra bố thí. Tu
tập tất cả tâm bố thí bình đẳng. Trong một thế
giới đến tận kiếp vị lai tu tập hạnh Bồ-tát vì
một chúng sinh; trong tất cả thế giới tận cùng kiếp
vị lai tu hạnh Bồ-tát vì một chúng sinh hay vì tất cả
chúng sinh cũng như vậy. Đầy đủ đại Bi, xa lìa các
điều ác, nghó đến khắp cả, khiến ta bố thí rốt
ráo không thoái lui. Khi thực hành bố thí ta không
sinh một ý niệm buồn rầu hối tiếc.”

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Ta làm vô số việc bố thí như vậy, bằng tâm
không chấp trước, tâm không trói buộc, tâm giải
thoát, tâm vó đại, tâm sâu xa, tâm bảo hộ, tâm
không yêu ghét, tâm lìa tuổi thọ, tâm thuần thục
hoàn toàn, tâm không loạn, tâm không hại, an trú
tâm Nhất thiết trí, tâm tuệ quang chiếu khắp tất cả
các pháp, tâm nhập vào Nhất thiết trí.”

Đại Bồ-tát đem căn
lành này hồi hướng không gián đoạn, khiến tất
cả chúng sinh đấy đủ cả tài sản quý báu.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ kho tàng đại công đức vô tận.

Khiến tất cả chúng
sinh được hỷ lạc an ổn.

Khiến tất cả chúng
sinh phát triển nghiệp Đại thừa của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ pháp sâu xa.

Khiến tất cả chúng
sinh được xe Nhất thiết trí không thoái lui.

Khiến tất cả chúng
sinh gặp tất cả Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với chúng sinh không có sự phân biệt.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được tâm bình đẳng thanh tịnh, khiến tất
cả chúng sinh xa lìa các chỗ nạn, được Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh làm lợi ích an lạc vô lượng chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh có tâm bình đẳng đối với tất cả.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm nhu hòa bố thí.

Khiến tất cả chúng
sinh giữ gìn các tâm bố thí chân thật.

Khiến tất cả chúng
sinh không mất tâm bố thí.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ tâm bố thí diệt hẳn bần cùng.

Khiến tất cả chúng
sinh gom hết các tài bảo đẹp trong thế gian, không bị thiếu thốn.

Khiến tất cả chúng
sinh thi hành vô lượng bố thí.

Khiến tất cả chúng
sinh làm tất cả việc bố thí.

Khiến tất cả chúng
sinh tận đến đời tương lai làm việc bố thí, tâm không thoái lui.

Khiến tất cả chúng
sinh đem cho tất cả mà không hối tiếc.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy thuận làm việc bố thí để lợi ích cho chúng sinh.

Khiến tất cả chúng
sinh làm việc bố thí cao rộng.

Khiến tất cả chúng
sinh làm các việc bố thí xinh đẹp.

Khiến tất cả chúng
sinh làm việc bố thí không chấp trước.

Khiến tất cả chúng
sinh bố thí bình đẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh làm việc bố thí như Đại lực kim cang.

Khiến tất cả chúng
sinh làm việc bố thí như ánh sáng mặt trời.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí của Như Lai.

Khiến tất cả chúng
sinh căn lành quyến thuộc đầy đủ không thiếu.

Khiến tất cả chúng
sinh căn lành trí tuệ đều có trong hiện tại.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm chánh trực không thể bị phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu đầy đủ căn lành thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh có trí tuệ giác ngộ được phiền não thùy miên.

Khiến tất cả chúng
sinh trừ hết nghi ngờ.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí bình đẳng, công đức thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh công đức hoàn bị không thể phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ Tam-muội bất động thanh tịnh

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ Nhất thiết trí không thể phá hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ vô lượng chánh hạnh tự tại thanh tịnh của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh tu tập căn lành thanh tịnh không chấp trước.

Khiến tất cả chúng
sinh tịnh tu chánh niệm chư Phật ba đời.

Khiến tất cả chúng
sinh sinh ra căn lành thanh tịnh thắng diệu.

Khiến tất cả chúng
sinh trừ diệt tất cả các ma, nghiệp ma làm chướng ngại đạo pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đều thi hành vô lượng công đức, sinh các
Tam-muội thanh tịnh đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh thường niệm chư Phật chưa từng quên mất.

Khiến tất cả chúng
sinh thường gặp chư Phật đều sinh hoan hỷ, chưa bao giờ xa lìa.

Khiến tất cả chúng
sinh mở cửa pháp thanh tịnh, sinh ra căn lành, đầy
đủ các pháp Bạch tịnh bình đẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được vô lượng tâm bình đẳng chánh trực.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu tâm bố thí bình đẳng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ Trì giới ba-la-mật của chư Phật, bình đẳng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ đại Tinh tấn ba-la-mật, chưa từng biếng nhác.

Khiến tất cả chúng
sinh được đại Nhẫn nhục ba-la-mật.

Khiến tất cả chúng
sinh được vô lượng Thiền trí tuệ, phân biệt đầy đủ các Thông.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với các pháp được lìa thân Bát-nhã
ba-la-mật, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được pháp giới thanh tịnh đầy đủ mỹ mãn.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ các căn lành thông suốt tinh diệu.

Khiến tất cả chúng
sinh tu hành bình đẳng, đủ các pháp thiện.

Khiến tất cả chúng
sinh hoàn toàn vượt qua cảnh giới của chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được nghiệp thân, miệng, ý bình dẳng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được quả báo các nghiệp bình đẳng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được các pháp bình đẳng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được thật nghóa bình đẳng thanh tịnh của các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được các diệu hạnh thù thắng thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được các nguyện thanh tịnh của Bồ-tát.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được trí công đức thanh tịnh bình đẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh đem căn lành hồi hướng xe Nhất thiết trí bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh hiển hiện tất cả cõi Phật thanh tịnh bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được gặp chư Phật, trừ diệt tất cả phiền não.

Khiến tất cả chúng
sinh đủ các tướng tốt công đức trang nghiêm bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được tám loại âm thanh, trăm ngàn tiếng nói
hay để trang nghiêm, Phạm âm vô lượng công đức
thanh tịnh của Như Lai đều đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh trang nghiêm bằng mười Lực, thành tựu tâm bình đẳng vô ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh được ánh sáng pháp vô tận của chư Phật, vô
lượng các biện tài đều đầy đủ bình đẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh rống lên tiếng đại sư tử, uy hùng trong loài
người, không sợ hãi tối thượng.

Khiến tất cả chúng
sinh được Nhất thiết trí chuyển bánh xe không thoái lui.

Khiến tất cả chúng
sinh sinh ra các pháp bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh căn lành thanh tịnh đáp ứng đúng lúc, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh thành tựu pháp của Bậc Thầy Điều Ngự thanh
tịnh, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với thuần nhất trang nghiêm, vô lượng
trang nghiêm, đại trang nghiêm, chư Phật trang nghiêm
đều được bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh quán sát ba đời phân biệt bình đẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh đến gặp chư Phật, nghe pháp thọ trì, hiểu rõ
bình đẳng, phân biệt đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được tàm quý và trí tuệ đồng đẳng với chư Phật.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí bình đẳng, quán sát các pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh được quả báo của nghiệp bất động, xa lìa các
chướng ngại, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí tuệ sâu xa, biết phân biệt hết căn
tánh của chúng sinh, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được trí tuệ bình đẳng vô phân biệt, đều
được đồng nhất thanh tịnh đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy thuận căn lành không nhàm chán, bình đẳng
phân biệt, đều được đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được tự tại bằng đại thần túc, thần lực
của Bồ-tát bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được kho trí tuệ công đức vô tận của
chư Phật, công đức rốt ráo đều đồng như nhau.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với các pháp được lìa hư vọng, tùy
thuận bình đẳng, thể nhập tất cả pháp, hiểu biết tâm Bồ-đề.

Khiến tất cả chúng
sinh làm ruộng phước thù thắng, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh kiên cố không bị phá hoại, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh thấy pháp chân thật không thể bị phá hoại, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được tâm tối thắng, tư duy chánh quán bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh không còn bị khủng bố, đi vào pháp sâu xa, đến bờ kia.

Khiến tất cả chúng
sinh phóng ánh sáng lớn, chiếu khắp mười phương, độ hết tất cả.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được tinh tấn không thoái lui của tất cả
Bồ-tát, đồng hành đồng nguyện bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh nói ra một lời, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với trực tâm của Bồ-tát được bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được thấy các Thiện tri thức, tâm rất hoan hỷ.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được đầy đủ các hạnh của Bồ-tát,
giáo hóa chúng sinh, chưa từng nghỉ ngơi, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được biện tài thông suốt, hiểu rõ các âm
thanh, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh có thể bằng một tâm biết tất cả tâm, tất cả
căn lành đều bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh tu tập các căn lành mà không thoái chuyển.

Khiến tất cả chúng
sinh đặt chúng sinh ở yên trong trí thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh được Pháp thân thanh tịnh của công đức bình
đẳng và Nhất thiết trí.

Khiến tất cả chúng
sinh xả bỏ hết ngu si, quán sát căn lành, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được Nhất thiết trí, thành Đẳng chánh giác,
bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh thoát các cõi ác, đi ra bằng một đường Nhất
thiết trí bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được một chúng thanh tịnh, làm cho tất cả đại
chúng đều thanh tịnh, trang hoàng bằng trí tuệ bình đẳng.

Khiến tất cả chúng
sinh từ một cõi Phật, thấy được tất cả các cõi
của Như Lai, bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh dùng trang nghiêm tất cả, trang nghiêm không thể
nêu bày hết, trang nghiêm không thể lường, trang
nghiêm vô tận, để trang nghiêm tất cả cõi Phật
bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh phân biệt hiểu rõ vô lượng các pháp, thấy
nghóa sâu xa bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh được hạnh các Thánh, tự tại của chư Phật,
bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh chẳng phải một, chẳng khác, các năng lực thần
thông bình đẳng đầy đủ.

Khiến tất cả chúng
sinh tùy thuận căn lành, được chư Phật rưới nước cam lộ trên đầu.

Khiến tất cả chúng
sinh thân trí thanh tịnh bình đẳng đầy đủ.

Như vậy, Đại Bồ-tát
lân mẫn lợi ích cho chúng sinh. Bằng đại Bi thương
mến chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh đều được
thanh tịnh, xa lìa keo kiệt, ganh ghét, đầy đủ vô
lượng, vô biên công đức diệu thiện, thường ưa
thích thắng pháp. Xa lìa sân uế trược và các
chướng ngại, tâm ý nhu hòa, lìa si mê được chánh
trực, không còn tà kiến sai lầm, hành động vững
chắc không bị hư hoại. Được tâm bình đẳng không
thoái chuyển, được thành tất cả năng lực pháp
Bạch tịnh, không tin không mất, hiểu rõ hồi hướng,
tu tập công đức, giáo hóa chúng sinh. Trừ diệt
tất cả các nghiệp bất thiện, chuyên cần tu tập,
dạy bảo tất cả tu tập đầy đủ các căn lành khó
làm, chịu đủ khổ sở cho các chúng sinh, mắt tuệ
thanh tịnh, xem khắp căn lành. Hồi hướng căn lành do
tu tập theo bậc Thánh bằng trí tuệ đến khắp chúng
sinh, khiến tất cả chúng sinh an trú trong công đức
vi diệu thanh tịnh, xa lìa phiền não nóng bức. Thành
tựu căn lành hồi hướng của tâm bình đẳng, khiến
tất cả chúng sinh được Nhất thiết trí, tu tập hồi
hướng bao gồm hết căn lành của chúng sinh, bình
đẳng đầy đủ. Thành tựu đầy đủ tâm bình đẳng
hồi hướng. Đem vô lượng căn lành như vậy, hồi
hướng đến chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh
thường được an ổn, khiến tất cả chúng sinh thường
được thanh tịnh; khiến tất cả chúng sinh thường
được an lạc; khiến tất cả chúng sinh được cứu
cánh giải thoát; khiến tất cả chúng sinh được cứu
cánh bình đẳng; khiến tất cả chúng sinh được thần
lực tự tại, khiến tất cả chúng sinh an trú trong
pháp Bạch tịnh; khiến tất cả chúng sinh được mắt
không chướng ngại; khiến tất cả chúng sinh chế ngự
các căn; khiến tất cả chúng sinh đầy đủ mười
Lực, giáo hóa chúng sinh.

Khi Đại Bồ-tát tu
hành hồi hướng như vậy, không chấp trước vào
nghiệp để hồi hướng, không chấp trước vào quả
báo để hồi hướng, không chấp trước vào thân
để hồi hướng, không chấp trước vào lợi dưỡng
để hồi hướng, không chấp trước vào các lợi
ích để hồi hướng, không chấp trước vào các
phương để hồi hướng, không chấp trước vào chúng
sinh để hồi hướng, cũng không rời chúng sinh để
hồi hướng, không chấp trước vào tất cả để hồi
hướng, không chấp trước vào pháp để hồi hướng.

Khi Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy, suy nghó: “Ta phải khiến tất cả
chúng sinh đầy đủ trí Phật, được tâm thanh tịnh,
trí tuệ phân biệt nội tâm tịch tónh, ngoại duyên
không loạn, được sinh trong nhà chư Phật ba đời.”

Đại Bồ-tát tu hành
hồi hướng như vậy, thắng hết tất cả, không ai phá
hoại được, tất cả chúng sinh cùng nhau khen ngợi
cũng không cùng tận. Thi hành tất cả các hạnh
Bồ-tát, bằng ít phương tiện đến khắp các cõi,
gặp hết chư Phật không bị chướng ngại. Lại gặp
tất cả các Bồ-tát ở các cõi, tu tập các hạnh,
đều được tất cả phương tiện thiện xảo. Phân
biệt tất cả pháp Đà-la-ni, diễn thuyết diệu pháp,
giáo hóa chúng sinh, tận đời vị lai chưa từng gián
đoạn. Liên tiếp trong từng sát-na, thọ sinh trong
không thể nêu bày, không thể nêu bày hết các cõi
Phật nhanh như ánh điện. Trong từng sát-na, có thể
làm nghiêm tịnh không thể nêu bày, không thể nêu
bày hết các thế giới của Phật. Tu hành nghiêm tịnh
cõi Phật bằng trí tuệ mà không nhàm chán, khiến
không thể nêu bày, không thể nêu bày hết chúng
sinh được thanh tịnh thành tựu bình đẳng đầy đủ,
tùy theo căn lành của mình mà đầy đủ cả các
Ba-la-mật. Giúp đỡ chúng sinh, diệt trừ cấu uế
thành tựu tịnh nghiệp, được tai thanh tịnh vô ngại,
được nghe và thọ trì pháp luân của chư Phật
chuyển trong không thể nêu bày hết vô số thế giới.
Đối với chư Phật ấy không có ý tưởng là ở
quá xa, luôn luôn được nghe chánh pháp không gián
đoạn dù trong chốc lát. An trú trong không sở hữu,
không lệ thuộc, không nhiễm ô, không chấp trước,
không tạo tác. Thần lực Bồ-tát kiên cố không
hoại, trong từng sát-na ở khắp không thể nêu bày
hết tất cả cõi Phật, tùy theo đối tượng mà hiện
thân thích ứng, tu Bồ-tát hạnh, cùng thuận theo bạn
pháp không chống trái nhau.

Khi Đại Bồ-tát tu
Bồ-tát hạnh, thành tựu vô lượng, vô biên công
đức thanh tịnh như vậy còn không thể nêu bày hết,
huống chi khi thành Vô thượng Bồ-đề, được Đẳng
chánh giác?

Đó là Bồ-tát bình
đẳng thanh tịnh tất cả cõi Phật, bình đẳng thanh tịnh
tất cả chúng sinh, bình đẳng thanh tịnh tất cả thân,
bình đẳng thanh tịnh tất cả căn, bình đẳng thanh tịnh
tất cả nghiệp báo, bình đẳng thanh tịnh tất cả
quyến thuộc, bình đẳng thanh tịnh đầy đủ các hành
động, bình đẳng thanh tịnh phương tiện đi vào tất
cả pháp, bình đẳng thanh tịnh đầy đủ các nguyện
hồi hướng của tất cả Như Lai, bình đẳng thanh tịnh
thị hiện tất cả cảnh giới của chư Phật một cách tự tại.

Đại Bồ-tát dùng
căn lành như vậy hồi hướng rồi, được tất cả
pháp môn công đức thanh tịnh, trang hoàng bằng các
công đức. Đại Bồ-tát thực hiện hồi hướng như
vậy, không mâu thuẫn với tất cả cõi; cõi không
mâu thuẫn với chúng sinh. Cõi không mâu thuẫn với
nghiệp của chúng sinh; nghiệp của chúng sinh không
trái với cõi. Tư duy không trái ngược với tâm;
tâm không trái ngược với tư duy. Tư duy không trái
ngược với cảnh giới của tâm; cảnh giới của
tâm không trái với tư duy. Nghiệp duyên không trái
ngược với quả báo; quả báo không trái với
nghiệp duyên. Nghiệp không trái với đường đi của
nghiệp, đường đi của nghiệp không trái với
nghiệp. Pháp không trái với tướng, tướng không
trái với pháp. Pháp sinh ra không trái với tánh;
tánh không trái với pháp sinh. Bình đẳng của cõi
không trái với bình đẳng của chúng sinh; bình đẳng
của chúng sinh không trái với bình đẳng của cõi.
Bình đẳng của tất cả chúng sinh không trái với
bình đẳng của tất cả pháp; bình đẳng của tất cả
pháp không trái với bình đẳng của tất cả chúng
sinh. Bình đẳng xa lìa biên giới của dục không trái
với bình đẳng an trú của tất cả chúng sinh; bình
đẳng an trú của tất cả chúng sinh không trái với
bình đẳng xa lìa biên giới của dục. Quá khứ không
trái với vị lai; vị lai không trái với quá khứ.
Quá khứ không trái với vị lai hiện tại; vị lai
hiện tại không trái với quá khứ.
Bình đẳng của thế gian không trái với bình đẳng
của Phật; bình đẳng của Phật không trái với bình
đẳng của thế gian. Hạnh của Bồ-tát không trái với
Nhất thiết trí; Nhất thiết trí không trái với hạnh Bồ-tát.

Đại Bồ-tát tu hành
hồi hướng như vậy, được nghiệp bình đẳng, được
quả báo bình đẳng, được thân bình đẳng, được
đạo bình đẳng, được nguyện bình đẳng, được
tâm tất cả tâm chúng sinh bình đẳng, được tất
cả cõi bình đẳng, được tất cả hạnh bình đẳng,
được tất cả trí bình đẳng, được bình đẳng của
chư Phật ba đời, được gặp tất cả chư Phật và
các Bồ-tát, được tất cả căn lành, được viên
mãn tất cả nguyện, được thành tựu tất cả chúng
sinh, được phân biệt hoàn toàn tất cả các nghiệp,
được gặp tất cả các Thiện tri thức làm cho họ
đều hoan hỷ, được đại chúng thanh tịnh, được
hoàn toàn chánh pháp của chư Phật, được hồi
hướng hoàn toàn đến tất cả pháp Bạch tịnh.

Này Phật tử! Đó
là hồi hướng thứ bảy: Tâm bình đẳng tùy thuận
tất cả chúng sinh của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát thành
tựu hồi hướng này rồi, thì có thể thu phục tất
cả kẻ địch, có thể nhổ sạch tất cả gai nhọn dục,
được đạo Vô sinh, đến chỗ không hai. Được chúa
công đức tự tại vô lượng, cứu hộ chúng sinh.
Thần túc vô ngại, đến các cõi Phật, thường vui
tịch tónh. Đối với tất cả thân đều được tự
tại, sinh ra được đại hạnh của Bồ-tát. Đối với
các hạnh nguyện được trí tự tại, phân biệt biết
rõ tất cả các pháp, có thể sinh đến tất cả cõi
Phật. Được tai vô ngại, nghe âm thanh của tất cả
các cõi. Được mắt tuệ thanh tịnh, thấy tất cả
Phật. Tu tập các căn lành, chưa từng nghỉ ngơi,
thành tựu đầy đủ tất cả các pháp.

Đại Bồ-tát bằng
tâm bình đẳng này tùy thuận tất cả chúng sinh mà
hồi hướng đến các căn lành.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Bồ-tát tu tập các
công đức

Rất vi diệu thanh
tịnh sâu xa

Công đức làm
được tuy nhỏ bé

Đều đem hồi
hướng, lớn vô cùng.

Tất cả vật dụng
của Bồ-tát

Quý báu đặc
biệt, quý vô giá

Voi ngựa báu chúa,
các xe cộ

Các loại vải báu và trân bảo,

Tự thân, đầu
mắt và tay chân

Phá xương lấy
tủy, cắt bắp thịt

Đầy khắp cả vô
lượng thế giới

Đều đem cho hết
không luyến tiếc.

Trải qua vô lượng,
vô số kiếp

Bố thí tất cả
không thoái lui

Đem công đức
này, hồi hướng khắp

Cứu hộ cho vô
lượng chúng sinh,

Bố tát lợi ích
tất cả chúng

Công đức thanh
tịnh bằng diệu nguyện

An lạc chúng sinh
cả ba cõi

Khiến cho đều được chứng Bồ-đề.

Bồ-tát bình đẳng
phát đại nguyện

Tùy thuận tu tập
nghiệp thanh tịnh

Khiến tất cả
chúng được bình đẳng

Trong các nguyện
ấy, không chấp trước,

Với khắp thế
gian, không thù hận

Đều tùy thuận
thực hành các nguyện

Hồi hướng tất
cả đến chúng sinh

Không trái với
tất cả Hiền thánh.

Tất cả mặt trời
tuệ trong đời

Đều sinh ra từ bố
thí, tịnh giới

Cần tu tinh tấn
không biếng nhác

Đối với các
nguyện, không thoái chuyển.

Bồ-tát hồi hướng
đến bờ kia

Mở cửa pháp vi
diệu thanh tịnh

Được thắng trí
của Lưỡng Túc Tôn

Phân biệt thật
nghóa đến bờ kia,

Phạm âm Bồ-tát
đều nói hết

Đầy đủ trí vi
diệu bất động

Hiểu đúng chánh
pháp không chướng ngại

Bồ-tát không chấp trước vào đó.

Tâm Bồ-tát không
phân hai pháp

Và cũng không theo
pháp không hai

Vượt trên pháp
hai và không hai

Giác ngộ đường
ngôn ngữ chúng sinh,

Giác ngộ bình đẳng
trong thế gian

Các tâm, âm thanh,
tất cả nghiệp

Tất cả chúng sinh
như huyễn hóa

Chuyển biến theo
nhân duyên, nghiệp báo,

Tất cả tạo tác
của thế gian

Vô số loại âm
thanh mười phương

Đều từ nghiệp
duyên mà phát ra

Nên diệt nghiệp ấy không còn gì.

Bồ-tát quan sát
tất cả chúng

Nghiệp thân miệng
ý đều bình đẳng

Khiến cho chúng sinh
đều bình dẳng

Như tất cả Bậc không gì bằng,

Bồ-tát đem thiện
nghiệp hồi hướng

Khiến sắc chúng
sinh đều thanh tịnh

Đầy đủ tất cả
các công đức

Đồng như Bậc Điều Ngự Vô Thượng.

Bậc Tối Thắng
nhất giữa chúng sinh

Pháp thân đầy đủ
các công đức

Biển lớn công
đức đều hồi hướng

Lợi ích an lạc các chúng sinh.

Công đức do tôi
tu hành được

Làm cho chúng sinh
đều thanh tịnh

Chư Phật thanh tịnh
không gì bằng

Khiến cho thế gian cũng như vậy,

Căn lành bình đẳng
đều hồi hướng

Khiến tất cả
chúng biết thật nghóa

Đủ trí tuệ vi
diệu, công đức

Đồng như tất cả các Như Lai.

Bồ-tát quan sát
tất cả pháp

Thế gian chỉ là
không, tịch diệt Các sự tạo tác,
không tác giả

Nhưng không phá
hoại các nghiệp báo, Đối với tịnh,
loạn, không có hai

Quán sát đúng
bằng tâm bình đẳng

Bồ-tát hiểu đúng
về thế gian

Xa lìa tất cả các hư vọng.

Những Phật tử
chân thật như vậy

Đều hóa sinh từ
pháp Như Lai

Vô lượng công
đức đều hồi hướng

Tất cả nghi hoặc đều chẳng còn.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792668">Quyển 20</卷>
<詞 id="83792669">Phẩm 21: MƯỜI HỒI HƯỚNG CỦA BỒ-TÁT KIM CANG TRÀNG (Phần 7)</詞>

Này Phật tử! Pháp
hồi hướng Như tướng thứ tám của Đại Bồ-tát
như thế nào?

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát này thành tựu trí tuệ về niệm, an trú bất
động; chánh niệm lìa si, trực tâm bất động. Thành
tựu vững chắc về nghiệp không thể hoại, không
thoái chuyển đối với cảnh giới trí tuệ. Được
xe Đại thừa với tâm dũng mãnh không sợ hãi. Tu
tập các căn lành vô tận, chứa nhóm các căn lành
thắng diệu; tu tập pháp Bạch tịnh, tăng trưởng đại
Bi, được báu chánh trực. Thường nhớ đến pháp
Bạch tịnh của tất cả chư Phật, tâm hồi hướng
không thoái chuyển, mong cầu phương tiện thiên xảo
của đạo Bồ-tát, sinh ra căn lành vững chắc thanh
tịnh, chánh niệm tu tập công đức trí tuệ. Làm Bậc
Thầy Điều Ngự, sinh ra đầy đủ tất cả căn lành,
dùng phương tiện trí tuệ hồi hướng đến chúng
sinh. Mắt tuệ thanh tịnh có thể quan sát tất cả căn
lành, trưởng dưỡng vô số các loại căn lành,
phân biệt căn lành các cảnh giới: Căn lành đầy
đủ, căn lành thanh tịnh, căn lành một hướng, căn
lành tu tập, căn lành thực hành, căn lành tư duy,
căn lành thuyết giảng bình đẳng.

Đại Bồ-tát với
căn lành như vậy, có các loại môn, các loại cảnh
giới, các loại tướng, các loại sự, các loại
phân biệt, vô lượng hạnh, vô số cách nói năng,
sinh ra vô lượng sự hiểu biết về tu hành, các
loại căn lành trang nghiêm, đều có thể giữ vững
các thừa của mười Lực.


Đại Bồ-tát tu tập
các loại căn lành như vậy, quán tất cả không hai.
Bằng cảnh giới Nhất thiết trí, Đại Bồ-tát đem
các căn lành ấy hồi hướng, vì muốn làm cho viên
mãn thân vô ngại để tu hạnh Bồ-tát; muốn làm cho
nghiệp miệng được thanh tịnh vô ngại, tu hạnh
Bồ-tát; muốn cho đầy đủ nghiệp ý vô ngại, an trú
trong Đại thừa, đầy đủ tâm vô ngại, làm cho hạnh
Bồ-tát đều được thanh tịnh. Được vô lượng
tâm bố thí lớn đến khắp tất cả chúng sinh; được
pháp tự tại, tâm chiếu tất cả pháp, chỉ dạy cho
thế gian, được tâm tối thắng không thể hoại; được
Nhất thiết chủng trí thanh tịnh. Phát tâm Bồ-đề,
chiếu sáng tất cả, chánh niệm đến tất cả chư
Phật trong ba đời. Được đầy đủ Tam-muội niệm
Phật, đầy đủ tâm chánh trực lìa hại, xa lìa oán
địch, giúp đỡ chúng sinh, làm đầy đủ tất cả mà
không dừng nghỉ. Được đứng vững trong trí tuệ
của mười Lực; được Tam-muội sâu xa, có thể đi
đến khắp các thế giới, nhưng không bị nhiễm ô, ở
khắp tất cả cõi mà không nhàm chán, hòa đồng
chúng sinh chẳng bao giờ dừng nghỉ. Sinh ra vô lượng
phương tiện thắng trí, thành tựu đầy đủ trí tuệ
không thể nghó bàn của tất cả Bồ-tát, đắc tuệ
lìa si, phân biệt hết tất cả thế giới. Ngay trong
một niệm có thể nghiêm tịnh tất cả cõi Phật. Đối
với các thần thông trí tuệ đều được tự tại,
hiểu rõ tướng chân thật của tất cả pháp, hiện
ra sự nghiêm tịnh tất cả thế gian. Hiện tất cả cõi
trong một cõi, đạt đến trí không hoại, bảo trì tất
cả cõi, trang hoàng bằng các vật dụng xinh đẹp của
Bồ-tát. Hiện ra tất cả đều để giáo hóa vô
lượng chúng sinh, một thế giới Phật rộng lớn như
pháp giới. Tất cả các thế giới cũng như vậy,
được trí tuệ rốt ráo, đến tất cả cõi, bảo hộ tất cả.

Đại Bồ-tát đem căn
lành này hồi hướng đến cõi Phật, khiến chúng
sinh được sung mãn sự hồi hướng, phân biệt thọ
trì bằng trí tuệ; như vì tự thân mà hồi hướng
cho chúng sinh cũng như vậy.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa hẳn địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, nơi Diêm-la vương.

Khiến tất cả chúng
sinh, diệt trừ hết tất cả nghiệp chướng ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh được các tâm bình đẳng với trí tuệ.

Khiến kẻ oán thù
sinh tâm Từ, ưa thích trí tuệ thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh luôn luôn có đầy đủ trí tuệ chiếu khắp tất cả.

Khiến tất cả chúng
sinh đủ trí chân thật, tâm Bồ-đề chánh trực lìa
cấu uế, đầy đủ vô lượng trí tuệ.

Khiến tất cả chúng
sinh ở nơi cảnh giới hoàn thiện an ổn bình đẳng.

Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy, tu tập căn lành và tất cả nguyện
như trận mưa lớn, làm cho tất cả chúng sinh đều được thanh tịnh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh làm ruộng phước công đức.

Khiến tất cả chúng
sinh giữ gìn thọ trì kho tàng giác ngộ.

Khiến tất cả chúng
sinh lìa các chướng ngại ở yên trong pháp giới
thanh tịnh vô ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh đầy đủ các trí tuệ thần thông vô ngại.

Khiến tất cả chúng
sinh được thân tự tại, đi khắp mười phương, ứng
hiện theo trường hợp.

Khiến tất cả chúng
sinh bảo hộ tất cả làm cho thanh tịnh.

Khiến tất cả chúng
sinh xa lìa tâm sân hận chướng ngại, đạt đến
thành tựu Nhất thiết chủng trí.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát nếu thấy quốc độ đáng ưa thích với vườn
rừng hoa quả, hoặc thấy y phục thượng hạng, hương
thơm rất vừa ý, tài vật trân bảo, các vật xinh
đẹp. Hoặc thấy nhà cửa thôn xóm rất xinh đẹp,
thành phố kinh đô; hoặc thấy vua chúa đáng mến
phục có quyền thế; hoặc thấy nơi vắng vẻ rất vừa
ý. Thấy như vậy rồi, Đại Bồ-tát tu tập phương
tiện thiện xảo, sinh ra vô lượng công đức tịnh
diệu, mong cầu thật nghóa. Vì chúng sinh nên Bồ-tát
sống không phóng dật, tu tập hoàn toàn tất cả căn
lành. Cũng như biển lớn không thể đo lường được,
Bồ-tát đầy đủ căn lành không thể cùng tận. Tất
cả công đức đều đầy đủ, cũng không phân biệt
các loại căn lành. Bằng phương tiện xảo hồi hướng
thanh tịnh, hiện ra vô số các hạnh của căn lành,
thường nhớ tất cả chẳng bao giờ quên cảnh giới
của chúng sinh. Bằng căn lành như thật, căn lành
bình đẳng, Đại Bồ-tát đem căn lành như vậy mà
hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh có chí nguyện
mong được gặp chư Phật, đúng như pháp không chấp
thủ lấy pháp tánh; vô số chúng sinh bình đẳng thanh
tịnh cũng như vậy.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được làm thị giả đáng được yêu mến
theo ý muốn của chư Phật.

Khiến tất cả cõi
Phật trừ diệt phiền não được thanh tịnh khả ái.

Khiến tất cả chúng
sinh đều được thấy nghe vô lượng Phật pháp, tâm
thường ưa thích, thường thích giữ gìn các hạnh
Bồ-tát, luôn nhìn Thiện tri thức bằng mắt yêu mến.

Khiến tất cả chúng
sinh gặp pháp đáng ưa thích.

Khiến tất cả chúng
sinh thích giữ gìn chánh pháp.

Khiến tất cả chúng
sinh đối với Phật pháp được sáng suốt vừa ý.

Khiến tất cả Bồ-tát
đều đạt được tâm bố thí lớn rất an lạc, đối
với các pháp được an lạc không lo sợ, phân biệt
diễn nói cho chúng sinh. Được Tam-muội an lạc các
Đà-la-ni của Bồ-tát, được tất cả trí tuệ thọ
ký của Bồ-tát, được tất cả sự tự tại thị
hiện rất đáng yêu mến của Bồ-tát. Đầy đủ sự
thuyết pháp viên mãn của chư Phật, được phương
tiện vừa ý phân biệt thuyết pháp, được đại Bi
vừa ý phát tâm Bồ-tát, các căn thoải mái, được
nhà của các Như Lai rất đáng ưa thích, giáo hóa
chúng sinh tâm không ngừng nghỉ, được kho tàng pháp
vô tận rất vừa ý của Bồ-tát. Trong vô số kiếp
ở trong từng thế giới giáo hóa chúng sinh. Ngay ở
Phật hiện tại, được phương tiện thiện xảo rất
thích ý, được phương tiện sâu xa vi diệu rất thích
ý không bị chướng ngại, xa lìa hẳn ngu si, đầy đủ
tất cả các pháp lìa dục, bình đẳng vừa ý, diệt
các chướng ngại. Xác định hiểu rõ pháp giới
không hai, đầy đủ các pháp an vui, lìa hẳn dục vào
chỗ chân thật. Được pháp viên mãn khả lạc không
tranh cãi của Bồ-tát, đầy đủ Nhất thiết chủng trí
của tâm kho tàng Kim cang rất vừa ý, dũng mãnh tinh
tấn thanh tịnh mỹ mãn. Đầy đủ các căn lành thanh
tịnh vừa ý, phá dẹp kẻ oán, diệt pháp chướng
đạo. Đầy đủ Nhất thiết trí giác ngộ vô thượng
vừa ý, luôn luôn hiện hữu lợi ích chúng sinh.

Đại Bồ-tát nuôi
dưỡng căn lành như vậy, được ánh sáng của trí
tuệ thanh tịnh, thường được Thiện tri thức giúp
đỡ, được mặt trời tuệ của Như Lai chiếu sáng
tâm trí, diệt trừ tối tăm ngu si, tịnh tu chánh pháp,
vào các trí tuệ, tu học hoàn toàn các bậc trí tuệ,
phân biệt rõ pháp giới, hồi hướng hoàn toàn tất
cả các căn lành, các biển căn lành của tất cả
Bồ-tát đến tận đáy, thành tựu trí tuệ, đi sâu
vào một cách vững chắc, hiểu rõ căn lành, thông hiểu các độ.

Đại Bồ-tát hồi
hướng với căn lành như vậy không chấp trước
thế giới, không chấp trước chúng sinh giới. Tâm
không lệ thuộc, tịch nhiên bất loạn, chánh niệm các
pháp, đầy đủ trí tuệ không cần phải chọn lựa
của chư Phật. Không trái với môn chánh hồi hướng
của tất cả chư Phật trong ba đời; không trái tất
cả chánh pháp bình đẳng; không hoại tướng của
Phật. Quán khắp cả ba đời, hiểu rõ chúng sinh là
không, chẳng có sự dừng trú. Thuận theo đạo Như
Lai, chiếu khắp các pháp, giải nghóa chân thật tuần
tự tiến đến các quả vị, như thật phân biệt tất
cà các pháp. Trí tuệ bao trùm, đầy đủ vững chắc,
chưa từng quên mất tu hành chánh nghiệp; thường ưa
tịch tónh, hướng thẳng đến ly sinh. Hiểu rõ tất cả
pháp cũng như huyễn hóa, xác định tất cả pháp
không có tự thể. Đại Bồ-tát quán sát tất cả
sự vật và các hành động, đối với sự diễn tả
của ngôn ngữ không bị chấp trước, vì tất cả các
pháp đều từ duyên sinh. Quán pháp sâu xa, sinh thật
trí hồi hướng. Quán sát tịch diệt tất cả pháp
đều trong một pháp quán, không trái với các tướng
khác nhau của các pháp. Đem sự hiểu rõ ấy hồi
hướng. Tu tập đạo Bồ-tát đem căn lành hồi hướng;
bảo hộ chúng sinh, nuôi dưỡng Bồ-tát ba đời đem
tất cả hồi hướng.

Như vậy, Đại Bồ-tát
đem căn lành tâm không sợ hãi mà hồi hướng.
Bằng tất cả Phật pháp, đem căn lành tâm vô lượng
mà hồi hướng. Tất cả chúng sinh đều thanh tịnh, đem
căn lành của tâm vô ngã, vô ngã sở mà hồi
hướng. Không bị đắm nhiễm với các thế giới
khắp mười phương, đem căn lành của tâm trọn vẹn mà hồi hướng.


Đối với các thế
giới của tất cả cảnh giới không bị đắm nhiễm,
hành động lìa pháp thế gian, đem căn lành này hồi
hướng. Được pháp xuất thế gian không chấp trước
vào chúng sinh, đem căn lành này hồi hướng. Thấy
các đạo thù thắng, đem căn lành này hồi hướng.
Lìa pháp hư vọng, sinh pháp chân thật, đem căn lành
này hồi hướng. Theo đúng pháp môn đến tất cả
đạo, đem vô lượng, vô biên căn lành hồi hướng.

Đối với căn lành
như như cũng như vậy, hồi hướng đến chúng sinh
hiểu rõ các pháp.

Đối với căn lành
tánh như cũng như vậy, hồi hướng đến tự tánh
tất cả pháp là không có tự tánh.

Đối với căn lành
tướng như cũng như vậy, hồi hướng vô tướng của
tất cả pháp là tướng chân thật.

Đối với căn lành
pháp như cũng như vậy, hồi hướng đến Phật pháp
không thoái chuyển.

Đối với căn lành
hành như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
hạnh của Như Lai.

Đối với cảnh giới
như của căn lành cũng như vậy, hồi hướng đến
cảnh giới viên mãn của chư Phật ba đời.

Đối với căn lành
an lập như cũng như vậy, hồi hướng an lập tất cả chúng sinh.

Đối với căn lành
tùy thuận như thì cũng như vậy, hồi hướng đến
tận kiếp vị lai tùy thuận không gián đoạn.

Đối với căn lành
như lượng như thì cũng như vậy, hồi hướng đến
chúng sinh, tâm đồng với hư không.

Đối với căn lành
sung mãn như cũng như vậy, hồi hướng đến một niệm
đầy khắp cả pháp giới.

Đối với căn lành
trụ ở đời lâu dài như cũng như vậy, hồi hướng
đến xa lìa sự trú của tất cả thế gian mà trú ở chỗ cứu cánh.

Đối với căn lành
không sinh như cũng như vậy, hồi hướng đến bất
sinh đầy đủ tất cả Phật pháp.

Đối với căn lành
kiên cố như cũng như vậy, hồi hướng đến phá tan
tất cả phiền não.

Đối với căn lành
không hoại như cũng như vậy, hồi hướng đến tất
cả chúng sinh không thể phá hoại.

Đối với căn lành
minh như cũng như vậy, hồi hướng đến chiếu sáng khắp tất cả.

Đối với căn lành
tất cả các chỗ như cũng như vậy, hồi hướng đến
đạo đến tất cả chỗ.

Đối với căn lành
tất cả thời gian như cũng như vậy, hồi hướng đến
tùy thuận tất cả thời gian.

Đối với căn lành
tất cả như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
chúng sinh tùy thuận thanh tịnh.

Đối với căn lành
tất cả bình đẳng như cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả hành động đều bình đẳng.

Đối với căn lành
tất cả Pháp nhãn như cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả chúng sinh đều được Pháp nhãn.

Đối với căn lành
không mỏi mệt như cũng như vậy, hồi hướng đến
hành tất cả đạo Bồ-tát không mỏi mệt.

Đối với căn lành
thậm thâm như cũng như vậy, hồi hướng đến tất
cả pháp thâm sâu nhất.

Đối với căn lành
không có sở hữu như cũng như vậy, hồi hướng
đến biết tất cả không có sở hữu.

Đối với căn lành
không xuất hiện như cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả không có sự hiển hiện.

Đối với căn lành
lìa màng che mắt như cũng như vậy, hồi hướng đến
mắt sáng không có màng che được thanh tịnh.

Đối với căn lành
không gì so sánh như cũng như vậy, hồi hướng đến
hạnh Bồ-tát không gì so sánh được.

Đối với căn lành
tịch tónh như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
thường vui thanh tịnh.

Đối với căn lành
không nguồn cội như cũng như vậy, hồi hướng đến
pháp hoàn toàn không nguồn cội.

Đối với căn lành
vô lượng, vô biên như cũng như vậy, hồi hướng
đến vô lượng, vô biên chúng sinh đều thanh tịnh.

Đối với căn lành
không chấp trước như cũng như vậy, hồi hướng đến
hoàn toàn không chấp trước.

Đối với căn lành
vô ngại như cũng như vậy, hồi hướng đến diệt
trừ tất cả chướng ngại.

Đối với căn lành
chẳng phải pháp hữu vi của thế gian như cũng như
vậy, hồi hướng đến xa lìa tất cả pháp hữu vi của thế gian.

Đối với căn lành
không bị trói buộc như cũng như vậy, hồi hướng
đến không bị trói buộc vào tất cả sinh tử.

Đối với căn lành
vô hành như cũng như vậy, hồi hướng đến xa lìa
tất cả các nghiệp.

Đối với căn lành
trú như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả trú
vào chỗ trú của như.

Đối với căn lành
tất cả pháp thành như cũng như vậy, hồi hướng
đến sự học của chúng sinh thành tựu.

Đối với căn lành
tất cả pháp bình đẳng như cũng như vậy, hồi hướng
đến tất cả đầy đủ hạnh bình đẳng.

Đối với căn lành
tất cả pháp không xả bỏ như cũng như vậy, hồi
hướng đến không bỏ rơi tất cả chúng sinh cho đến đời vị lai.

Đối với căn lành
tất cả pháp không tận như cũng như vậy, hồi hướng
đến tất cả chúng sinh vô tận.

Đối với căn lành
không trái tất cả pháp như cũng như vậy, hồi hướng
đến tất cả chúng sinh không trái chư Phật ba đời.

Đối với căn lành
bao gồm tất cả pháp như cũng như vậy, hồi hướng
đến tất cả chúng sinh đều có đầy đủ không
thiếu tất cả căn lành.

Đối với căn lành
tất cả pháp đồng như cũng như vậy, hồi hướng
đến đồng với chư Phật ba đời.

Đối với căn lành
tất cả pháp không xa lìa như cũng như vậy, hồi
hướng đến bao gồm thế gian và lìa thế gian.

Đối với căn lành
không thể hoại như cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả chúng sinh không thể bị phá hoại.

Đối với căn lành
không sân giận như cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả chúng sinh không bị tất cả nghiệp ma làm lay động.

Đối với căn lành
không trược như cũng như vậy, hồi hướng đến tất
cả hạnh Bồ-tát không có cấu trược.

Đối với căn lành
bất loạn như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
chúng sinh xa lìa các loạn của bụi trần.

Đối với căn lành
không thể tận như cũng như vậy, hồi hướng đến
sự không cùng tận của pháp thế gian.

Đối với căn lành
Bồ-đề như cũng như vậy, hồi hướng đến giác ngộ tất cả các pháp.

Đối với căn lành
không mất như cũng như vậy, hồi hướng đến tất
cả chúng sinh không mất đạo tâm.

Đối với căn lành
chiếu sáng như cũng như vậy, hồi hướng đến tất
cả chúng sinh đều dùng ánh sáng đại trí tuệ chiếu sáng tất cả.

Đối với căn lành
không thể nêu bày cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả trí tuệ không thể nêu bày được.

Đối với căn lành
giữ gìn tất cả chúng sinh như cũng như vậy, hồi
hướng đến giữ gìn tất cả hạnh Bồ-tát.

Đối với căn lành
tùy thuận tất cả ngôn ngữ như cũng như vậy, hồi
hướng đến tất cả trí tuệ vô ngôn ngữ.

Đối với căn lành
xa lìa tất cả các loại pháp như cũng như vậy, hồi
hướng đến hiện ra tất cả cõi Phật và các Đức
Như Lai thành tựu Chánh giác, hiện ra vô lượng thần lực tự tại.

Đối với căn lành
lìa hư vọng như cũng như vậy, hồi hướng đến thế
gian đều lìa hư vọng.

Đối với căn lành
tất cả thân đến khắp nơi như cũng như vậy, hồi
hướng đến không sinh nhưng với phương tiện thiện
xảo thị hiện thọ sinh.

Đối với căn lành
không chẳng có như cũng như vậy, hồi hướng đến
thần lực tự tại của chư Phật ba đời và tất cả
cõi đều hiện ra trong thân.

Đối với căn lành
ban đêm như cũng như vậy, hồi hướng đến trong tất
cả đêm, làm các Phật sự được ánh sáng vô thượng.

Đối với căn lành
ban ngày như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
chúng sinh vào ban ngày đều được giác ngộ thấy
thần lực tự tại của các Như Lai, trú ở pháp
luân không thoái lui, được thanh tịnh lìa si.

Đối với căn lành
nửa tháng và một tháng như cũng như vậy, hồi
hướng đến tất cả chúng sinh bằng phương tiện
thiện xảo trú vào tất cả thời gian, trong một niệm
có thể phân biệt tất cả thời tiết.

Đối với căn lành
niên tuế như cũng như vậy, hồi hướng đến nhận
lấy các kiếp khác nhau, nghiêm tịnh các căn, hiểu rõ các căn.

Đối với căn lành
tất cả kiếp thành hoại như cũng như vậy, hồi hướng
đến trú ở tất cả kiếp thanh tịnh vô nhiễm; tất
cả chúng sinh thanh tịnh thu phục chúng sinh.

Đối với căn lành
vị lai như cũng như vậy, hồi hướng đến tâm đến
tất cả đời vị lai, tu tập diệu hạnh thanh tịnh của
Bồ-tát, đều làm viên mãn vô lượng đại nguyện.

Đối với căn lành
thế gian như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
chúng sinh ngay trong một niệm thấy tất cả Phật, cho
đến chưa từng bao giờ xa lìa chư Phật.

Đối với căn lành
đạo đến tất cả chỗ như cũng như vậy, hồi hướng
đến tất cả chúng sinh được đạo không hư hoại,
vượt khỏi ba cõi.

Đối với căn lành
hữu vô như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
các hữu đều thanh tịnh, biết rõ không có sở hữu.

Đối với căn lành
tịnh như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả hạnh
thanh tịnh của Bồ-tát sinh ra vật dụng của Vô thượng
Bồ-đề. Đối với căn lành minh tịnh như cũng như
vậy, hồi hướng đến được tất cả Tam-muội của
Bồ-tát với tâm sáng suốt thanh tịnh. Đối với căn
lành lìa cấu như cũng như vậy, hồi hướng đến lìa
tất cả cấu, tâm tịnh viên mãn. Đối với căn lành
vô ngã sở như cũng như vậy, hồi hướng đến bao
gồm tâm thanh tịnh vô ngã, vô ngã sở đầy khắp
cả các cõi Phật khắp mười phương.

Đối với căn lành
bình đẳng như cũng như vậy, hồi hướng đến vô
tận Nhất thiết trí xa lìa hẳn si ái, chiếu sáng tất cả.

Đối với căn lành
vô số như cũng như vậy, hồi hướng đến thừa và
lực của Nhất thiết trí trú ở phương tiện thiện
xảo, đem mưa pháp trùm khắp tất cả các thế giới.

Đối với căn lành
bình đẳng trú như cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả chúng sinh đủ Bồ-tát hạnh trú ở Nhất thiết trí.

Đối với căn lành
phân biệt tất cả chúng sinh giới như cũng như vậy,
hồi hướng đến tất cả căn lành đều hiện hữu,
đầy đủ trí vô ngại.

Đối với căn lành
tất cả ngôn ngữ của chúng sinh như cũng như vậy,
hồi hướng đến hiểu rõ tất cả ngôn ngữ, ngữ pháp.

Đối với căn lành
không lìa tất cả chúng sinh như cũng như vậy, hồi
hướng đến bao gồm tất cả chúng sinh, đầy đủ căn
lành, xa lìa phiền não.

Đối với căn lành
quảng như cũng như vậy, hồi hướng đến thọ trì
pháp của chư Phật ba đời giảng dạy và tu tập hạnh
lìa si của Bồ-tát.

Đối với căn lành
không ngừng nghỉ như cũng như vậy, hồi hướng đến
tất cả kiếp tu hạnh Bồ-tát chưa từng nghỉ ngơi, đưa
chúng sinh vào Đại thừa.

Đối với căn lành
tất cả pháp Đệ nhất như cũng như vậy, hồi hướng
đến mở cửa pháp thanh tịnh, niệm thanh tịnh không
ngại, bao gồm tất cả pháp.

Đối với căn lành
vô lượng khen ngợi như cũng như vậy, hồi hướng
đến vô lượng sự tán thán về trí tuệ thực hành của Bồ-tát.

Đối với căn lành
xa lìa nóng bức như cũng như vậy, hồi hướng đến
xa lìa pháp nóng bức, trừ diệt nóng bức cho chúng
sinh, khiến cho được thanh tịnh.

Đối với căn lành
bất động như cũng như vậy, hồi hướng đến an trú
bất động đầy đủ nguyện hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đối với căn lành
cảnh giới chư Phật như cũng như vậy, hồi hướng
đến chúng sinh đầy đủ cảnh giới trí tuệ, trừ
diệt tất cả cảnh giới phiền não.

Đối với căn lành
không thể hoại như cũng như vậy, hồi hướng đến
không bị tất cả nghiệp ma phá hoại mà còn thu phục
các chúng ngoại đạo.

Đối với căn lành
chẳng thể tu, chẳng thể không tu, hồi hướng đến xa
lìa tất cả sự hư vọng về tu hay không tu và đoạn
trừ tất cả hư vọng.

Đối với căn lành
bất thoái như cũng như vậy, hồi hướng đến thường
gặp tất cả chư Phật, chẳng bao giờ bỏ giữa chừng,
tu tập tâm trang nghiêm của Bồ-tát.

Đối với căn lành
tất cả ngôn ngữ như cũng như vậy, hồi hướng đến
phân biệt tất cả ngôn ngữ.

Đối với căn lành
không chấp trước vào tất cả các pháp cũng như
vậy, hồi hướng đến tất cả chúng sinh đều không
bị chấp trước, khiến tất cả chúng sinh thực hành
hạnh của Phổ Hiền.

Đối với căn lành
tất cả địa cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
chúng sinh được trang nghiêm của Phổ Hiền, quả vị
tùy thuận theo trí tuệ.

Đối với căn lành
không thể đoạn như cũng như vậy, hồi hướng đến
đối với các pháp được không sợ hãi, không
gián đoạn, thông thạo tất cả ngôn ngữ để diễn thuyết rộng rãi.

Đối với căn lành
vô lậu như cũng như vậy, hồi hướng đến tất cả
chúng sinh đều được đầy đủ tâm Bồ-đề của
căn lành vô lậu, đạt đến pháp trí, phân biệt rõ ràng.

Đối với căn lành
không có pháp giác, không có pháp diệt như cũng
như vậy, hồi hướng đến giác ngộ tất cả các
pháp, trong một sát-na đều có mặt khắp vô lượng pháp giới.

Đối với căn lành
quá khứ chẳng đồng nhau, vị lai chẳng như cũ, hiện
tại chẳng khác như cũng như vậy, hối hướng đến
phát sinh tâm Bồ-đề mới mẻ, nguyện trừ diệt sinh
tử, thanh tịnh cho chúng sinh.

Đối với căn lành
không nắm giữ hư vọng trong ba đời cũng như vậy,
hồi hướng đến quá khứ vị lai đều được thanh
tịnh, hiện tại trong từng sát-na chứng thành Chánh giác.

Đối với căn lành
tất cả chư Phật Bồ-tát đầy đủ như cũng như vậy,
hồi hướng đến tất cả chúng sinh đầy đủ Phật
trí, đại nguyện, phương tiện.

Đối với căn lành
thường thanh tịnh không nhiễm ô cũng như vậy, hồi
hướng đến tất cả chúng sinh đều hết phiền não,
Nhất thiết chủng trí thanh tịnh hoàn toàn.

Khi Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy đến bình đẳng khắp tất cả cõi
Phật, thanh tịnh tất cả thế giới; khắp tất cả thế
gian, chuyển pháp luân thanh tịnh không thể bị phá
hoại; khắp tất cả Bồ-tát, sinh ra tất cả trí,
nguyện; quán khắp chư Phật không hai; quán khắp các
pháp không phá hoại tự tánh; quán khắp ba đời
về hiểu phương tiện trí tuệ và các ngôn ngữ; đem
tất cả căn lành do thực hành Bồ-tát hạnh đều
đem hồi hướng khắp cả, biết tất cả thời gian,
tùy thời tu tập, không bỏ Phật sự ấy. Đối với
tất cả nghiệp báo đều bình đẳng, không lệ thuộc
thế gian, sinh ra căn lành lìa thế gian, thần lực tự
tại đồng với chư Phật, tùy thuận thế gian làm các Phật sự.

Này Phật tử! Đây
gọi là hồi hướng Như tướng thứ tám của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát an trú
trong hồi hướng này, được vô lượng, vô biên
pháp môn thanh tịnh, là Bậc Uy Hùng trong loài người;
được không sợ hãi, rống lên tiếng rống sư tử,
thành tựu cho vô lượng, vô số Bồ-tát, trong bất
cứ lúc nào cũng không dừng nghỉ; được vô
lượng, vô biên thân hoàn hảo của Phật, một thân
ở khắp cả thế giới; được vô lượng, vô số
âm thanh hoàn hảo của chư Phật, nói ra một âm thanh
thì tất cả chúng sinh đều được nghe; được đầy
đủ vô lượng, vô biên năng lực của Phật, trong
một lỗ chân lông, đặt vào tất cả thế giới;
được vô lượng, vô biên đầy đủ thần lực tự
tại, đặt tất cả chúng sinh trong một hạt bụi; được
vô lượng, vô biên giải thoát của chư Phật, trong
một thân chúng sinh hiện ra tất cả cõi Phật, với
tất cả Như Lai thành Đẳng chánh giác; được vô
lượng, vô biên đầy đủ năng lực phương tiện
Tam-muội chánh thọ của chư Phật, trong một Tam-muội
đều có thể sinh ra tất cả Tam-muội; được vô
lượng, vô biên đầy đủ tài biện luận của tất
cả chư Phật, nói ra một câu pháp đến tận đời vị
lai cũng không cùng tận, giải quyết tất cả sự nghi
ngờ cho chúng sinh; được vô lượng, vô biên pháp
vượt hơn chúng sinh của tất cả chư Phật, thị hiện
cho tất cả chúng sinh về Nhất thiết trí, mười Lực, Đẳng chánh giác.

Này Phật tử! Đây
chính là Đại Bồ-tát dùng tất cả căn lành tùy
thuận Như tướng mà hồi hướng.

Bấy giờ, nương theo
thần lực của Phật, Bồ-tát Kim Cang Tràng nhìn khắp
mười phương, nói kệ rằng:

Tâm Bồ-tát an trú

Lìa si, thường
chánh niệm

Nhẫn nhục lìa não
hại

Tu tập vô lượng đức,

Tâm không còn thù
hận

Chánh trực, thường
thanh tịnh

Các nghiệp trang
sức đời

Đều phân biệt rõ hết.

Bồ-tát tư duy
nghiệp

Các loại nhiều vô
cùng

Nghiệp nào lợi
chúng sinh

Thì tu tập thi hành,

Khéo thuận theo thế
gian

Làm tất cả hoan
hỷ

Tùy theo nghiệp
chúng sinh

Mà Bồ-tát giáo hóa.

Xa lìa hẳn sân, si

Biết pháp và biết
nghóa

Đứng trong đất
Điều Ngự

Lợi ích tất cả chúng,

Giác ngộ các pháp
thiện

Vô số không thể
đếm

Đều phân biệt
biết rõ

Hồi hướng lợi chúng sinh.

Bằng phương tiện
sâu xa

Với đầy đủ trí
tuệ

Diệt trừ các
phiền não

Hồi hướng Như Như thiện,

Đến khắp cả các
cõi

An trú pháp như
thật

Hồi hướng nghiệp
như vậy

Đều khiến không chấp trước.

Vui thích đạo giải
thoát

Tu tập pháp chân
như

Vô tánh, vô sở
hữu

Bậc Minh đức hồi hướng,

Ngày đêm và nửa
tháng Một tháng, năm,
nhiều kiếp

Tất cả đều là
Như

Công đức cũng như vậy.

Như thế gian, các
cõi

Chúng sinh, tất cả
pháp

Các cõi, các cảnh
giới

Đều hồi hướng tất cả.

Như Như tánh chân
thật

Tư duy tánh như vậy

Các công đức
hồi hướng

Đều thuận với chân như.

Như Như tánh như
vậy

Các pháp không
thật có

Như Như lìa tự
tánh

Nghiệp bậc trí hồi hướng,

Như các tướng như
thật

Chúng sinh cũng như
vậy

Như như tự tánh
thật

Các nghiệp cũng như vậy.

Như như không thể
lường

Tất cả nghiệp như
thế

Không trói cũng
không mở

Các nghiệp đều thanh tịnh,

Chân Phật tử như
vậy

An định, không lay
động

Thành tựu sức
trí tuệ

Vào tạng phương tiện Phật,

Giác ngộ pháp vua
pháp

Không trói cũng
không mở

Không ngại, không
chuyển tâm

Và không đối tượng chuyển,

Pháp thâu gom các
nghiệp

Tùy thuận tướng
chúng sinh

Thâm nhập tướng
chân thật

Tướng cũng chẳng phải tướng,

Như thế, khó nghó
bàn

Nghó bàn không
cùng tận

Thâm nhập khó nghó
bàn

Nghó chẳng nghó tịch diệt,

Pháp tư duy như vậy

Phân biệt tất cả
nghiệp

Trừ diệt các
phiền não

Gọi là vua Công đức.

Quả báo của
Bồ-tát

Ấn bằng trí vô
tận

Pháp tận, tánh vô
tận

Vô tận, phương tiện diệt,

Tâm không ở trong
ngoài

Tâm cũng không
thật có

Vọng chấp nên có
pháp

Không chấp thì tịch diệt.

Phật tử biết như
vậy

Pháp không, không
tự tánh

Các pháp không tự
tại

Phật giác ngộ vô ngã,

Các Như như, chúng
sinh

Giác pháp tánh như
vậy

Thấy ấy không nghó
bàn

Trí vô tướng không sai,

Tu tập sâu như vậy

Một hướng cầu
Bồ-đề

Chí nguyện không
thoái lui

Lợi ích cho chúng sinh.

Bồ-tát bỏ thân
này

Không chết, chẳng
hư vọng

Hiểu rõ tâm như
hóa

Giáo hóa khắp các chúng,

Quán sát thuận
chánh niệm

Nghiệp báo của
thế gian

Bồ-tát đều cứu
giúp

Khắp tất cả ba cõi.

Liễu tri các tưởng,
hành

Đều là pháp hư
vọng

Bồ-tát biết chẳng
thật

Nhưng không hoại pháp tánh,

Hồi hướng được
như vậy

Bằng căn lành trí
tuệ

Lân mẫn khắp
chúng sinh

Khiến vào sâu phương tiện.

Này Phật tử! Pháp
hồi hướng thứ chín, tâm giải thoát không trói
buộc, không lệ thuộc của Đại Bồ-tát là gì?

Đại Bồ-tát này
đối với tất cả căn lành không sinh tâm xem thường.
Tâm không xem thường xuất khỏi sinh tử; tâm không
xem thường bao gồm căn lành; tâm không xem thường
chuyên cầu tất cả thiện tất cả căn lành; tâm
không xem thường sám hối; tâm không xem thường tùy
hỷ căn lành; tâm không xem thường sự lễ bái chư
Phật ở phương khác; tâm không xem thường việc cung
kính chắp tay, tâm không xem thường việc tôn trọng
lễ bái tháp miếu; tâm không xem thường khuyến thỉnh
chư Phật ở phương khác chuyển pháp luân.

Đại Bồ-tát thường
hoan hỷ tiếp nhận giữ gìn các căn lành ấy, giữ
vững không làm hư hoại các căn lành. An trú vào
căn lành ấy, tư duy căn lành ấy, phát triển căn
lành ấy, không chấp trước căn lành ấy, đủ tâm
chánh trực nơi căn lành ấy. Không kén chọn các
căn lành, tùy thuận theo căn lành của cảnh giới
chư Phật ấy, mà được căn lành ấy nên có năng lực tự tại.

Đại Bồ-tát với
tâm giải thoát không trói buộc, đem hồi hướng
hoàn toàn đến nghiệp thân, miệng, ý của Bồ-tát Phổ Hiền.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, tu tập dũng mãnh tinh tấn của Bồ-tát Phổ Hiền.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, đầy đủ môn Đà-la-ni bằng âm
thanh vô ngại của Bồ-tát Phổ Hiền vang khắp mười phương.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, đầy đủ như Bồ-tát Phổ Hiền,
được thấy tất cả Đà-la-ni của chư Phật.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, đầy đủ âm thanh, vi diệu Đà-la-ni
của Phổ Hiền, phân biệt tất cả âm thanh có thể
diễn thuyết vô lượng mưa pháp.

Với tâm không trói
buộc, được giữ lấy Đà-la-ni của Phổ Hiền đã
hành trong tất cả kiếp, trong tất cả thế giới, tu
tập đầy đủ tất cả các hạnh Bồ-tát.

Với tâm không trói
buộc, đối với tất cả thân của chúng sinh, đến
tận đời tương lai, thị hiện tất cả thần lực tự
tại của Bồ-tát Phổ Hiền; như đối với một thân
chúng sinh thì với tất cả thân chúng sinh cũng như vậy.

Với tâm không trói
buộc, được tất cả thần lực tự tại của Bồ-tát
Phổ Hiền, hiện ra trong chúng Bồ-tát của chư Phật
trong hiện tại, tu tập hạnh Bồ-tát, với tâm giải
thoát không trói buộc, được tất cả pháp môn của
Phổ Hiền trong vô lượng, vô số kiếp, thị hiện vô
tận tự tại của chư Phật, có khả năng độ thoát
tất cả chúng sinh.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, được các pháp môn tự tại của
Phổ Hiền, trong vô lượng, vô số kiếp, thị hiện tự
tại vô tận của chư Phật, độ thoát tất cả chúng sinh.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, được tự tại của Phổ Hiền,
trong từng sát-na, khiến vô lượng chúng sinh an trú
trong mười Lực, tâm không mệt mỏi.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, được tự tại của Bồ-tát Phổ
Hiền, đối với thân của tất cả chúng sinh đều
được thấy tự tại của chư Phật, tu tập hạnh Phổ Hiền.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, được tự tại của Phổ Hiền,
trong một lời nói, có thể phân biệt tất cả âm
thanh ngôn ngữ của chúng sinh, giáo hóa tất cả
chúng sinh, an trú trong quả vị Nhất thiết trí.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, được tự tại của Phổ Hiền,
trong một thân chúng sinh có thể tiếp nhận tất cả
chúng sinh, họ đều cho là đạt đến thân Phật.

Với tâm giải thoát
không trói buộc, được tự tại của Phổ Hiền,
trong một đóa hoa, làm cho tất cả thế giới nghiêm
tịnh đều được đứng vững trong ấy.

Đại Bồ-tát lại suy
nghó: “Ta đem căn lành của tâm giải thoát không bị
trói buộc sinh ra âm thanh vi diệu của Phổ Hiền, vang
đến các cõi khắp mười phương pháp giới, đối
tượng nào cũng được nghe cả.”

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền như
là Phổ Hiền trong từng sát-na thấy đến vô lượng,
vô biên chư Phật quá khứ của các thế giới, được
nghe thuyết pháp và không quên, để trang hoàng nhà của Phật.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền như
Phổ Hiền, đến tận kiếp vị lai, trong tất cả thế
giới, diễn thuyết các pháp đều được rốt ráo.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
trong tất cả thế giới để thành Đẳng chánh giác
xuất hiện nơi đời.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền có
thể bằng một ánh sáng chiếu khắp tất cả các thế
giới nhiều như hư không, để tu tập theo hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền,
được vô lượng, vô biên trí tuệ, đều có thể
tùy thuận thần thông ở các địa, để thành tựu
hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
đạt được trí tuệ rốt ráo của Như Lai, trong tất
cả kiếp, nói về trí của Như Lai, các kiếp có thể
hết nhưng trí không cùng tận, làm đầy đủ hạnh
của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền tu
tập thân, miệng, ý theo hạnh của tất cả Bồ-tát
và Như Lai khắp cả pháp giới, không biếng nhác như Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
được tất cả vô thượng giác ngộ của chư Phật,
thân vật chất không trái với Pháp thân, ngôn từ
đầy đủ thanh tịnh không thể bị phá hoại, có cả
kho tàng biện luận vô tận, giáo hóa tất cả chúng
sinh đầy đủ nguyện Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
vào từng Pháp môn, chiếu sáng vô lượng không
thể nghó bàn các thế giới; trong tất cả pháp môn,
tận đến nguồn gốc, tu tập hạnh của Bồ-tát Phổ
Hiền, đạt đến quả vị cứu cánh Nhất thiết trí.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
trong từng cảnh giới, đều bằng Nhất thiết chủng
trí, phân biệt liễu tri bằng Nhất thiết chủng trí,
cũng không cùng tận đạt đến bờ kia trang nghiêm
của Bồ-tát Phổ Hiền, tu hạnh Bồ-tát, thành tựu
đầy đủ vua phương tiện.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền từ
đời này đến tận đời vị lai, đầy đủ hạnh của
Bồ-tát Phổ Hiền và Nhất thiết chủng trí của Pháp
Vương, xa lìa ngu si.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
được pháp minh vô ngại, chiếu sáng tất cả các
hạnh của Bồ-tát, để thường tu tập chánh nghiệp
đầy đủ phương tiện tự tại của Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
được vô lượng phương tiện, không thể nghó bàn
phương tiện, phương tiện của Bồ-tát, phương tiện
của Nhất thiết trí, phương tiện giáo hóa Bồ-tát,
phương tiện chuyển vô lượng pháp luân; không thể
nêu bày hết thời gian phương tiện, phương tiện các
cách thuyết pháp, phương tiện không sợ, không biên
giới, phương tiện thuyết trọn vẹn tất cả pháp,
được tất cả các trí phương tiện tùy thuận ấy,
để tu tập hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
đầy đủ thân nghiệp, khiến tất cả chúng sinh đều
được hoan hỷ, được căn lành thanh tịnh không
thoái chuyển của Bồ-tát, để an trú hoàn toàn vào
các nghiệp của Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
được trí thanh tịnh, phân biệt được tất cả ngôn
ngữ của chúng sinh, tất cả khẩu nghiệp được thanh
tịnh trang nghiêm, ngôn từ vi diệu, lời nói không ai
bằng, để tu tập thọ trì hạnh của Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
phân biệt rõ hết tất cả cõi Phật, tất cả chúng
sinh, tất cả các pháp, tất cả trang nghiêm; tâm ấy
thanh tịnh sinh ra tất cả Pháp tạng của Như Lai, Nhất
thiết trí rốt ráo, để thuận theo hoàn toàn sự tu
hành của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
bằng trực tâm thanh tịnh, được Pháp thân vô ngại
của tất cả chư Phật, đầy đủ giải thoát, tu tập
pháp Như Lai, bao gồm công đức của Phật, ở trong
cảnh giới của Phật, trí tuệ lớn chiếu sáng khắp,
tu tập hạnh thanh tịnh của Bồ-tát; tùy thuộc phương
tiện, phân biệt rõ tất cả Tạng pháp, sinh ra vô
lượng sự tự tại của Đại thừa, có thể chỉ
dạy cho vô lượng, vô số tất cả chúng sinh về đạo
lớn vô thượng, để đầy đủ hạnh nguyện hồi
hướng của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền,
được căn tánh thông minh, chế ngự hoàn toàn căn
tánh, đối với căn tự tại của tất cả pháp, căn
không cùng tận, tu tập tất cả căn lành, tất cả
căn bình đẳng của cảnh giới Phật, thọ ký căn
đại tinh tấn không còn thoái chuyển cho tất cả
Bồ-tát, phân biệt tất cả căn Kim cang giới của
Phật pháp, tất cả căn Kim cang diệm do trí tuệ chiếu
sáng của Như Lai, phân biệt tất cả căn lực tự
tại của tất cả căn, khiến tất cả chúng sinh an trú
vào căn Nhất thiết trí, căn vô lượng, căn viên
mãn tất cả, căn thanh tịnh vô ngại, căn các nguyện
tu tập bình đẳng.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
được tất cả thần lực của Bồ-tát, có được
thần lực của vô lượng thân, thần lực của cảnh
giới vô lượng trí tuệ; không rời một chỗ mà
có thể hiện thần lực ở tất cả các cõi Phật,
thần lực tự tại không ngăn ngại, không hạn chế
của Bồ-tát, thần lực tự tại thị hiện có thể
đem tất cả cõi Phật để vào một chỗ, thần lực
tự tại một thân đầy khắp tất cả cõi Phật, thần
lực tự tại giải thoát vô ngại của Bồ-tát, thần
lực tự tại bằng ít phương tiện trong một niệm,
thần lực tự tại y vào không sở hữu, dùng một
sợi lông cột hết vô lượng thế giới và đem đi
khắp các cõi Phật nhiều như pháp giới, chỉ bày cho
chúng sinh khiến cho được thần lực tự tại của
môn trí tuệ cứu cánh vi diệu, tu tập hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền,
ngay trong thời gian một ý niệm có thể đi đến vô
lượng cõi Phật; ngay trong một thân, có thể dung
chứa vô lượng cõi Phật, đạt đến trí tuệ vi
diệu sâu xa, phân biệt được tất cả thế giới
của chư Phật, được tâm vô sinh, đi vào các pháp
môn của Bồ-tát Phổ Hiền, sinh ra hạnh Bồ-tát.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
sinh vào nhà Như Lai, tu hạnh Bồ-tát, đầy đủ vô
lượng, vô số không thể nghó bàn pháp, vô lượng
đại nguyện đều được thành tựu; phân biệt tất
cả pháp giới và pháp giới ba đời mà không
biếng nhác; tùy thuận các hạnh của Bồ-tát Phổ
Hiền, đạt đến cảnh giới trí tuệ rốt ráo. Đem
căn lành của tâm giải thoát không bị trói buộc
sinh ra âm thanh vi diệu của Phổ Hiền, trong một lỗ
chân lông phân biệt vô lượng, vô số cõi Phật,
đều dung chứa hết tất cả pháp giới cùng tận
không giới; như từ một lỗ chân lông có chứa cả
pháp giới hư không giới, thì tất cả lỗ chân lông
cũng như vậy; bằng pháp môn thanh tịnh của Bồ-tát
Phổ Hiền, mở mắt trí tuệ.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền,
có thể đem vô lượng, vô số a-tăng-kỳ kiếp vào
trong thời gian bằng một ý niệm, có thể các ý
niệm của tất cả chúng sinh làm thành một niệm,
những phương tiện này đều do thâm tâm cứu cánh
của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền,
ngay trong một thân có thể dung chứa vô lượng các
thân, như một thân thì đối với tất cả thân cũng
như vậy; đầy đủ hồi hướng của Bồ-tát Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
nhập vào trong tất cả cảnh giới của chư Phật,
thường thấy chư Phật với Pháp thân thanh tịnh đồng
với hư không giới, tướng đẹp trang nghiêm, thần
lực tự tại, tiếng Phạm âm vi diệu, giảng thuyết
đầy đủ chánh pháp vô ngại, nghe Phật pháp ấy đều
thọ trì hết; đối với thân Phật ấy rõ biết là
không thật có, đều được vô lượng đại nguyện
của Bồ-tát Phổ Hiền, xa lìa hẳn tà kiến điên đảo
vọng tưởng của chúng sinh.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền
vào trong tất cả thế giới, vào trong thế giới lật
ngược, vào thế giới cúi xuống, ngay trong một ý
niệm có thể đến các thế giới khắp mười phương,
phân biệt các thế giới như lưới Nhân-đà-la,
phân biệt tất cả pháp giới bình đẳng, khiến cho
tất cả các thế giới khác nhau trở thành một hình
dáng; vô lượng các thế giới khác nhau bằng vô
lượng phương tiện vào trong pháp giới sâu xa, đều
như hư không, mà cũng không hoại tánh của thế
giới, tu tập hạnh Phổ Hiền, trú ở quả vị Bồ-tát.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền có
thể phân biệt tất cả các tưởng như là chúng
sinh, pháp, cõi Phật, phương hướng, Phật, thế gian,
nghiệp, hành, giải thoát, căn, thời gian, thọ trì,
phiền não, thanh tịnh, thành thục, thấy chư Phật,
chuyển pháp luân, nghe pháp hiểu được, điều phục,
các phương tiện sinh ra, các loại đất, nhập vào
Bồ-tát, tu tập công đức của Bồ-tát, Tam-muội của
Bồ-tát, xuất Tam-muội của Bồ-tát, cảnh giới của
Bồ-tát, kiếp thành hoại, ánh sáng, bóng tối, ngày,
đêm, thay đổi của thời gian nửa tháng, một tháng,
năm, quá khứ, tương lai, ngồi, đứng, thức, ngủ…;
tất cả các loại tưởng như vậy, ngay trong thời gian
như một ý niệm đều rõ biết hết bằng tâm không
hư vọng, đều xa lìa các tưởng, tâm không lệ
thuộc, xa lìa chường ngại, có tất cả trí tuệ Như
Lai, đủ tất cả Phật pháp, nuôi dưỡng căn lành.

Đem tất cả thân
Phật xông ướp thân mình, thường được chư Phật
bảo hộ; đối với pháp Bạch tịnh chưa từng thoái
lui, tu học đầy đủ pháp của Bậc Chánh Giác, đạt
đến bờ kia, tu hành theo hạnh Phổ hiền của chư
Phật, đầy đủ các nguyện, được Như Lai thọ ký;
ngay trong một niệm được vào địa vị phương tiện, an
trú đầy đủ vào trí tuệ cứu cánh bằng căn lành.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền,
đem từng tâm quán sát vô lượng tâm, lìa các hư
vọng không còn lệ thuộc, tâm chẳng phải một, hành
động cũng khác, tướng nghiệp không giống nhau,
khiến cho tất cả chúng sinh dũng mãnh tinh tấn sinh ra
vật báu trí tuệ của Bồ-tát Phổ Hiền, cũng như Phổ Hiền.

Đem căn lành của
tâm giải thoát không bị trói buộc của Phổ Hiền,
ngay tại một chỗ có thể phân biệt vô lượng các
chỗ, với một chỗ thì tất cả chỗ khác cũng vậy,
đều quyết định biết đầy đủ về trí tuệ đại
nguyện báu của Bồ-tát Phổ Hiền.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792670">Quyển 21</卷>
<詞 id="83792671">Phẩm 21: MƯỜI HỒI HƯỚNG CỦA BỒ-TÁT KIM CANG TRÀNG (Phần 8)</詞>

Do căn lành của tâm
giải thoát không trói, không buộc này mà Bồ-tát
đối với một nghiệp phân biệt biết được vô
lượng những nghiệp đủ chủng loại duyên tạo. Một
nghiệp như thế thì tất cả những nghiệp cũng như
vậy mà tu tập trí địa của hành nghiệp Bồ-tát Phổ Hiền.

Do căn lành của
tâm giải thoát không trói, không buộc mà Bồ-tát
ở trong một pháp, phân biệt biết hết tất cả các
pháp; ở trong các pháp cũng biết một pháp. Phân
biệt các pháp mà chẳng sai trái chẳng chấp trước.

Do căn lành của
tâm giải thoát không trói, không buộc này mà ở
trong một lời nói, Bồ-tát phân biệt biết hết vô
lượng tiếng nói giống như âm hưởng của tiếng
vang. Trong một lời nói mà như thế thì tất cả ngữ
ngôn cũng như vậy. Đối với tiếng nói đó không
bị lệ thuộc, trụ ở hạnh Bồ-tát, trí tuệ thành
tựu, chứng được tai thanh tịnh vô ngại của Bồ-tát Phổ Hiền.

Do căn lành của
tâm giải thoát không trói, không buộc này mà ở
trong mỗi một pháp, Bồ-tát đều có thể diễn nói
các pháp nhiều chẳng thể nói chẳng thể nói; nuôi
lớn căn lành chẳng thể nghó bàn; ứng thời nói
pháp tất cả thời giải thoát; quyết định biết rõ
các căn của chúng sinh để theo đối tượng ấy nghe
âm thanh của Phật. Một diệu âm của Đức Phật làm
vui vô lượng chúng sinh. Chỗ một Đức Như Lai, đại
chúng Bồ-tát có đầy pháp giới. Bồ-tát biết rõ
rốt ráo tất cả các hạnh, trụ ở đất Phổ Hiền,
ở trong từng niệm từng niệm, đúng như lời nói
mà vào pháp, nuôi lớn chẳng thể nói thâm diệu
trí tuệ, đến tận kiếp vị lai; ở tất cả chỗ Phật
trong tất cả thế giới đều có thể tu tập hạnh như
hư không, dũng mãnh như Phổ Hiền; tu tập đại trí
tuệ, đầy đủ tất cả hạnh, an trụ đất Phổ Hiền.

Do căn lành của
tâm giải thoát không trói, không buộc mà ở trong
mỗi một căn, Bồ-tát đều biết rõ vô lượng các
căn, chẳng thể tánh ý, chẳng nghó bàn cảnh giới,
tu các căn của Phổ Hiền hạnh pháp môn.

Do căn lành của
tâm giải thoát không trói, không buộc này mà
Bồ-tát đủ hạnh Bồ-tát, sinh diệu trí chân thật,
biết sắc vi tế, biết thân vi tế, biết cõi vi tế,
biết kiếp vi tế, biết thế gian vi tế, biết phương vi
tế, biết thời vi tế, biết số pháp vi tế, biết
nghiệp vi tế, biết báo vi tế, biết thanh tịnh vi tế…

Tất cả sự vi tế
như vậy… ở trong một niệm đều biết rõ hết.
Thuận theo hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền, thành tựu trí
tuệ chân thật Phổ Hiền thì lìa khỏi tâm khủng bố,
lìa khỏi tâm ngu si, lìa khỏi tâm tán, lìa khỏi tâm
loạn; được tâm điều phục các căn, tâm duy nhất,
tâm chính thọ, tâm giỏi phân biệt các pháp, tâm
giỏi an trụ trí tuệ, tâm hành hạnh Phổ Hiền, thuận
theo hồi hướng của Phổ Hiền Bồ-tát.

Do căn lành của
tâm giải thoát không trói, không buộc này mà
Bồ-tát biết cõi chúng sinh vi tế, biết cái chết vi
tế của chúng sinh, biết cái sống vi tế của chúng
sinh, biết chỗ vi tế của chúng sinh, biết tánh vi tế
của chúng sinh, biết chủng loại vi tế của chúng sinh,
biết cõi vi tế của chúng sinh, biết hành vi tế của
chúng sinh, biết thủ vi tế của chúng sinh, biết cảnh
giới vi tế của chúng sinh…

Tất cả những vi tế
như vậy, ở trong một niệm, Bồ-tát đều có thể
biết hết, tu hạnh Phổ Hiền mà không lười mệt.

Do căn lành của
tâm giải thoát không trói, không buộc này mà
Bồ-tát phân biệt biết hết sự phát ý ban đầu
của Bồ-tát như là: Tất cả các hạnh vi tế của
Bồ-tát, Xứ vi tế của Bồ-tát, Tự tại vi tế của
Bồ-tát. Du hành vô lượng cõi Phật vi tế của
Bồ-tát, Ánh sáng pháp vi tế của Bồ-tát, Tịnh nhãn
vi tế của Bồ-tát, Bồ-tát đầy đủ thâm tâm vi
tế, Bồ-tát đi đến với đại chúng Như Lai vi tế,
các Đà-la-ni trí môn vi tế của Bồ-tát. Vô lượng,
vô biên đất vô sở úy, tất cả các biện tài
phương tiện diễn thuyết vi tế của Bồ-tát; vô
lượng, vô biên tướng Tam-muội vi tế của Bồ-tát,
Bồ-tát thấy tất cả Tam-muội của Phật vi tế;
Bồ-tát trang nghiêm Tam-muội vi tế, Tam-muội trí tuệ
vi tế của pháp giới Bồ-tát; trí tuệ Tam-muội tự
tại vi tế của Bồ-tát, Tam-muội trí tuệ vi tế của Bồ-tát.

Bồ-tát thọ trì đến
tận vị lai tế trí tuệ Tam-muội vi tế, trí tuệ thắng
diệu của Bồ-tát, phân biệt tất cả Tam-muội vi tế
của Bồ-tát. Vô lượng, vô biên tất cả Bồ-tát
sinh ra Tam-muội, Bồ-tát phân biệt biết rõ vi tế,
Bồ-tát sinh ra Tam-muội đi đến tất cả những chỗ
của Như Lai vi tế, tu tập tất cả Tam-muội vô ngại
thậm thâm, rốt ráo Nhất thiết chủng trí, được
phương tiện địa, tất cả thông địa, phân biệt thật
nghóa địa. Trí ly si của Bồ-tát tu tập vô lượng
những hạnh vi tế của Phổ Hiền.

Do căn lành của tâm
không trói, không buộc giải thoát này mà ở trong
một niệm, Bồ-tát biết hết tất cả trụ vi tế của
Bồ-tát, biết hết địa vi tế của Bồ-tát, chủng
loại hạnh vi tế của Bồ-tát. Bồ-tát sinh ra hồi
hướng vi tế, Bồ-tát được tất cả những Phật
tạng vi tế, Bồ-tát phân biệt trí tuệ vi tế, Bồ-tát
đại nguyện thần lực tự tại vi tế, diễn thuyết
Bồ-tát Tam-muội vi tế, Bồ-tát thần lực phương
tiện vi tế, Bồ-tát ấn vi tế, Bồ-tát Nhất sinh bổ
xứ vi tế, Bồ-tát sinh Đâu-suất thiên vi tế,
Bồ-tát xử Thiên cung vi tế, Bồ-tát nghiêm tịnh cõi
Phật vi tế, Bồ-tát quan sát nhân trung vi tế, Bồ-tát
phóng ánh sáng lớn vi tế, Bồ-tát liễu đạt gia
pháp vi tế, Bồ-tát quyến thuộc pháp vi tế, Bồ-tát
tất cả thế giới thọ sinh pháp vi tế, Bồ-tát một
thân thọ hiện tất cả thân qua đời vi tế, Bồ-tát
thâm nhập thai mẹ vi tế, Bồ-tát ở thai mẹ vi tế,
Bồ-tát ở trong thai hiển hiện tự tại thần lực
cho đại chúng khắp pháp giới vi tế, Bồ-tát tại
mẫu thai hiển hiện tất cả tự tại của Phật vi tế,
Bồ-tát với sinh pháp vi tế, Bồ-tát du hành bảy
bước vô úy trí vi tế, Bồ-tát hiện tại vương cung
phương tiện pháp vi tế, Bồ-tát xuất gia cầu đạo
điều phục chư căn tu pháp vi tế, Bồ-tát ngồi dưới
cây Bồ-đề nơi đạo tràng pháp vi tế, Bồ-tát thu
phục ma thành Tối chánh giác pháp vi tế.

Như Lai ngồi yên nơi
đạo tràng phóng quang minh vi tế, hiện khắp mười
phương tất cả thế giới vi tế, hiển hiện vô lượng,
vô biên tự tại thần lực của Như Lai vi tế, đại
Bát-niết-bàn sư tử hống của Như Lai vi tế, Như Lai
giáo hóa tất cả chúng sinh chưa từng có lỗi vi tế.
Biết Bồ-đề tâm Kim cang của Như Lai vi tế, hiển hiện
Như Lai trụ trì tất cả thế giới vi tế, ở tất cả
thế giới đến tận kiếp vị lai thi hành Phật sự mà
không ngưng nghỉ vi tế, rốt ráo thọ trì tất cả pháp
giới vi tế, ngang bằng hư không giớiø tất cả thế
giới vì hóa độ chúng sinh nên khắp nơi hiện thân
Phật xuất hiện ở đời vi tế, tất cả thân Như Lai
hiện vô lượng thân vi tế, quá khứ vị lai hiện
tại tất cả chư Phật trí tuệ quyến thuộc vi tế…

Tất cả công đức
như vậy, ta sẽ biết đầy đủ hết, rốt ráo được
đến bờ kia, thanh tịnh thị hiện cho tất cả chúng
sinh. Ở trong mỗi niệm trí tuệ đầy khắp, được
bất thoái chuyển, tu hạnh Bồ-tát, đầy đủ công
đức hồi hướng của Bồ-tát Phổ Hiền, thọ trì
tất cả sở hành của tất cả Như Lai và Bồ-tát.
Chẳng rời khỏi các cửa trí tuệ của Bồ-tát, tất
cả phương tiện đều thanh tịnh, có thể yên ổn cho
tất cả chúng sinh; tu hạnh Bồ-tát, đầy đủ công
đức các địa Bồ-tát, được cửa hồi hướng Kim
Cang Tràng, sinh ra các công đức tạng của vô lượng
thế giới, thường được sự hộ niệm của chư
Phật, vào cửa pháp thâm tịnh của các Bồ-tát,
diễn nói tất cả các pháp vi diệu, không điều gì
sai trái, có thể xót thương hết tất cả chúng sinh.
Ở trong mỗi niệm, rốt ráo rõ biết các địa vi công
đức tạng nghó bàn được và chẳng nghó bàn được.
Ở trong chẳng nghó bàn sinh ra nghó bàn, bày các pháp
môn, lìa đường ngôn ngữ, được địa vị trí tuệ.
Tất cả Bồ-tát đều đồng đẳng hết, đến tận bến
bờ vị lai, tu hạnh Bồ-tát chưa từng ngưng nghỉ, đủ
hạnh Phổ Hiền, xa lìa tất cả vọng tưởng thế gian
và đường ngữ ngôn, thọ trì đầy đủ đại nguyện
tự tại, tu hạnh Bồ-tát chưa từng đoạn tuyệt.

Do căn lành của tâm
không trói, không buộc giải thoát này mà Bồ-tát
vào tất cả tánh chúng sinh trí vi tế, phân biệt
tánh chúng sinh trí vi tế, diễn nói đầy đủ tánh
chúng sinh trí vi tế, nhiễm trước tánh chúng sinh trí
vi tế, tánh bất động của chúng sinh trí vi tế, tánh
động của chúng sinh trí vi tế, vô lượng, vô biên
đường đến tánh chúng sinh trí vi tế, chẳng thể
nghó bàn chủng loại hạnh tánh chúng sinh trí vi tế,
tánh chúng sinh vô lượng phiền não trí vi tế, tánh
chúng sinh vô lượng thanh tịnh trí vi tế.

Tất cả cảnh giới
tánh chúng sinh trí vi tế như vậy…, ở trong một
niệm Bồ-tát đều biết rõ như thật, điều phục yên
ổn tất cả chúng sinh, đúng như ứng nói pháp mà
chẳng mất thời cơ. Bồ-tát thường chuyển pháp
luân giáo hóa chúng sinh, nói các pháp môn, tu
Bồ-tát đạo, trí tuệ đầy đủ, hóa thân không
lường, làm yên ổn cho chúng sinh, đều khiến cho vui
mừng. Mặt trời trí tuệ chiếu khắp, thâm nhập
Bồ-đề, lòng được trí giác ngộ của Bồ-tát, an
trụ cảnh giới trí của Bồ-tát, tu tập trí Đại
thừa, rốt ráo hạnh Phổ Hiền.

Do căn lành của tâm
không trói, không buộc giải thoát này mà Bồ-tát
có thể phân biệt biết hết hư không giới trong pháp
giới…, tất cả thế giới, trí vi tế, tiểu thế
giới trí vi tế, trung thế giới trí vi tế, thế giới
bất tịnh trí vi tế, thế giới thanh tịnh trí vi tế,
thế giới vô tỷ trí vi tế, tạp thế giới trí vi
tế, thế giới rộng trí vi tế, thế giới hẹp trí vi
tế, thế giới vô ngại trang nghiêm trí vi tế. Tất
cả thế giới chư Phật ra đời thị hiện tất cả trí
vi tế, diễn nói tất cả thế giới trí vi tế, một
thân tràn đầy tất cả thế giới trí vi tế, phóng
ra ánh sáng không lường soi tất cả thế giới trí
vi tế, tất cả chư Phật trong tất cả thế giới hiển
hiện thần lực tự tại trí vi tế, chư Phật hiện
tại trong tất cả thế giới được đại chúng vây
quanh trí vi tế, tất cả pháp giới tạo tác một cõi
Phật trí vi tế, tất cả thế giới như mộng trí vi
tế, tất cả thế giới như chớp trí vi tế…

Tất cả thế giới
trí vi tế như vậy…, Bồ-tát đều phân biệt biết,
rốt ráo liễu đạt các hạnh Bồ-tát đều như huyễn
cả, rốt ráo hạnh Phổ Hiền Bồ-tát với trí tự
tại, được minh quán của Bồ-tát Phổ Hiền, hành
tất cả hạnh Bồ-tát không có ngưng nghỉ, lìa hết
điên đảo, thấy tất cả Phật và tự tại của
Phật, được thân vô ngại, trí vô sở y. Các pháp
căn lành không bị nhiễm trước, hành động trong tâm
đều không sở hữu, lìa bỏ tướng kiên cố các
phương, nghiêm tịnh tưởng hành động Bồ-tát mà
chưa từng thủ lấy tưởng Nhất thiết trí, chẳng
chấp trước trí tuệ trang nghiêm Tam-muội của chúng
sinh, thuận theo tất cả pháp giới, ở tất cả thế
giới tu hạnh Bồ-tát.

Do căn lành của tâm
không trói, không buộc giải thoát này mà Bồ-tát
thâm nhập vô lượng pháp giới trí vi tế, diễn nói
tất cả pháp giới trí vi tế, rộng độ pháp giới
trí vi tế, phân biệt chẳng thể nghó bàn pháp giới
trí vi tế, phân biệt tất cả pháp giới trí vi tế,
ở trong một niệm tràn đầy tất cả pháp giới trí
vi tế, bình đẳng quán tất cả pháp giới trí vi tế,
cảnh giới tất cả pháp giới bằng trí vô sở hữu
vi tế, quan sát tất cả pháp giới bằng trí vô ngại
vi tế, giải tất cả pháp giới bằng trí bất sinh vi
tế, thân ghi tất cả pháp giới bằng trí tự tại vi
tế…

Tất cả pháp giới
trí vi tế như vậy…, Bồ-tát đều rốt ráo hết,
thành tựu hạnh Phổ Hiền, thọ trì trí tuệ, được
pháp tự tại, khiến cho chúng sinh vui mừng. Chẳng bỏ
nghóa thân, chẳng thấy Pháp thân, sinh ra trí bình đẳng
vô ngại, được hạnh vô ngại. Chẳng chấp trước
các pháp, lìa tất cả hữu, chân thật không nhiễm,
thuận theo thế gian hành pháp ngôn ngữ, thường ưa
tịch tónh chẳng bỏ thật nghóa, trí tuệ thanh tịnh diệt
trừ hư vọng, tất cả sở hữu đều chẳng phải
kiên cố, giác ngộ không lường tất cả pháp giới.
Tất cả thế gian bình đẳng chẳng hai, không chỗ y chỉ,
được vào cửa hạnh Bồ-tát Phổ Hiền, rốt ráo
thành tựu trí tuệ bình đẳng.

Do căn lành của tâm
không trói, không buộc giải thoát này, Bồ-tát có
thể phân biệt hết tất cả các kiếp trí vi tế. Vô
lượng kiếp tức là một niệm với trí vi tế, một
niệm tức là vô lượng kiếp với trí vi tế.
A-tăng-kỳ kiếp tức là một kiếp với trí vi tế,
một kiếp tức là a-tăng-kỳ kiếp với trí vi tế.
Trường kiếp tức là đoản kiếp với trí vi tế,
đoản kiếp tức là trường kiếp với trí vi tế.
Vào kiếp có Phật, kiếp không Phật với trí vi tế;
tính biết tất cả kiếp không còn với trí vi tế;
nói tất cả kiếp, phi kiếp với trí vi tế; trong một
niệm hiểu tất cả các kiếp quá khứ, vị lai, hiện
tại tế không còn sót với trí vi tế…

Tất cả các kiếp như
vậy…, trong một niệm dùng trí Như Lai, Bồ-tát
biết được tâm vua của tất cả Bồ-tát hạnh viên
mãn; biết được tâm hành đạo rốt ráo của
Bồ-tát Phổ Hiền; biết được tất cả tâm lìa hư
vọng; biết được tâm chẳng thoái đại nguyện; biết
được tâm thị hiện trong lưới vô lượng, vô biên
thế giới, tất cả các Đức Như Lai tràn đầy khắp;
biết được tâm nghe trì các căn lành của Phật,
hạnh của Bồ-tát; biết được tâm, ban cho chúng sinh
đại vô úy; biết được tâm trong tất cả kiếp thị
hiện các Đức Phật ra đời; biết được tâm trong
mỗi một thế giới, đến tận vị lai tế hành đạo
Bồ-tát không ngưng nghỉ; biết được tâm trong tất
cả thế giới thân nghiệp Như Lai sung mãn thân Bồ-tát.

Do căn lành của tâm
không trói, không buộc giải thoát này mà Bồ-tát
biết vô lượng thậm thâm pháp trí vi tế, thắng
pháp trí vi tế, tạp pháp trí vi tế, trang nghiêm pháp
trí vi tế, rộng nói tất cả pháp trí vi tế. Tất cả
pháp tức là một pháp trí vi tế, phi pháp vào tất
cả pháp cũng chẳng trái pháp trí vi tế, vào tất
cả Phật pháp phương tiện không còn vị trí vi tế…

Tất cả các pháp vi
tế như vậy, Bồ-tát dùng trí vô ngại đều có thể
rõ biết cả, được tâm tất cả hạnh đồng một
hạnh, được tâm rốt ráo vô lượng, vô biên vô
ngại. Bồ-tát dùng Nhất thiết trí sung mãn các căn,
tất cả Phật trí, chính niệm phương tiện đều hiện
tiền hết. Thành tựu công đức rộng lớn của chư
Phật tràn đầy thế giới, vào khắp tất cả thân
Như Lai, thị hiện tất cả thân nghiệp Bồ-tát, phát
ra âm thanh vi diệu khắp cùng thế giới, tất cả chỗ
Phật. Bồ-tát được sức uy thần ý nghiệp trí tuệ,
sinh ra vô lượng phân biệt phương tiện Nhất thiết
chủng trí, tu hạnh Phổ Hiền, được trí chẳng thoái chuyển.

Do căn lành của tâm
không trói, không buộc giải thoát này mà Bồ-tát
sinh ra tất cả cõi Phật vô dư trí vi tế; sinh ra tất
cả thông trí tuệ của chúng sinh vô dư trí vi tế;
sinh ra nghiệp báo các pháp vô dư trí vi tế; sinh tâm
tất cả chúng sinh vô dư trí vi tế; sinh ra tùy thời
thuyết pháp vô dư trí vi tế; sinh ra phân biệt tất
cả pháp giới vô dư trí vi
tế; sinh ra hư không giới ngang bằng ba đời trí tuệ
vô dư trí vi tế; sinh ra tất cả ngữ ngôn đạo pháp
vô dư trí vi tế; sinh ra các pháp của tất cả thế
giới vô dư trí vi tế, sinh ra pháp lìa thế gian hành
vô dư trí vi tế… Tất cả sinh ra trí vi tế như
vậy, tất cả đạo Như Lai, tất cả đạo Bồ-tát, tất
cả đạo chúng sinh sinh ra trí vi tế. Tu hạnh Bồ-tát,
an trụ hạnh Phổ Hiền, theo nghóa theo vị đều biết
đúng như thật, như mộng, như chớp, như huyễn, như
tiếng vang, như hóa, tịch diệt. Tất cả pháp giới
không có chân thật, không chỗ nhiễm trước, sinh ra
trí tuệ bình đẳng của các đức Phật đều rốt
ráo; tu hạnh Phổ Hiền, sinh ra trí vi tế.

Đại Bồ-tát như
dùng căn lành của tâm không trói, không buộc giải
thoát này đều hồi hướng hết, chẳng chấp thủ thế
gian và pháp thế gian; chẳng chấp thủ Bồ-đề và
Bồ-tát; chẳng chấp thủ hạnh Bồ-tát và đường ra
sinh tử; chẳng chấp thủ tất cả Phật và Phật pháp;
chẳng chấp thủ chúng sinh điều phục và chúng sinh
chẳng điều phục, chẳng chấp căn lành và hồi
hướng; chẳng chấp thủ tự mình và người khác;
chẳng chấp thủ vật thí và người nhận; chẳng chấp
thủ hạnh Bồ-tát và Bồ-đề; chẳng chấp thủ pháp
và người hiểu pháp.

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành của tâm không trói, không buộc
giải thoát như vậy thì thân không trói, không buộc
giải thoát, miệng không trói, không buộc giải thoát,
nghiệp không trói, không buộc giải thoát, báo không
trói, không buộc giải thoát, thế gian không trói,
không buộc giải thoát, cõi Phật không trói, không
buộc giải thoát, chúng sinh không trói, không buộc
giải thoát, pháp không trói, không buộc giải thoát,
trí không trói, không buộc giải thoát.

Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy thì cùng với chư Phật, tất cả
Bồ-tát ba đời hồi hướng đồng đẳng; thành tựu
hồi hướng an trụ với các Đức Phật và tất cả Bồ-tát ba đời.

Ở nơi các Đức
Phật, tất cả Bồ-tát hồi hướng được sự không
thoái chuyển, thuận theo lời dạy của tất cả Đức
Phật quá khứ, đầy đủ lời dạy của tất cả Phật
vị lai, được lời dạy bảo của tất cả Phật hiện
tại. Đầy đủ chánh pháp bình đẳng của chư Phật
quá khứ; thành tựu chánh pháp bình đẳng của chư
Phật vị lai; hướng về tất cả chư Phật quá khứ,
cùng trụ ở cảnh giới tất cả chư Phật vị lai,
cùng ngang bằng với tất cả chư Phật hiện tại; cùng
căn lành với chư Phật ba đời, cùng với chư Phật
ba đời cùng một cảnh giới, chẳng trái với chư Phật ba đời.

Này Phật tử! Đó
là pháp hồi hướng thứ chín, căn lành giải thoát
không trói, không buộc của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát an trụ
ở căn lành này thì tất cả căn lành hồi hướng,
tất cả núi Kim cang chẳng thể hoại được, thù
thắng đệ nhất đối với tất cả chúng sinh. Tất cả
chúng ma chẳng thể pháp hoại được, có thể tiêu
diệt hết tà nghiệp của chúng ma. Hiện khắp tất cả
thế giới, hành Bồ-tát hạnh, dùng phương tiện khéo
rộng vì chúng sinh nói các Phật pháp, lìa bỏ ngu si,
thuận theo tất cả trí tuệ Phật pháp.

Đại Bồ-tát theo chỗ
sinh sống, đi, đứng, ngồi, nằm…, tất cả thường
được quyến thuộc chẳng hoại, được niệm thanh
tịnh, có thể nghe trì hết tất cả các pháp của Như
Lai ba đời, đến tận kiếp vị lai tế hành Bồ-tát
hạnh chưa từng ngưng nghỉ mà không nhiễm trước,
được hạnh Phổ Hiền, các nguyện thỏa mãn, được
Nhất thiết trí, thi hành Phật sự đều được vô
lượng tự tại của các Đức Phật và Bồ-tát. Lúc bấy giờ,
Bồ-tát Kim Cang Tràng nhờ vào thần lực của Đức
Phật, quan sát khắp mười phương, dùng kệ khen rằng:

Bồ-tát chưa từng
có khinh mạn

Đấng Vô Tỷ tất
cả các phương

Theo nghiệp vốn đã
tu công đức

Cũng chẳng sinh
khinh mạn trong lòng

Đã tu tất cả các
công đức

Chẳng vì bản thân,
vì người khác

Dùng tâm giải
thoát không trói buộc

Hồi hướng lợi
ích khắp chúng sinh

Nguyện lìa tất cả
sự tự cao

Cũng lại bỏ kiêu
mạn trong lòng

Đối với Tối
Thắng khởi thân nghiệp

Khuyến thỉnh nói
pháp bằng nhiều cách

Đã làm vô lượng
các công đức

Lợi ích tất cả
loài chúng sinh

An trụ tâm giải
thoát không trói

Hồi hướng tất
cả các Thế Tôn

Thế gian vô lượng
loại quần sinh Các kỹ thuật,
phương tiện vô số

Việc thắng diệu
thậm thâm vi tế Đều phân biệt,
biết rõ tất cả

Các loại thân có
ở thế gian

Đều do nghiệp thân
tạo ra cả

Giác ngộ vô lượng
nghiệp sinh tử

Chứng được môn
trí tuệ không thoái

Mười phương tất
cả vô lượng cõi Thế giới vi tế,
đẹp, hay cúi

Bồ-tát thâm nhập
cửa trí tuệ

Biết rõ trong từng
lỗ chân lông

Tâm vô lượng
tất cả chúng sinh

Người sáng biết
rõ chỉ một tâm

Bồ-tát giác ngộ
cửa trí tuệ

Chẳng bỏ, thêm
lớn các nghiệp lành

Tất cả chúng sinh,
đủ loại căn

Thượng trung hạ
phẩm đều chẳng đồng

Có các công đức
rất thậm thâm

Bồ-tát theo tánh
biết rõ thông

Tất cả chúng sinh
đủ thứ nghiệp

Tướng phẩm sai
biệt thượng, hạ, trung

Bồ-tát vào sâu
Như Lai lực

Đều phân biệt
đầy đủ biết rõ

Chẳng thể nghó bàn
kiếp không lường

Đều hay rõ biết
là một niệm

Các nghiệp hoạt
động khắp mười phương

Bồ-tát giác ngộ
thanh tịnh biết

Đều biết thông
khắp cả ba đời

Phân biệt tướng
ấy đều chẳng đồng

Mà cũng chẳng
trái tướng bình đẳng

Tức là hạnh
Bồ-tát lìa si

Tất cả chúng sinh,
nghiệp không lường

Ái, mạng, các kết
lại chẳng đồng

Biệt tướng
Bồ-tát phân biệt biết

Quán vô tướng
cũng chẳng buông bỏ

Các Như Lai mười
phương thế giới

Thị hiện dầy đủ
đại tự tại

Khó thấy, khó
được, khó nghó bàn

Bồ-tát đều hay
phân biệt hết

Đại Đạo Sư
Đâu-suất-đà thiên

Nhân Sư Tử tối
thắng vô tỷ

Công đức rất
sâu rộng sạch trong

Thấy tánh ấy tất
cả như thật

Ở thai mẹ, thị
hiện giáng trần

Vô lượng tự
tại đại thần biến Thành Phật,
Niết-bàn, Chuyển pháp luân

Tất cả thế gian
không thể chuyển

Sư tử trong người
khi mới sinh

Tất cả các thắng
đều phụng kính

Vua trời, Đế
Thích, Phạm Thiên vương

Những người có
trí đều hầu kính

Mười phương tất
cả không có còn

Vô lượng, vô số
các thế giới

Không đầu, không
cuối, không trung gian

Thị hiện vô lượng
sức tự tại

Đạo Sư loài người
đã đản sinh

Hướng đều các
phương đi bảy bước

Quan sát tất cả
loài chúng sinh

Pháp môn vô ngại
giác tất cả

Thấy chúng sinh đắm
chìm năm dục

Bậc Nhân Sư Tử
hiện mỉm cười

Chúng sinh mù tối
bị ngu si

Ta sẽ độ thoát
khổ ba cõi

Đại Sư Tử rống
lên diệu âm

Ta là Đấng Thế
Gian bậc nhất

Hiển hiện đèn trí
tuệ sáng ngời

Mãi diệt tối ngu
si sinh tử

Sư Tử loài người
xuất thế gian

Phóng ánh sáng
lớn không có lượng

Phá tan tất cả
các đường ác

Diệt rốt ráo
chúng khổ không lường

Hoặc lúc thị hiện
ở cung điện

Hoặc hiện bỏ nhà
đi học đạo

Sư Tử trong người
hiện tự tại

Lợi ích cho tất
cả chúng sinh

Bồ-tát lúc mới
ngồi đạo tràng Những đại địa,
sáu thứ chấn động

Phóng khắp ánh
sáng lớn không lường

Soi khắp chúng sinh
ở năm đường

Chấn động tất cả
cung điện ma

Khai phát tâm chúng
sinh mười phương

Ai từng kết duyên
với Bồ-tát

Đều giác ngộ hết
nghóa chân thật

Vô lượng thừa
trong một sợi lông

Mười phương tất
cả các cõi Phật

Đường chúng sinh,
thừa không có lường

Xuất hiện Tối
thắng đại thần biến

Phương tiện như
vậy tùy thuận giác

Diễn nói đúng
pháp như Phật dạy

Cả những điều
Như Lai chẳng nói

Cũng giải rõ phân
biệt biết thông

Diệt trừ tất cả
mọi ma oán

Che khắp tất cả ba
ngàn cõi

Vào sâu tất cả
cửa vô ngại

Phá tan tất cả
các cõi ma

Như Lai hoặc tại
các cõi Phật

Hoặc thị hiện ở
những Thiên cung

Hoặc lại hiện
thân điện Phạm cung

Bồ-tát đều thấy
không ngại ngăn

Chuyển bánh xe pháp
diệu thanh tịnh

Pháp thân Như Lai
không biên giới

Ở hết ba đời
tất cả kiếp

Tối thắng diễn
nói không tận cùng

Tòa Sư tử vô
thượng chư Phật

Đều có khắp hết
cõi mười phương

Trang nghiêm bằng
đủ loại diệu tướng

Phật ngồi tòa ấy khó nghó bàn.

Phật tử chân
chánh đều vây quanh

Tràn đầy pháp
giới không có thiếu

Nói hạnh Bồ-tát
không bờ cõi

Đạo giải thoát
thuận theo Thế Tôn

Người trí hay dùng
một phương tiện

Gồm các Phật pháp không còn thiếu.

Đủ thứ pháp
trang nghiêm tối thắng

Ở hết thảy pháp
giới đầy tràn

Diệu tự tại vô
lượng vô thượng

Thị hiện tất cả
các loại thân

Hoặc hiện thân
chúng sinh các nẻo

Hoặc hiện chúng
thể nữ vây quanh

Thị hiện hạnh xuất
gia học đạo

Muốn khiến chúng
sinh lợi các căn

Cho đến thị hiện
Bát-niết-bàn Phân bổ xá-lợi,
tháp dựng lên

Đủ thứ hạnh
không lường như vậy

Phật diễn nói chỗ
trụ Thế Tôn

Tất cả các công
đức Như Lai

Biết cùng rốt ráo
đến bờ kia

Đủ thứ hạnh
không lường như vậy

Ở tất cả các
kiếp không ngừng nghỉ

Cũng chưa từng
sinh lòng lo lắng

Bồ-tát đều khéo
hồi hướng luôn

Tất cả sức tự
tại của Phật

Và các công đức
Phật không lường

Bồ-tát thuận theo
đều biết rõ

Thuyết giảng vì
tất cả chúng sinh

Tất cả các Pháp
vương như vậy

Tùy thời các
cảnh giới không lường

Ở trong một niệm
đều giác ngộ

Mà hạnh Bồ-tát
chẳng bỏ quên

Tất cả pháp thậm
thâm tối thắng

Và đường chánh
pháp cõi Thế Tôn

Thuận theo giác ngộ
hạnh thù thắng

Đến bờ kia, hồi
hướng tận cùng

Có số, không số
tất cả kiếp Trong một niệm,
Bồ-tát hiểu rõ

Tu tập đầy đủ
hạnh Bồ-tát

Với thắng đạo
đó chẳng thoái chuyển

Mười phương không
lường tất cả cõi

Hoặc dơ bẩn hoặc
đẹp, sạch trong

Và tất cả Như Lai
ở đó

Bồ-tát đều phân
biệt biết rõ

Ở trong một niệm
đều sáng tỏ

Vô lượng kiếp
chẳng thể nghó bàn

Rõ biết kiếp ba
đời như vậy

Rốt ráo hạnh đầy
đủ an trụ

Tâm sở hành vào
sâu liễu đạt Tất cả pháp,
phương tiện khéo hành
Tất cả cõi Phật,
hạnh Bồ-tát

Đều hay phân biệt
biết rõ ràng

Sinh ra trí tuệ
không có lượng

Sinh ra các pháp và
chúng sinh

Sinh ra sức Bồ-đề
tự tại

Tất cả đều không
có bờ biên

Vào sâu tất cả
không còn nữa

Tất cả diệu pháp
phân biệt rành

Phân biệt biết
hết tướng dị đồng

Tu hạnh Bồ-tát
đủ, mênh mông

Mười phương tất
cả các cõi Phật

Đó có vô số
chúng không lường

Từng người ở
đó khác tâm tánh

Bồ-tát đều phân
biệt biết rành

Tất cả các Như
Lai quá khứ

Vị lai, hiện tại
Thầy dẫn đường

Nếu hay biết hồi
hướng như vậy

Thì ngang bằng cùng
Phật ba đời

Nếu hay biết hồi
hướng như vậy

Thì cùng Thắng
công đức ngang bằng

Thì cùng Tối thắng
bằng trí tuệ

Thì hạnh ngang bằng
với Tối thắng

Tất cả thế gian
không thể hoại

Các sở học thì
đều thành đạt

Thuận theo tất cả
các Tối thắng

Có thể quan sát
khắp thế gian

Sở hạnh Bồ-tát
chẳng thể lượng

Công đức đều
đầy đủ không lường

Hạnh Như Lai an trụ
kiên cố

Sức tự tại phân biệt đầy đủ.

Này Phật tử! Pháp
hồi hướng khắp vô lượng pháp giới thứ mười
của Đại Bồ-tát là gì?

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát này có dải lụa ly cấu buộc ở đỉnh, được
thọ ký là Pháp sư, có thể bố thí Pháp rộng rãi,
thành đại Từ bi, an lập chúng sinh ở tâm Bồ-đề,
lợi ích chúng sinh chưa từng ngưng nghỉ. Bồ-tát dùng
căn Bồ-đề nuôi lớn căn lành. Vì tất cả chúng
sinh mà làm Điều Ngự Sư, bày cho chúng sinh đạo
Nhất thiết trí; vì tất cả chúng sinh làm mặt trời
Pháp tạng, ánh sáng tịnh căn lành soi khắp tất cả.
Tâm bình đẳng quan sát khắp tất cả chúng sinh, muốn
khiến cho chúng sinh thường hành căn lành chưa từng
ngưng nghỉ, thêm lớn trí tuệ thanh tịnh vi diệu, chẳng
bỏ tất cả căn lành đạo nghiệp. Vì tất cả chúng
sinh làm Thầy dẫn đường đại trí tuệ, thu nhặt
báu, mở bày tất cả chính đạo yên ổn, lấy tất
cả chúng sinh làm đầu các pháp tu hành, khiến cho
tất cả chúng sinh được Thiện tri thức chân chính
chẳng thể hoại, nuôi lớn căn lành.

Đại Bồ-tát hành
pháp thí… tất cả pháp lành giữ lấy tâm Nhất
thiết trí, rốt ráo chánh lực, đến với bờ kia, tu
hành kiên cố khó hoại tâm Bồ-đề, thường ưa đại
nguyện, tu tập Bồ-đề, nương theo Thiện tri thức, lìa
khỏi lòng dối trá, chuyên cầu Bồ-đề, phân biệt
không lường tất cả cảnh giới môn. Đại Bồ-tát
đối với căn lành hồi hướng rộng lớn đó mà
không hạn ngại…, cho đến một câu một vị của lời
thuyết pháp của đức Phật, hoặc nghe, hoặc trì, hoặc nói.

Dùng căn lành này
hồi hướng như vậy, Bồ-tát một lòng chánh niệm
các Bồ-tát ba đời trong thế giới của vô lượng
hư không giới…, hành Bồ-tát hạnh, dùng căn lành
này hồi hướng thì khiến cho tất cả các Đức Phật
thường thủ hộ niệm; ở một thế giới đến tận
kiếp vị lai vì một chúng sinh tu hạnh Bồ-tát. Như Lai
vì một chúng sinh tu hạnh Bồ-tát thì vì tất cả
chúng sinh cũng như vậy. Vì tất cả chúng sinh dùng
đại trang nghiêm để tự trang nghiêm, Bồ-tát chẳng
sinh ý tưởng lìa khỏi Thiện tri thức Phật. Bồ-tát
được tư tưởng đó nên thường thấy tất cả các
Đức Phật hiện tại, cho đến sau này chưa từng xa
lìa một đức Phật. Những phạm hạnh đáng khen ngợi
của các Đức Phật, Bồ-tát đều đầy đủ hết.

Tu hành phạm hạnh
chẳng khuyết, phạm hạnh đầy đủ chẳng phá, phạm
hạnh chẳng trược, phạm hạnh vô cấu, phạm hạnh
bất thoái, phạm hạnh chẳng hoại, phạm hạnh được
chư Phật tán thán, phạm hạnh vô y, phạm hạnh vô
sở hữu, phạm hạnh lìa điên đảo thanh tịnh thuận
theo ba đời chư Phật và Bồ-tát, phạm hạnh vô ngại
vi tế vô thủ, phạm hạnh vô tránh, phạm hạnh vô
trạch, phạm hạnh an trụ, phạm hạnh vô tỷ, phạm
hạnh bất động, phạm hạnh bất loạn, phạm hạnh vô
nhuế…

Như phạm hạnh tất
cả đã hành hôm nay tất cả chúng sinh đều an trụ
hết ở những phạm hạnh này: Tu tập phạm hạnh đầy
đủ, phạm hạnh thanh tịnh, phạm hạnh ly cấu, phạm
hạnh minh chiếu, phạm hạnh ly trần, phạm hạnh ly uế,
phạm hạnh ly nhiệt, phạm hạnh ly triển, phạm hạnh ly
nhất thiết nghi, phạm hạnh ly nhất thiết não hại…
được đến bờ bên kia.

Vì sao vậy? Vì Bồ-tát
nếu tự chẳng tu phạm hạnh mà khiến người khác tu
phạm hạnh thì không có điều đó.

Bồ-tát tự thoái
lui phạm hạnh mà khiến cho người khác đầy đủ
phạm hạnh thì không có điều đó.

Bồ-tát tự phá
phạm hạnh mà khiến cho người khác an lập phạm hạnh
thì không có điều đó.

Bồ-tát tự lìa phạm
hạnh mà khiến cho người khác lập đạo phạm hạnh
thì không có điều đó.

Bồ-tát tự diệt
phạm hạnh mà khiến cho người khác tu tập phạm hạnh
thì không có điều đó.

Bồ-tát chẳng ưa
phạm hạnh mà khiến cho người khác ưa tu phạm hạnh
thì không có điều đó.

Bồ-tát chẳng trụ
phạm hạnh mà khiến cho người khác an trụ phạm hạnh
thì không có điều đó.

Bồ-tát chẳng rốt
ráo phạm hạnh mà khiến cho người khác rốt ráo
phạm hạnh thì không có điều đó.

Bồ-tát tự xả phạm
hạnh mà khiến cho người khác chẳng xả an trụ phạm
hạnh thì không có điều đó.

Bồ-tát hoại tan phạm
hạnh mà khiến cho người khác giữ lấy phạm hạnh
thì không có điều đó.

Vì sao vậy? Vì Đại
Bồ-tát đúng như lời nói tu hành, xa lìa điên đảo,
lại có thể thuyết giảng rộng rãi pháp lìa điên
đảo. Lời nói thật, hành động thật, Bồ-tát tu
tập nghiệp thân, miệng, ý thanh tịnh, lìa các nhiễm
ô, hành không chỗ ngại, diệt tất cả chướng.

Đại Bồ-tát lòng
tự ngay thẳng khiến lòng người khác ngay thẳng.
Bồ-tát tu tập nhẫn nhục, dùng các căn lành điều
phục tâm ấy. Bồ-tát tự lìa si hối, khiến cho người khác lìa si hối.

Bồ-tát tự được
lòng tin hoan hỷ, khiến cho người khác được lòng
tin chẳng hoại. Bồ-tát tự hành kiên pháp, khiến
cho người khác hành kiên pháp.

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành như vậy.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát dùng pháp thí các căn lành môn như vậy
hồi hướng, thì do căn lành này khiến cho tất cả
chúng sinh đều được pháp môn vô tận của các
Đức Phật, phân biệt giải nói các pháp môn của
Phật; tiêu diệt tất cả tà luận ngoại, đạo khiến
cho cạn lời đuối lý.

Bồ-tát được hết
pháp hải đã nói của chư Phật ba đời. Ở mỗi
một pháp sinh, mỗi một pháp phương tiện, mỗi một
pháp ngôn ngữ, mỗi một pháp thi thiết, mỗi một
pháp giáo, mỗi một pháp nói, mỗi một pháp môn,
mỗi một pháp nhập, mỗi một pháp quyết định, mỗi
một pháp trụ…, đều được vô lượng, vô biên
Pháp tạng vô tận. Được pháp vô úy, thâm nhập
vào bốn Biện tài, rộng vì chúng sinh nói pháp vi
diệu đến tận vị lai tế mà không cùng tận. Thành
tựu tâm chánh trực, lìa khỏi các điên đảo, phát
sinh đạo vô ngại; lời nói không lầm lỗi, chúng
sinh nghe pháp đều hoan hỷ cả.

Bồ-tát hiểu rõ tất
cả tiếng nói của chúng sinh, được tất cả pháp
minh không thoái chuyển. Tất cả chúng sinh hoan hỷ
không lường, đều được an trụ ở Nhất thiết
chủng trí, đầy đủ pháp biện minh tịnh ly si, nghe trì
các pháp, có thể phân biệt hết tất cả thế giới,
được vô lượng thân ngang bằng pháp giới. Ở
trong một niệm có thể có khắp hết tất cả pháp
giới. Âm thanh vi diệu đầy khắp vô lượng, vô
biên pháp giới. Thị hiện quyến thuộc tràn đầy
pháp giới. Tu tịnh nghiệp của Bồ-tát ngang bằng pháp
giới. Được vô lượng sở trụ của Bồ-tát ngang
bằng pháp giới. Được vô lượng pháp quyến định
ngang bằng pháp giới. Hoặc rốt ráo vô lượng những
pháp ngang bằng pháp giới. Trụ vô lượng hạnh của
Bồ-tát ngang bằng pháp giới. Hồi hướng vô lượng
pháp bên trong của Bồ-tát ngang bằng pháp giới.

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành như vậy, khiến cho tất cả chúng
sinh đầy đủ Nhất thiết trí, an trụ Nhất thiết trí.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát hồi hướng căn lành như vậy thì thấy vô
lượng tất cả các Đức Phật ngang bằng pháp giới;
điều phục vô lượng chúng sinh ngang bằng pháp giới;
nghiêm tịnh vô lượng cõi Phật ngang bằng pháp giới;
được vô lượng sở úy ngang bằng pháp giới;
được vô lượng biện thâm diệu ngang bằng pháp
giới; được vô lượng Đà-la Niết-bàn của tất
cả Bồ-tát ngang bằng pháp giới; được vô lượng
chẳng thể nghó bàn Bồ-tát trụ ngang bằng pháp giới;
đầy đủ vô lượng công đức tạng ngang bằng pháp
giới, đầy đủ vô lượng căn lành thật nghóa ngang bằng pháp giới.

Đại Bồ-tát lại có
ý niệm: “Do căn lành này mà khiến cho tất cả
chúng sinh được hết những pháp đó, đầy đủ
thành tựu viên mãn như tất cả không khác. Tất cả
hạnh ngang bằng, công đức ngang bằng, trí tuệ ngang
bằng, lực ngang bằng, vô úy ngang bằng, tự tại
ngang bằng, chánh giác ngang bằng, thuyết pháp ngang
bằng.”

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành như vậy.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát hồi hướng căn lành như vậy thì như pháp
giới không lường, sinh ra trí tuệ cũng như vậy. Như
pháp giới không lường thấy được, chư Phật cũng
như vậy. Như pháp giới không lường, đi đến chỗ
Đức Phật cũng như vậy. Như pháp giới không lường,
sở hạnh của Bồ-tát cũng như vậy. Như pháp giới
chẳng thể đoạn, Nhất thiết trí cũng như vậy. Như
pháp giới bằng một, được Nhất thiết trí cũng như
vậy. Như pháp giới tự nhiên thanh tịnh, khiến tất
cả chúng sinh thanh tịnh cũng như vậy. Như pháp giới
thuận theo đến hết tất cả, khiến cho tất cả chúng
sinh hành theo hạnh Bồ-tát Phổ Hiền cũng như vậy.
Như pháp giới trang nghiêm tất cả chúng sinh, khiến
cho tất cả chúng sinh được Bồ-tát Phổ Hiền trang
nghiêm cũng như vậy. Như pháp giới chẳng thể hoại,
khiến cho tất cả chúng sinh được căn lành chẳng hoại như vậy.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát dùng căn lành này hồi hướng như vậy thì
khiến cho chư Phật và Bồ-tát đều hoan hỷ; khiến cho
tất cả căn lành đi đến Nhất thiết chủng trí, đến
tất cả đạo; khiến cho tất cả chúng sinh thường
thấy các Đức Phật.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát dùng căn lành này hồi hướng như vậy thì
thấy tất cả Đức Phật, có thể làm Phật sự nên
hồi hướng; thấy tất cả Đức Phật, chẳng đối
với Phật sự sinh lòng chấp trước nên hồi hướng;
thấy tất cả Đức Phật, đều khiến cho chúng sinh
được thanh tịnh khắp nên hồi hướng; thấy tất cả
Đức Phật, đều có thể biết rõ nên hồi hướng;
thấy tất cả Đức Phật, đều không chấp trước
nên hồi hướng; thấy tất cả Đức Phật, đều có
thể phân biệt pháp vô ngại nên hồi hướng; thấy
tất cả Đức Phật, đủ hạnh Phổ Hiền nên hồi
hướng; thấy tất cả Đức Phật, chưa từng thất
thời nên hồi hướng; thấy tất cả Đức Phật, sinh
ra các lực Bồ-tát không lường nên hồi hướng;
thấy tất cả Đức Phật, chẳng quên pháp ấy nên hồi hướng.

Bồ-tát dùng căn
lành này như vậy thì hiểu rõ pháp giới vô sinh,
hiểu rõ pháp giới vô tánh, pháp giới như như,
pháp giới vô y, pháp giới không hư vọng, pháp
giới ly tướng, pháp giới tịch tónh, pháp giới
không xứ sở, vi tế không đi không đến, pháp giới không hoại.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát dùng căn lành này hồi hướng như vậy,
dùng căn lành gom pháp thí này thì khiến cho tất cả
chúng sinh thành đại Pháp sư trụ ở vô lượng tự
tại của tất cả Phật; khiến cho tất cả chúng sinh
làm Pháp sư vô thượng, an lập chúng sinh ở Nhất
thiết trí; khiến cho tất cả chúng sinh thành Pháp sư
vô hoại, tất cả vấn nạn không thể làm cho tận
cùng; khiến cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư vô
ngại, đầy đủ các pháp vô ngại soi sáng; khiến cho
tất cả chúng sinh làm Pháp sư trí tạng, bằng phương
tiện vi diệu nói tất cả Phật pháp; khiến cho tất
cả chúng sinh thành tựu Pháp sư Như Lai tự tại, có
thể khéo léo nói các Như Lai trí; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư tịnh nhãn, rộng nói pháp chân
thật chẳng nhờ người khác dạy; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư chính trì Phật pháp, nói đầy
đủ pháp, chẳng mất một vị; khiến cho tất cả chúng
sinh làm Pháp sư ly tướng, dùng diệu tướng mà tự
trang nghiêm, phóng ra vô lượng ánh sáng, rộng nói
các pháp; khiến cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư
thân lớn, một thân tràn đầy vô số cõi Phật,
hưng mây đại pháp mưa Phật pháp khắp nơi; khiến cho
tất cả chúng sinh làm Pháp sư chẳng mất biển pháp
lớn của Phật pháp, tất cả thế gian không người
có thể hoại; khiến cho tất cả chúng sinh làm Pháp
sư nhật quang đầy đủ viên mãn, phóng ra ánh sáng
Phật tuệ có thể chiếu soi hiển hiện tất cả các
pháp; khiến cho chúng sinh làm Pháp sư tùy thuận vấn
đáp, phương tiện thiện xảo rộng nói các pháp;
khiến cho tất cả chúng sinh làm Pháp
sư rốt ráo các hạnh đến bờ kia, phương tiện thiện
xảo mở ra vô lượng Pháp tạng; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư kiến lập chính pháp, phân
biệt diễn nói đạo trí của Như Lai; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư liễu đạt các pháp, khen ngợi
công đức chẳng thể cùng tận; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư chẳng hư dối, vào các
phương tiện thậm thâm chân diệu; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư giỏi hiểu biết việc ma, có
thể hoại tan hết tất cả những ma; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư được chư Phật bảo hộ, chưa
từng khởi lên tâm ngã sở; khiến cho tất cả
chúng sinh làm Pháp sư yên ổn chánh pháp, được
hết tất cả nguyện lực Bồ-tát.

Đại Bồ-tát dùng
căn lành này hồi hướng như vậy mà chẳng chọn
lựa nghiệp nên hồi hướng; chẳng chọn lựa báo
nên hồi hướng; chẳng chọn lựa nguyện nên hồi
hướng; chẳng chọn lựa pháp nên hồi hướng; chẳng
chọn lựa việc nên hồi hướng; chẳng chọn lựa
nhân nên hồi hướng; chẳng chọn lựa thành pháp
nên hồi hướng; chẳng chọn lựa danh, vị hay câu nói
nên hồi hướng; chẳng chọn lựa hồi hướng nên
hồi hướng; chẳng chọn lựa nghóa nên hồi hướng.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792672">Quyển 22</卷>
<詞 id="83792673">Phẩm 21: MƯỜI HỒI HƯỚNG CỦA BỒ-TÁT KIM CANG TRÀNG (Phần 9)</詞>

Đại Bồ-tát dùng
căn lành này hồi hướng như vậy mà chẳng chấp
trước sắc nên hồi hướng; chẳng chấp trước
thanh, hương, vị, xúc, pháp, nên hồi hướng; chẳng
cầu sinh lên trời nên hồi hướng; chẳng cầu dục
lạc nên hồi hướng; chẳng chấp trước cảnh giới
dục nên hồi hướng; chẳng cầu quyến thuộc nên hồi
hướng; chẳng cầu tự tại nên hồi hướng; chẳng
cầu vui sinh tử nên hồi hướng; chẳng chấp trước
sinh tử nên hồi hướng; chẳng chấp trước chết ở
đây sinh chỗ kia nên hồi hướng; chẳng cầu an vui ở
ba cõi nên hồi hướng; chẳng cầu thụ hưởng với
dục nên hồi hướng; chẳng cầu sự vui nên hồi
hướng; chẳng vì tâm độc hại nên hồi hướng;
chẳng phá hoại căn lành nên hồi hướng; chẳng
nương theo ba cõi nên hồi hướng; chẳng chấp trước
các vị ngọt của thiền Tam-muội chánh thọ giải thoát
nên hồi hướng; chẳng cầu trụ Thanh văn, Duyên giác
thừa nên hồi hướng.

Bồ-tát chỉ muốn
điều phục tất cả chúng sinh, đủ đầy Nhất thiết
chủng trí, rốt ráo trí vô ngại nên hồi hướng:
muốn khiến cho tất cả căn lành thanh tịnh vô ngại
nên hồi hướng; muốn khiến cho tất cả chúng sinh
siêu xuất sinh tử được trí Đại thừa nên hồi
hướng, muốn đầy đủ tâm Bồ-đề như Kim cang nên
hồi hướng; muốn thành tựu rốt ráo pháp bất tử
nên hồi hướng. Muốn trang nghiêm vô lượng chủng
tánh của chư Phật, thị hiện Nhất thiết trí tự tại
nên hồi hướng. Muốn đầy đủ tất cả pháp minh
thần lực tự tại của Bồ-tát nên hồi hướng.
Muốn ở tất cả cõi Phật bằng pháp giới hư không
giới, hành hạnh Phổ Hiền mà chẳng thoái chuyển,
dùng Kim cang Đại trang nghiêm lìa si mà tự trang
nghiêm, đứng vững trên đất của Phổ Hiền Bồ-tát
nên hồi hướng. Muốn đến tận kiếp vị lai, hành
hạnh Phổ Hiền, độ thoát chúng sinh, thị hiện tất
cả các hành trang nghiêm của Phật, an trụ không gián
đoạn nên hồi hướng.

Đại Bồ-tát như vậy
là tâm bình đẳng hồi hướng, tâm bình đẳng pháp
hồi hướng, tâm vô lượng với tất cả chúng sinh
hồi hướng, tâm không tranh hồi hướng, tâm không
thật có hồi hướng, tâm không loạn hồi hướng,
tâm vào hết cả ba đời hồi hướng, tâm đối với
chủng tánh của chư Phật ba đời hồi hướng, tâm
được thần thông bất tử hồi hướng, tâm được
Niết-bàn của Như Lai hồi hướng.

Bồ-tát muốn khiến
cho tất cả chúng sinh lìa khỏi địa ngục, ngạ quỉ,
súc sinh, chỗ vua Diêm-la nên hồi hướng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh trừ diệt pháp chướng đạo nên hồi
hướng; khiến cho tất cả chúng sinh đều đủ căn
lành, vui mừng nên hồi hướng. Muốn chẳng mất thời
cơ chuyển pháp luân nên hồi hướng. Muốn khiến cho
tất cả chúng sinh thành tựu bánh xe mười Lực,
đến bờ kia nên hồi hướng. Muốn khiến cho thỏa
mãn vô lượng, vô biên pháp nguyện thanh tịnh của
Bồ-tát nên hồi hướng. Muốn thành tựu pháp khí
của Thiện tri thức, thuận theo tất cả lời dạy của
Thiện tri thức, đầy đủ báu của tâm Bồ-đề nên
hồi hướng. Muốn khiến cho tất cả trụ ở pháp
thậm thâm của Đức Phật, tu tập chân chánh tất cả
Phật pháp, đầy đủ ánh sáng trí tuệ vô thượng
nên hồi hướng. Muốn khiến cho ánh sáng tuệ vô
ngại của tất cả Bồ-tát thường hiện ở trước
mặt nên hồi hướng. Muốn khiến cho tất cả được
pháp môn sáng suốt nên hồi hướng. Muốn khiến cho
tất cả lìa khỏi khủng bố, đủ cửa tâm Bồ-đề
không sợ hãi nên hồi hướng. Muốn khiến cho tất
cả được chẳng thể nghó
bàn những môn trí tuệ vững chắc của Bồ-tát nên
hồi hướng. Muốn khiến cho tất cả đại Bi, cứu hộ
đều được thanh tịnh nên hồi hướng. Muốn khiến
cho tất cả cõi Phật đều hoàn toàn trang nghiêm nên
hồi hướng. Muốn khiến cho tất cả trừ diệt tất
cả mỗi câu của ma nghiệp và xảo thuật của ma
nên hồi hướng. Muốn khiến cho tất cả vượt qua
tất cả Phật pháp, được tâm rộng lớn Nhất thiết
trí nên hồi hướng.

Đại Bồ-tát dùng
căn lành này muốn khiến cho chánh niệm thanh tịnh nên
hồi hướng. Muốn quyết định nên hồi hướng. Muốn
gom lấy tất cả Phật pháp và phân biệt biết rõ
nên hồi hướng. Muốn được vô lượng, vô biên
trí vô ngại nên hồi hướng. Muốn được tâm chánh
trực thanh tịnh nên hồi hướng, khiến cho tất cả
chúng sinh tu tập tâm đại Từ nên hồi hướng; tu
tập Hoan hỷ nên hồi hướng; tu tập tâm Xả nên hồi
hướng; được cả hai là vô ngại giải thoát và an
trụ căn lành nên hồi hướng. Muốn phân biệt tất
cả pháp duyên khởi nên hồi hướng. Muốn phân
biệt pháp duyên khởi, được tâm pháp hóa sinh nên
hồi hướng. Muốn được tâm như tràng dũng mãnh
nên hồi hướng; muốn được tràng tạng bất hoại
nên hồi hướng. Muốn phá hoại tất cả ma nên hồi
hướng. Muốn được tâm thanh tịnh tất cả pháp vô
ngại nên hồi hướng; hành tất cả hạnh Bồ-tát,
được tâm không thoái chuyển nên hồi hướng. Muốn
được tâm ưa cầu thắng diệu nên hồi hướng. Muốn
được tất cả pháp công đức, trí tự tại ưa cầu
Nhất thiết trí nên hồi hướng. Muốn thỏa mãn tất
cả nguyện, diệt tất cả ác, thọ ký ly cấu, được
tự tại của Phật, vì tất cả chúng sinh chuyển bánh
xe pháp bất thoái nên hồi hướng. Muốn khiến cho
những pháp thắng diệu của Như Lai, vô lượng ánh
sáng mặt trời. Trí tuệ trang nghiêm, ánh sáng đại
trí soi khắp tất cả chúng sinh pháp giới nên hồi
hướng. Muốn điều phục tất cả chúng sinh đều hoan
hỷ thành tựu đại nguyện, đến tận kiếp vị lai tu
hành Bồ-tát, diệt các phiền não, ly cấu thanh tịnh,
hủy hoại rách nát lưới ái, trừ ngu si tăm tối,
đầy đủ pháp ly cấu vô ngại, tu hành hạnh Bồ-tát
chẳng thoái chuyển, được Nhất thiết chủng trí nên
hồi hướng. Muốn khiến cho tất cả chúng sinh được
thân trí tuệ thượng diệu vô ngại, thị hiện các
thân Phật không lường nên hồi hướng.

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành như vậy chẳng chấp trước năm
dục, chẳng lệ thuộc ba cõi. Vì sao vậy? Vì Đại
Bồ-tát dùng căn lành không nhiễm ô hồi hướng;
dùng căn lành xa lìa hận hồi hướng; dùng căn lành
lìa bỏ ngu si hồi hướng; dùng căn lành chẳng thể
phá hồi hướng; dùng căn lành xa lìa kiêu mạn hồi
hướng; dùng căn lành trừ diệt dối trá hồi
hướng; dùng căn lành chánh trực tâm hồi hướng;
dùng căn lành tinh tần tu tập hồi hướng.

Khi Đại Bồ-tát hồi
hướng như vậy thì được đại hoan hỷ đối với
hạnh Bồ-tát; được hy vọng chân chánh, đi đến
đại đạo, đủ chủng tánh của Phật; được trí tuệ
của Phật, lìa tất cả ác, hàng phục các ma, có thể
thu phục tất cả chúng sinh, khiến cho Thiện tri thức
đều vui mừng, nguyện đã tu đều thành tựu viên
mãn hết, mời tất cả chúng sinh thiết lập hội đại thí.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát dùng căn lành pháp thí này mà hồi hướng
như vậy thì khiến cho tất cả chúng sinh đều đầy đủ
pháp âm thanh tịnh, được âm thanh nhu hòa, được
âm thanh hòa nhã, được âm thanh chẳng thể nghó
bàn, được âm thanh khả ái lạc, được âm thanh
sung mãn tất cả cõi Phật, được âm thanh chẳng thể
nghó bàn công đức trang nghiêm, được âm thanh diệt
cống cao tự tại tán loạn, được âm thanh diệu tịnh
tràn đầy pháp giới, được âm thanh bao gồm tất cả chúng sinh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được âm thanh vô lượng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được âm thanh vi diệu thanh tịnh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được âm thanh trí tự tại vi diệu.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được âm thanh tất cả trang nghiêm.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được diệu âm mà chúng sinh ưa nghe không chán.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được âm thanh giải thoát, đều đến bờ kia.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được âm thanh hoan hỷ.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được lời nói bằng âm thanh thanh tịnh của Phật.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được âm thanh như Phật, đủ từ ngữ vi
diệu, xa lìa ngu si.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được các pháp trang nghiêm, Đà-la-ni vi
diệu, ở mỗi một pháp nói vô lượng hạnh, quyến
thuộc vô số tràn đầy pháp giới, có thể nghe và
thọ trì hết chẳng thể nghó bàn chánh pháp Kim cang,
phân biệt nói đầy đủ, có thể dùng vô lượng
câu chữ diễn thuyết đầy đủ vô lượng kho tàng
pháp, đủ loại pháp tướng trú chỗ không chấp
trước được các pháp sáng suốt.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đạt được Nhất thiết trí bao gồm tất cả
pháp, dùng câu chữ đối với nghóa các pháp được
âm thanh tự tại; đối với âm thanh vô ngại đầy
đủ tự tại, được đến bờ kia.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được âm thanh không ưu buồn, được âm
thanh không sợ, được âm thanh không nhiễm ô, được
âm thanh công đức, được âm thanh khiến cho quyến
thuộc hoan hỷ, được âm thanh như pháp, được âm
thanh ngôn ngữ về pháp của chư Phật, được âm
thanh mau chóng diệt trừ tất cả lưới nghi của chúng
sinh, được âm thanh đầy đủ biện tài chẳng gián
đoạn, được âm thanh thù thắng giác ngộ chúng sinh.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát dùng căn lành này hồi hướng như vậy,
khiến cho tất cả chúng sinh được Pháp thân thanh
tịnh; khiến cho tất cả chúng sinh được công đức
tịnh diệu; khiến cho tất cả chúng sinh được đủ
các tướng tốt; khiến cho tất cả chúng sinh được
nghiệp báo thanh tịnh; khiến cho tất cả chúng sinh được
tâm Nhất thiết trí thanh tịnh; khiến cho tất cả chúng
sinh được tâm Bồ-đề vô lượng thanh tịnh; khiến
cho tất cả chúng sinh được phương tiện thanh tịnh có
thể phân biệt hết các căn của chúng sinh; khiến cho
tất cả chúng sinh được tánh thanh tịnh; khiến cho
tất cả chúng sinh được hạnh vô ngại thanh tịnh,
thỏa mãn các nguyện; khiến cho tất cả chúng sinh
được trí tuệ chánh niệm thanh tịnh, biện luận thông suốt.

Đại Bồ-tát dùng
căn lành này hồi hướng như vậy, khiến cho tất cả
chúng sinh được các diệu thân thanh tịnh như là:
Thân minh tịnh, thân ly trược, thân rốt ráo tịnh,
thân thanh tịnh, thân ly trần, thân ly các loại trần,
thân ly cấu bẩn, thân quang minh, thân đáng ưa thích, thân vô ngại.

Dùng những thân như
vậy ứng hiện khắp mười phương tất cả thế giới,
bày ra tất cả nghiệp, chỉ bày cho chúng sinh chiếu soi
khắp tất cả giống. Như hình ảnh trong gương, như
trăng dưới nước sạch, khiến cho tất cả chúng sinh
đều được thân tịnh diệu như vậy. Chỉ bày cho
chúng sinh các hạnh Bồ-tát. Chỉ bày cho chúng sinh
các pháp thâm diệu. Chỉ bày cho chúng sinh vô lượng
công đức. Chỉ bày cho chúng sinh chánh đạo chân
thật. Chỉ bày cho chúng sinh đầy đủ các pháp. Chỉ
bày cho chúng sinh về tất cả đại nguyện, trụ ở
một cõi mà chỉ bày Như Lai ra đời ở tất cả thế
gian. Chỉ bày tất cả thần lực tự tại của chư
Phật. Chỉ bày sự thọ trì chẳng thể nghó bàn giải
thoát của Bồ-tát. Chỉ bày tất cả nguyện tri của
các hạnh Phổ Hiền.

Đại Bồ-tát hồi
hướng căn lành như vậy, khiến cho tất cả chúng
sinh thành tựu chúng ta thân trí tuệ công đức.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng căn lành được bao gồm trong Pháp thí này hồi
hướng như vậy, khiến cho một thân hiện ra khắp tất
cả thế giới, hành hạnh Bồ-tát. Chúng sinh được
thấy đều chẳng vô ích mà được tâm Bồ-đề
không thoái chuyển.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thuận theo chân thật, được tâm bất hoại.

Khiến tất cả chúng
sinh, ở tất cả thế giới, đến tận kiếp vị lai,
hành đạo Bồ-tát mà không chán; đủ lòng đại Từ
bi bằng như pháp giới, giáo hóa chúng sinh chưa từng
mất thời cơ; phân biệt các căn, nghó đến Thiện
tri thức, chỉ trong một niệm thấy hết tất cả các
Đức Phật hiện tại. Chánh niệm Như Lai, chưa từng
rời bỏ, tu các căn lành, không có hư dối, đặt
chúng sinh vào Nhất thiết trí. Được hết tất cả
bánh xe pháp chẳng thoái chuyển, được hết tất cả
ánh sáng pháp của chư Phật, thọ trì tất cả mưa
pháp của chư Phật, hành hạnh Bồ-tát; vào tất cả
chúng sinh, vào tất cả cõi, vào tất cả pháp, vào
tất cả thế gian, vào tất cả ba đời, vào các
nghiệp báo trí của tất cả chúng sinh, vào các thiện
xảo phương tiện trí tuệ của tất cả Bồ-tát, vào
trí sinh ra tất cả, vào tất cả trí của cảnh giới
tịnh của Bồ-tát, vào tất cả cảnh giới trụ trì
của Đức Phật, vào tất cả vô lượng, vô biên
pháp giới, tu Bồ-tát hạnh, trú ở các quả vị.

Đó là Pháp thí căn
lành hồi hướng của Đại Bồ-tát.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát tu nghiệp căn lành mà hồi hướng như vậy
thì khiến cho tất cả cõi Phật đều thanh tịnh. Dùng
vô lượng đồ trang nghiêm mà trang nghiêm, khiến cho
một cõi Phật rộng lớn như pháp giới. Như một cõi
Phật mà như thế thì tất cả cõi Phật cũng như vậy.

Bồ-tát được Chánh
giác tối thượng thì ở một cõi Phật đều hiển
hiện hết tất cả cõi Phật. Như một cõi Phật mà
như thế thì tất cả cõi Phật cũng như vậy. Mỗi một
cõi đó dùng những đồ trang nghiêm bằng như pháp
giới để trang nghiêm. Có vô lượng a-tăng-kỳ
những báu trang nghiêm, vô lượng a-tăng-kỳ những
tòa báu cao thanh tịnh. Những diệu bảo y được trải
lên trên những tòa đó, chúng được trang nghiêm
bằng vô lượng a-tăng-kỳ những tướng diệu bảo.
Tất cả những chuông báu nhỏ được treo theo những
dãi báu thướt tha.

Vô lượng lọng báu
che trên những tòa báu ấy. Vô lượng mây báu mưa
xuống; tất cả báu tung xuống những hoa báu mà người
nhìn xem không chán. Lan can làm bằng vô lượng diệu
bảo để trang nghiêm những lầu đài báu vi diệu. Vô
lượng chuông báu nhỏ tự nhiên thuyết Thiện sinh
diệu pháp của chư Phật. Hoa báu không lường đầy
dẫy khắp, cùng các sắc báu vi diệu để trang nghiêm.
Cây báu nhiều không lường tràn đầy cõi ấy, sinh
ra vô lượng hoa quả báu xinh đẹp. Cung điện được
trang nghiêm bằng vô lượng báu đẹp. Lầu thưởng
ngoạn bằng báu đẹp cùng khắp các cõi. Lan can làm
bằng vô lượng diệu bảo. Trang nghiêm báu lớn,
diệu bảo không lường làm lầu đài phụ trợ, tất
cả báu sáng trang nghiêm nơi đó… Vô lượng cửa
báu, đủ thứ vòng hoa báu để trang sức. Vô lượng
hình tượng bán nguyệt trân báu đều dùng các loại
báu để trang nghiêm. Vô lượng, vô số chẳng thể
nghó bàn trân bảo trang nghiêm. Căn lành tịnh nghiệp
của chư Phật đã tạo ra vô lượng kho báu trang nghiêm.

Lại dùng các loại
báu mà trang nghiêm, chảy ra vô lượng sông báu
thanh tịnh, thường tuôn chảy chánh pháp chưa từng
đoạn tuyệt. Vô lượng biển pháp khắp cùng cõi
ấy, nước chánh pháp sạch tràn đầy sáng trong.

Vô lượng a-tăng-kỳ
hoa báu phân-đà-lợi đều sung mãn, tự nhiên diễn
ra tiếng hoa chánh pháp.

Vô lượng a-tăng-kỳ
núi báu Tu-di trang nghiêm Tu-di trí tuệ đều đầy đủ.

Vô lượng a-tăng-kỳ
diệu bảo trang nghiêm, những chuỗi ngọc báu dùng
làm mành buông xuống.

Vô lượng a-tăng-kỳ
báu minh tịnh trang nghiêm phóng ra ánh sáng đại tuệ
soi khắp pháp giới.

Vô lượng a-tăng-kỳ
chuông báu nhỏ trang nghiêm, tự nhiên phát ra âm thanh vi diệu.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những thềm, đường báu dùng làm trang nghiêm, với
báu đẹp của Bồ-tát đều sung mãn.

Vô lượng a-tăng-kỳ
lụa ngũ sắc báu trang nghiêm, màu sắc báu thanh tịnh
chẳng thể nghó bàn, dựng lên vô lượng a-tăng-kỳ
phướn báu trang nghiêm, hình tượng bán nguyệt báu
để trang sức cõi đó.

Vô lượng a-tăng-kỳ
phan báu trang nghiêm, có thể mưa xuống khắp hết vô lượng báu.

Vô lượng a-tăng-kỳ
lụa năm màu báu trang nghiêm, khắp cả thế giới
trang sức hư không. Trải ra vô lượng a-tăng-kỳ vải
báu mềm mại dùng để trang nghiêm.

Vô lượng a-tăng-kỳ
dòng xoáy những báu vật để trang nghiêm hiện ra
mắt Nhất thiết trí thanh tịnh của Bồ-tát.

Vô lượng a-tăng-kỳ
vòng hoa báu trang nghiêm, mỗi một vòng hoa báu có
hàng trăm ngàn Bồ-tát dùng làm trang nghiêm.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những cung điện báu trang nghiêm, có thể trừ diệt
hết các chỗ tham ái.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những báu trang nghiêm Kim cang Ma-ni dùng làm trang sức.

Vô lượng a-tăng-kỳ
tạp bảo trang nghiêm hiện ra sắc đẹp thanh tịnh không lường.

Vô lượng a-tăng-kỳ
vòng núi Kim cang trang nghiêm, thanh tịnh sáng suốt
không chỗ vướng ngại.

Vô lượng a-tăng-kỳ
hương thơm trang nghiêm, hương thơm ấy xông tỏa khắp
tất cả thế giới, sinh ra vô lượng a-tăng-kỳ những
thân biến hóa. Mỗi một hóa thân bằng với pháp
giới, đều phóng ra vô lượng a-tăng-kỳ ánh sáng
báu đẹp. Mỗi một ánh sáng chiếu khắp pháp giới.

Vô lượng a-tăng-kỳ
các loại báu trang nghiêm, trong mỗi một loại báu đủ tất cả báu.

Vô lượng a-tăng-kỳ
kho báu trang nghiêm, tự nhiên diễn nói các kho báu pháp.

Vô lượng a-tăng-kỳ
cờ báu trang nghiêm, dựng lên cờ tuệ diệu trí của Đức Như Lai.

Vô lượng a-tăng-kỳ
báu đặc biệt trang nghiêm, đầy đủ Đại thừa thanh tịnh.

Vô lượng a-tăng-kỳ
vườn báu trang nghiêm với sự hỷ lạc trong mát
của Tam-muội Bồ-tát.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những báu đẹp có âm thanh tự nhiên phát ra, trong
mỗi một âm thanh phát ra tiếng của Như Lai vang mười
phương ai cũng được nghe.

Vô lượng a-tăng-kỳ
tượng báu trang nghiêm, mỗi một thân tượng phóng
ra vô lượng ánh sáng pháp báu khắp nơi.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những tướng trang nghiêm, tất cả những tướng và
vô tướng đều trang nghiêm.

Vô lượng a-tăng-kỳ
uy nghi báu trang nghiêm, người nhìn thấy thì ưa cầu
uy nghi của Bồ-tát.

Vô lượng a-tăng-kỳ
sự nuôi dưỡng cáu báu trang nghiêm, sinh ra tất cả
kho tàng báu đẹp.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những báu an trụ trang nghiêm, tất cả những báu tự trang sức.

Vô lượng a-tăng-kỳ
vải báu trang nghiêm đều che khắp hết, đầy đủ vô
lượng Tam-muội của Bồ-tát.

Vô lượng a-tăng-kỳ
vải đẹp trang nghiêm, người phát tâm liền được
những Đà-la-ni hiện ra tất cả của Bồ-tát.

Vô lượng a-tăng-kỳ
báu đài trang nghiêm, có thể phân biệt hết báu
nghiệp báo ứng quyết định thanh tịnh.

Vô lượng a-tăng-kỳ
báu đẹp tri kiến vô ngại, nếu có người nhìn thấy
thì đều được pháp nhãn thanh tịnh đối với các pháp.

Vô lượng a-tăng-kỳ
mũ trời báu thành tựu, đầy đủ mũ trời trí tuệ.

Vô lượng a-tăng-kỳ
tòa báu trang nghiêm, thành tòa báu sư tử thanh tịnh
của Đức Phật, thắp lên vô lượng a-tăng-kỳ đèn
báu sáng lọc, đầy đủ đèn trí tuệ sáng suốt đẹp đẽ.

Vô lượng a-tăng-kỳ
cây báu Đa-la trang nghiêm, mỗi một cây Đa-la được
trang sức bằng những chuỗi ngọc báu.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những đài mát mẻ báu dùng làm trang nghiêm.

Vô lượng a-tăng-kỳ
cây báu trang nghiêm, chim nhiều chẳng thể nghó bàn
tụ tập ở trên ấy hót lên âm thanh vi diệu.

Vô lượng a-tăng-kỳ
hoa do biến hóa quý báu trang nghiêm, trên mỗi một
hoa có vô lượng Bồ-tát ngồi kiết già, đi khắp pháp giới.

Vô lượng a-tăng-kỳ
quả trái trang nghiêm, đủ đại trí tuệ quả Nhất thiết chủng trí.

Vô lượng a-tăng-kỳ
những làng xóm báu trang nghiêm, nhân dân ở đầy
nơi đường lớn hẻm nhỏ quý báu.

Vô lượng a-tăng-kỳ
kinh đô báu của Đại vương trang nghiêm, những Đại
vương dũng mãnh tinh tấn đó mặc áo giáp đồng Đại
pháp, đối với đạo Vô thượng bền vững chẳng thoái lui.

Vô lượng a-tăng-kỳ
nhà báu trang nghiêm, diệt trừ tất cả phòng nhà tham ái.

Vô lượng a-tăng-kỳ
áo báu trang nghiêm, tùy ý nhận dùng không bị tham đắm.

Vô lượng a-tăng-kỳ
nhà báu trang nghiêm, bỏ nhà xuất gia, ở trong đó Bồ-tát sung mãn.

Vô lượng a-tăng-kỳ
báu không chán trang nghiêm, người nhìn thấy có thể
phát sinh vui mừng không lường.

Vô lượng a-tăng-kỳ
bánh xe báu trang nghiêm, phóng ra ánh sáng trí tuệ
chẳng thể nghó bàn, chuyển bánh xe không thoái.

Vô lượng a-tăng-kỳ
hàng cây báu đẹp trang nghiêm, dùng báu Nhân-na-ni-la để trang sức.

Vô lượng a-tăng-kỳ
đất báu trang nghiêm, hiện ra rõ ràng các báu chẳng thể nghó bàn.

Vô lượng a-tăng-kỳ
nhạc khí trang nghiêm, phát ra âm thanh tự nhiên vang khắp pháp giới.

Vô lượng a-tăng-kỳ
nhạc khí trang nghiêm đến tận vị lai, thường phát ra
Pháp âm chưa từng gián đoạn.

Vô lượng a-tăng-kỳ
thân báu trang nghiêm tràn đầy cõi ấy, có thể thọ
trì hết tất cả Pháp bảo.

Vô lượng a-tăng-kỳ
miệng báu thanh tịnh trang nghiêm, đầy đủ tất cả
công đức kho báu, phát ra vô lượng a-tăng-kỳ
tiếng nói báu thanh tịnh, thường nói vô lượng
pháp bảo tịnh diệu.

Vô lượng a-tăng-kỳ
tâm báu thanh tịnh trang nghiêm, được báu chân
chánh, tất cả trí nguyện đều sung mãn.

Vô lượng a-tăng-kỳ
niệm báu thanh tịnh trang nghiêm, trừ diệt ngu si, được
bảo vương vô thượng Nhất thiết trí.

Vô lượng a-tăng-kỳ
đường báu thanh tịnh trang nghiêm, có thể bao gồm
hết tất cả báu chánh pháp của chư Phật.

Vô lượng a-tăng-kỳ
tuệ báu Bồ-tát trang nghiêm, quyết định biết hoàn
toàn tất cả Phật pháp.

Vô lượng a-tăng-kỳ
trí tuệ báu chẳng phóng dật trang nghiêm, báu Nhất
thiết trí đều sung mãn.

Vô lượng a-tăng-kỳ
mắt báu thanh tịnh trang nghiêm, đối với tất cả báu
mười lực không bị chướng ngại.

Vô lượng a-tăng-kỳ
tai báu thanh tịnh trang nghiêm, có thể nghe hoàn toàn
được tất cả âm thanh vi diệu của pháp giới mà
không chướng ngại.

Vô lượng a-tăng-kỳ
mũi báu thanh tịnh trang nghiêm, nghe được hương báu
thơm mà không chán.

Vô lượng a-tăng-kỳ
lưỡi dài rộng thanh tịnh trang nghiêm, giỏi nói tất
cả ngữ ngôn các pháp.

Vô lượng a-tăng-kỳ
thân báu thanh tịnh trang nghiêm, du hành khắp mười
phương mà không ngăn ngại.

Vô lượng a-tăng-kỳ
ý báu thanh tịnh trang nghiêm, có thể tu tập hết tất
cả đại nguyện của Bồ-tát Phổ Hiền.

Vô lượng a-tăng-kỳ
âm thanh báu thanh tịnh trang nghiêm, âm thanh vi diệu
đều vang khắp tất cả thế giới.

Vô lượng a-tăng-kỳ
nghiệp thân báu trang nghiêm, đầy đủ tất cả nghiệp báu trí tuệ.

Vô lượng a-tăng-kỳ
nghiệp miệng báu trang nghiêm, nói khắp vô lượng trí tuệ báu đẹp.

Vô lượng a-tăng-kỳ
nghiệp ý báu thanh tịnh trang nghiêm, rốt ráo tất cả trí báu vô ngại.

Đại Bồ-tát lại
nghó: “Ở tất cả những cõi của Như Lai đó, trong
một sợi lông, một phương, một cõi Phật, thành tựu
vô lượng, vô số chẳng thể nghó bàn trí tuệ thanh
tịnh, các vị Đại Bồ-tát đều đầy khắp. Như ở
một sợi lông, một phương, một cõi Phật mà như
thế, thì đến tận hư không pháp giới…, tất cả
sợi lông, tất cả phương, tất cả cõi Phật cũng
như vậy.”

Đó là Đại Bồ-tát
hồi hướng diệu bảo trang nghiêm đến tất cả cõi
Phật. Như báu trang nghiêm tất cả cõi Phật, nói
rộng ra, hương trang nghiêm… Cho đến rốt ráo vô
lượng thanh tịnh ý nghiệp diệu hương, trí báu vô
ngại cũng như vậy. Nói rộng ra, hoa trang nghiêm…, cho
đến rốt ráo ý nghiệp tịnh hoa, trí báu vô ngại
cũng như vậy. Nói rộng ra, vòng hoa hương xoa, hương
bột, vải lọng, cờ, phướn… Cho đến trăm việc
trang nghiêm cũng như vậy.

Như vậy, Đại Bồ-tát
dùng tất cả căn lành của pháp thí này hồi hướng
là vì nuôi lớn căn lành nên hồi hướng; nghiêm
tịnh cõi Phật nên hồi hướng; khiến cho tất cả
chúng sinh thanh tịnh bình đẳng nên hồi hướng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh trừ diệt sân hận.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đầy đủ Phật pháp sâu xa bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đầy đủ lực công đức thanh tịnh chẳng
thể phá hoại bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được trí tuệ vô tận bình đẳng,
nói đầy đủ các pháp Phật.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được Phạm âm thanh tịnh bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được mắt thanh tịnh không ngủ bình
đẳng, rốt ráo trí vô ngại bằng hư không pháp giới.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được chánh niệm thanh tịnh bình đẳng
đến tận kiếp quá khứ.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được trí vô ngại bình đẳng, quyết
định biết rõ tất cả các pháp.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được Bồ-đề bình đẳng, khắp cả
pháp giới không bị chướng ngại.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được những căn lành tốt đẹp bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được nghiệp thân, miệng, ý bình
đẳng, đầy đủ công đức trang nghiêm thanh tịnh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được tất cả sự tu hành của
Bồ-tát Phổ Hiền bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được cõi Phật thanh tịnh bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được đầy đủ bình đẳng đi sâu
vào hạng Nhất thiết trí.

Khiến cho tất cả
chúng sinh lìa tất cả ác, đều được căn lành hồi hướng bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được tất cả tri kiến bình đẳng,
đều có thể phân biệt được tâm niệm của người khác.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được an trụ ở pháp trắng bình đẳng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được bình đẳng, ở trong một niệm
đầy đủ Nhất thiết trí, rốt ráo đủ đầy Bồ-đề vô thượng.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thành tựu tất cả đạo hạnh thanh tịnh đầy đủ bình đẳng.

Đại Bồ-tát dùng
căn lành này khắp vì tất cả hồi hướng bình đẳng
khiến cho tất cả chúng sinh đều được các sức
pháp thanh tịnh phân biệt, khắp vì chúng sinh giải nói hồi hướng.

Đại Bồ-tát lại
nghó: “Dùng căn lành này khiến cho tất cả chúng
sinh tu tịnh hạnh Bồ-tát, được biển pháp không
lường. Ở mỗi một biển pháp có trí tuệ thanh tịnh
ngang bằng với vô lượng pháp giới, soi khắp pháp
giới, khiến cho tất cả chúng sinh phân biệt giải
nói tất cả cú nghóa.”

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều được tất cả Tam-muội pháp minh soi sáng các pháp.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều thuận theo đầy đủ biện tài của chư Phật ba đời.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được thận tự tại của chư Phật ba đời.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được căn lành vô ngại, phát sinh lòng
yêu mến Phật pháp, chẳng lui đại Bi, cứu độ chúng sinh.

Khiến cho tất cả
chúng sinh được trí vô ngại, pháp chẳng thể nghó
bàn, có thể hoan hỷ thanh tịnh tất cả chúng hội.

Khiến cho tất cả
chúng sinh ở tất cả cõi Phật, cõi Phật ngửa lên,
cõi Phật nhìn xuống, cõi Phật rất nhỏ, cõi Phật
rộng lớn, cõi Phật thanh tịnh, cõi Phật uế trược…
Ở trong cõi Phật như vậy đều chuyển bánh xe pháp
thanh tịnh không thoái.

Khiến cho tất cả
chúng sinh ở trong từng niệm từng niệm đều được
không sợ hãi, biện tài vô tận, rộng nói Phật
pháp chẳng thể cùng tận.

Khiến cho tất cả
chúng sinh thường ưa một hướng chuyên cầu Thắng
pháp, với tất cả pháp được trí tuệ tự tại.

Khiến cho tất cả
chúng sinh đều hoan hỷ, giảng nói tất cả pháp.

Lại nữa, Đại
Bồ-tát còn an trụ ở pháp giới vô lượng căn
lành hồi hướng; pháp giới vô lượng thân nghiệp
hồi hướng; pháp giới vô lượng khẩu nghiệp hồi
hướng; pháp giới vô lượng ý nghiệp hồi hướng;
pháp giới vô lượng diệu sắc hồi hướng; pháp
giới vô lượng diệu thọ tưởng hành thức hồi
hướng; pháp giới vô lượng bình đẳng ấm hồi
hướng; pháp giới vô lượng bình đẳng giới hồi
hướng; pháp giới vô lượng bình đẳng nhập hồi
hướng; pháp giới vô lượng nội bình đẳng hồi
hướng; pháp giới vô lượng ngoại bình đẳng hồi
hướng; pháp giới vô lượng dũng mãnh tinh tấn
bình đẳng hồi hướng; pháp giới vô lượng chánh
trự tâm bình đẳng hồi hướng; pháp giới vô
lượng phương tiện bình đẳng hồi hướng; pháp giới
vô lượng tánh bình đẳng hồi hướng; pháp giới
vô lượng các căn bình đẳng hồi hướng; pháp
giới vô lượng ba đời bình đẳng, hồi hướng;
pháp giới vô lượng nghiệp báo bình đẳng, hồi
hướng; pháp giới vô lượng lìa các phiền não
thanh tịnh bình đẳng, hồi hướng; pháp giới vô
lượng tất cả chúng sinh bình đẳng, hồi hướng;
pháp giới vô lượng tất cả cõi Phật bình đẳng,
hồi hướng; pháp giới vô lượng tất cả các pháp
bình đẳng, hồi hướng; pháp giới vô lượng tất
cả thế gian bình đẳng, hồi hướng; pháp giới vô
lượng tất cả chư Phật và Bồ-tát bình đẳng, hồi
hướng; pháp giới vô lượng tất cả Bồ-tát hạnh
nguyện bình đẳng, hồi hướng; pháp giới vô lượng
tất cả Bồ-tát bình đẳng đạo, hồi hướng; pháp
giới vô lượng tất cả Bồ-tát thành tựu tất cả
căn lành, hồi hướng; pháp giới vô lượng tất
cả các pháp bình đẳng không hai, hồi hướng; pháp
giới vô lượng tất cả các quyến thuộc của Như
Lai viên mãn bình đẳng, hồi hướng.

Khi Bồ-tát hồi hướng
như vậy thì an trụ ở vô lượng thân nghiệp thanh
tịnh bằng với pháp giới; an trụ ở vô lượng
khẩu nghiệp bằng với pháp giới; an trụ ở vô
lượng hạnh nguyện thanh tịnh bằng với pháp giới;
an trụ ở vô lượng quyến thuộc thanh tịnh bằng với
pháp giới; an trụ ở vô lượng tất cả trí tuệ
thanh tịnh của Bồ-tát bằng với pháp giới, rộng
nói các pháp; an trụ ở vô lượng thân thanh tịnh
bằng với pháp giới, đầy khắp tất cả thế giới
pháp giới, được tất cả pháp minh thanh tịnh không
sợ, dùng một tiếng nói trừ hết tất cả nghi hoặc
của chúng sinh, đều khiến cho họ hoan hỷ, thu phục
các căn, đứng vững trong trí vô thượng các lực
không sợ, tất cả lực tự tại, vô lượng công
đức của Đức Phật, pháp thượng diệu.

Này Phật tử! Đó
là pháp hồi hướng bằng với pháp giới, thứ
mười của Đại Bồ-tát.

Đại Bồ-tát dùng
pháp thí này, tất cả căn lành đều hồi hướng
xong, thành tựu vô lượng, vô biên tất cả hạnh
nguyện của Bồ-tát Phổ Hiền, có thể nghiêm tịnh
hết tất cả cõi Phật của vô lượng, vô biên hư
không pháp giới… Thì khiến cho tất cả chúng sinh cũng như vậy.

Chúng sinh thành tựu
đầy đủ vô lượng, vô biên trí tuệ, thâm nhập
vào tất cả pháp, ở trong từng niệm thị hiện vô
lượng, vô số các Đức Phật ra đời ở tất cả
thế giới; đều được vô lượng, vô biên tự
tại của chư Phật; đều được vô lượng, vô biên
tự tại của Như Lai; đều được vô lượng, vô
biên tự tại rộng lớn; đều được vô lượng,
vô biên tự tại vô ngại; đều được vô lượng,
vô biên tự tại không ngăn chặn; đều được vô
lượng, vô biên tự tại chẳng thể nghó bàn; đều
được vô lượng, vô biên tự tại khiến cho tất
cả chúng sinh thanh tịnh; đều được vô lượng, vô
biên tự tại giữ vững tất cả thế giới; đều
được vô lượng, vô biên tự tại tất cả chẳng
thể nói; đều được vô lượng, vô biên tự tại
tất cả lúc; đều được vô lượng, vô biên tự
tại những thần thông trí vô ngại; đều được vô
lượng, vô biên tự tại rộng nói các pháp khắp
cả pháp giới; đều được vô lượng, vô biên
mắt tịnh đầy đủ của Bồ-tát Phổ Hiền; đều được
vô lượng, vô biên tai tịnh của Bồ-tát, nghe giữ
chánh pháp của chư Phật đã nói, có thể dùng một
thân ngồi kiết già tràn đầy tất cả thế giới
mười phương mà chẳng chèn ép tất cả chúng sinh;
đều được vô lượng, vô biên trí tuệ đầy đủ
vào sâu ba đời; đều được vô lượng, vô biên
Bồ-đề thanh tịnh, chúng sinh thanh tịnh, cõi Phật thanh
tịnh, các pháp thanh tịnh, các nhập thanh tịnh; đều
được vô lượng, vô biên trí tuệ thanh tịnh bằng
với hư không pháp giới; đều được vô lượng,
vô biên trí tuệ thanh tịnh của âm thanh ngôn ngữ
của chúng sinh, phóng ánh sáng lớn, soi khắp tất cả
thế giới mười phương, sinh ra trí tuệ thanh tịnh của
các hạnh Bồ-tát cả ba đời. Ở trong một niệm đều
rốt ráo hết trí tuệ thanh tịnh của Như Lai bà đời,
khiến cho tất cả chúng sinh đều thanh tịnh thành tựu
đầy đủ chánh quán bình đẳng, trí tuệ quyết định,
rốt ráo đến bờ kia.

Lúc bấy giờ, do
thần lực Đức Phật nên khắp mười phương, mỗi
phương trong số thế giới bằng với số vi trần của
trăm vạn cõi Phật, chấn động sáu cách.

Do thần lực Đức
Phật, pháp như vậy nên mưa xuống mây hoa trời, mưa
xuống vòng hoa trời, phấn trời, vải báu trời và
trang nghiêm trời, hương trời, ma-ni báu trời, hương
trầm thủy trời, hương a-già-lâu trời, hương
bà-la-kiều-đà trời, hương kiên cố trời, hương
chiên-đàn trời, cờ lọng nhiều màu cõi trời, vô
lượng a-tăng-kỳ (thân trời); chẳng thể nghó bàn
Pháp âm vi diệu, chẳng thể nghó bàn âm thanh vi diệu
khen ngợi Như Lai của chư Thiên.

Vô lượng a-tăng-kỳ
chư Thiên khen ngợi: “Lành thay, mây và mưa!” Vô
lượng a-tăng-kỳ na-do-tha chư Thiên cung kính lễ bái;
vô lượng a-tăng-kỳ na-do-tha chư Thiên hoan hỷ niệm
Phật, tu tập chẳng thể nghó bàn công đức chư Phật;
vô lượng a-tăng-kỳ chư Thiên phát ra âm thanh vui
mừng cúng dường Như Lai; phóng ra vô lượng
a-tăng-kỳ ánh sáng rộng lớn hơn cả chư Thiên soi
khắp tất cả cõi Phật bằng với hư không pháp
giới; hiện ra vô lượng a-tăng-kỳ hóa thân Như Lai
uy lực tự tại hơn cả chư Thiên.

Như ở vương cung
trời San-đâu-suất-đà, trời Đâu-suất-đà của
tất cả bốn thiên hạ ở thế giới này nói pháp
như thế thì ở vươn cung trời San-đâu-suất-đà…
ở tất cả mười phương thế giới cũng như vậy.

Lúc bấy giờ, do
thần lực của Đức Phật nên ở mười phương, mỗi
phương vượt qua những thế giới, nhiều bằng số vi
trần của trăm vạn cõi Phật đều có số Bồ-tát
nhiều bằng vi trần trăm vạn cõi Phật, vân tập lại
hết. Những vị Bồ-tát đó đều nói lời này:

–Hay thay, hay thay! Này
Phật tử! Ông mới có thể nói được những đại
hồi hướng này! Chúng ta đều đồng một danh hiệu
của Kim Cang Tràng, ở chỗ Đức Phật Kim Cang Tràng
trong thế giới Kim cang quang, đi đến cõi này. Ở các
thế giới đó, do thần lực Đức Phật nên cũng
đang thuyết giảng pháp này. Đại hội quyến thuộc,
câu nghóa nói pháp đều như nhau hết. Ta nương theo
thần lực Đức Phật từ cõi đó đến vì ông mà
làm chứng. Như ta đến thế giới này vì ông làm
chứng thì trên bảo điện Ma-ni trong vương cung trời
San-đâu-suất-đà của tất cả bốn thiên hạ ở tất
cả mười phương cũng đang nói pháp như thế; người
đến vì làm chứng cũng như vậy. Lúc bấy giờ,
Bồ-tát Kim Cang Tràng theo thần lực Đức Phật quan
sát mười phương và các quyến thuộc, các ý nghóa,
câu chữ của tất cả pháp giới, tu tập tâm rộng
lớn không lường, đại Bi vô lượng che khắp tất
cả. Tâm ấy an trụ ở tất cả chủng tánh của chư
Phật ba đời, vượt qua rốt ráo hết công đức chư
Phật, thành tựu thân báu tự tại của chư Phật,
có thể phân biệt hết tâm hạnh hy vọng của tất cả
chúng sinh, theo sự gieo trồng căn lành đó biết được
lúc nào thuận theo Pháp thân mà thị hiện sắc thân.
Quan sát như vậy rồi nói kệ khen rằng:

Bồ-tát thọ pháp

Báu này không
lường

Chánh giác tự
nhiên

Đại Sư thọ ký

Làm Thầy Điều
Ngự

Các pháp soi khắp

Giác ngộ hoàn
toàn

Đạo tối Chánh
giác

Bồ-tát vì pháp

Điều Ngự Đại Sư

Diễn nói rộng ra

Khó được pháp
sâu

Mười phương tất
cả

Đại chúng không
lường

Nổi mây đại pháp

Rưới khắp mưa
pháp

Pháp nhật sáng
rực

Soi khắp cõi đời

Nói pháp vi diệu

Lợi ích chúng sinh

Chủ pháp thí này

Rất khó gặp gỡ

Thành tựu đầy
đủ

Phương tiện pháp
mầu

Dùng trí sáng rực

Chiếu soi tâm ấy

Vì đời không sợ

Rộng nói pháp sâu

Tu tập dài lâu

Bằng tâm biến hóa

Thường hay rộng
mở

Các cửa chánh
pháp

Thành tựu các
môn

Biển pháp tối
thắng

Vì khắp thế gian

Đánh trống Cam lồ

Nói đầy đủ về

Diệu pháp khó
được

Dùng pháp dưỡng
dục

Tất cả công đức

Chánh pháp sạch
trong

Là pháp chân
chánh

Dạy cho chúng sinh

Tạng pháp rất sâu

Tối thắng truyền
cao

Vua pháp quán đảnh

Thành tựu đầy
đủ

Tạng thân trí tuệ

Diệu trí vô tướng

Quán chân tướng
pháp

Pháp lành Bồ-tát

Mà được an trụ

Pháp thí Bồ-tát

Rất là thù thắng

Tất cả Như Lai

Đều chung khen ngợi

Thuận theo hết thảy

Trời trong các
trời

Pháp ấy phát sinh

Tất cả chư Phật

Thanh tịnh Bồ-tát

Pháp thân nhiệm
mầu

Đều từ chư Phật

Chân pháp hóa sinh

Đèn pháp minh suốt

Lợi ích chúng sinh

Nói pháp vô lượng

Diệt trừ ưu não

Bồ-tát đem cho

Diệu pháp thanh tịnh

Tư duy tùy thuận

Tất cả căn lành

Thế giới không
lường

Công đức đã
làm

Trí tuệ thanh tịnh

Đều hồi hướng
hết

Tất cả Như Lai

Công đức có
được

Khiến chúng sinh
được

Thành tựu đầy
đủ

Phân biệt hết
thảy

Công đức sạch
trong

Đạt đến Thế Tôn

Bờ kia trang nghiêm

Tất cả mười
phương

Vô số không lường

Các Đức Như Lai

Cõi Phật nghiêm
tịnh

Như vậy tất cả

Khắp hết cõi Phật

Trang nghiêm chúng
sinh

Chẳng thể nghó bàn

Tất cả Thế Tôn

Có các trí tuệ

Đều khiến chúng
sinh

Đầy đủ thanh tịnh

Giống như Phổ Hiền

Nghiêm tịnh Bồ-tát

Khiến cho chúng sinh

Cũng đều như vậy

Thành tựu đầy
đủ

Vô lượng tự
tại

Ở khắp hết thảy

Tất cả thế giới

Mười phương tất
cả

Các loại chúng
sinh

Thảy đều ở trong

Hạnh thanh tịnh đó

Mười phương vô
số

Hành hạnh Bồ-tát

Khiến cả mười
phương

Tất cả chúng sinh

Thành tựu rốt
ráo

Thắng hạnh vô
thượng

Tất cả Phật tử

Tu công đức Phật

Vô lượng, vô
biên

Chẳng thể tính hết

Các Phật Như Lai

Phân biệt biết
rành

Đều khiến chúng
sinh

Thành tựu đầy
đủ

Đầy đủ Bồ-tát

Các lực thần
thông

Đều giỏi học xong

Tất cả điều học

Du hành mười
phương

Tất cả thế giới

Hiện ra không lường

Thần lực tự tại

Bồ-tát ở trong

Chừng một ý niệm

Thấy hết Thế Tôn

Cũng với chúng
sinh

Bồ-tát ở trong

Lỗ một chân lông

Thấy hết tất cả

Chánh pháp Thế
Tôn

Tất cả chúng sinh

Các hạnh không
lường

Tất cả Tối Thắng

Phân biệt biết
thông

Lòng thường bình
đẳng

Cung kính cúng dường

Tất cả mười
phương

Vô lượng chư
Phật

Đủ loại mùi hương

Những hoa nhiều
báu

Áo báu không
lường Và những cờ,
lọng

Đều có khắp trong

Vô lượng pháp
giới

Đem dùng cúng
dường

Tất cả chư Phật

Bồ-tát ở trong

Lỗ một chân lông

Thấy hết chư Phật

Số chẳng nghó bàn

Hay cúng dường
khắp

Đèn sáng thế gian

Pháp được nghe
ấy

Đều hay thọ trì

Cung kính lễ bái

Năm vóc sát đất

Thân tự quy y

Tất cả Tối Thắng.

Đến tận vị lai

Vô lượng những
kiếp

Khen ngợi mười
phương

Tất cả Tối Thắng

Chỗ một Thế Tôn

Những đồ cúng
dường

Đem cho tất cả

Những loài chúng
sinh

Như một chỗ Phật

Những đồ cúng
dường

Tất cả chỗ Phật

Cũng lại như trên

Vô biên những
kiếp

Tất cả không
lường

Bồ-tát cung kính

Các Thầy dẫn
đường

Cùng tận, tất cả

Những kiếp không
lường

Cung kính cúng dường

Mà không chán đủ

Tất cả chúng sinh

Vô lượng những
kiếp

Ở mãi trong ấy

Tu hạnh Bồ-tát

Cung kính cúng dường

Mỗi một Đức
Phật

Tận cùng các kiếp

Mà không chán đủ

Các Tối Thắng đó

Suốt cả đại kiếp

Đều không có thể

Nói đến tận cùng

Ở nơi tất cả

Trong các kiếp ấy

Tu hạnh Bồ-tát

Mà không chán
nhàm

Có thể giác ngộ

Hoàn toàn pháp
giới

Vô biên rộng lớn

Không có ranh giới

Những hoa báu diệu

Đầy tràn trong ấy

Dùng để cúng
dường

Chúng sinh như Phật

Những hoa báu đẹp

Sắc hương đầy đủ

Tươi tốt sạch
trong

Trang nghiêm vô
lượng

Tất cả thế gian

Không gì ví được

Mà đem cúng dường

Tất cả Tối Thắng

Như số chúng sinh

Cõi Phật không
lường

Những lọng đẹp
báu

Ở đầy bên trong

Đem những lọng đó

Dâng một Thế Tôn

Cúng tất cả Phật

Cũng lại như vậy

Hương xoa thơm ngát

Khác lạ hơn hết

Tất cả thế gian

Không có gì bằng

Dùng hương xoa ấy

Tận kiếp chúng
sinh

Cúng dường tất
cả

Chư Phật Thế Tôn

Như vậy hương bột

Tạp hoa đủ thứ

Hương xông vi diệu

Áo báu không
lường

Vô số báu đẹp

Những đồ trang
nghiêm

Đem cúng dường
Phật

Mà không chán
nhàm

Vô số chúng sinh

Tất cả Thế Tôn

Ở trong một niệm

Đều thành Chánh
giác

Dùng vô lượng
kệ

Tán thán tuyên
dương

Cúng dường cung
kính

Đạo Sư trời
người

Vô số chúng sinh

Minh trí thế gian

Bồ-tát vô thượng

Cúng dường thù
thắng

Vô số chúng sinh

Trong tất cả kiếp

Phật khen công đức

Chẳng thể cùng
tận

Như vậy cúng dường

Tất cả chư Phật

Đầy đủ thành
tựu

Như Lai tự tại

An trụ Phổ Hiền

Hạnh của Bồ-tát

Đều có thể nhìn

Tất cả chư Phật

Đã làm, chưa làm

Và việc chưa làm

Vô số không lường

Tất cả căn lành

Tu tập theo hạnh

Bồ-tát Phổ Hiền

Chứng các địa vị

Bồ-tát Phổ Hiền

Tất cả cõi thế

Không thiếu chỗ
nào

Chư Phật đều biết

Chủng loại chúng sinh.

Đều khiến thành
tựu

Minh đạt tuệ thông

Giống như sở đắc

Bồ-tát Phổ Hiền

Như điều Phật nói

Tất cả các hành

Bồ-tát có thể

Tu hành đầy đủ

Đều đem hồi hướng

Tất cả chúng sinh

Đều khiến thành
tựu

Hồi hướng vô
thượng

Tất cả mười
phương

Những cõi chư
Phật

Hay giác ngộ hết

Rõ thông nhân ấy

Đều khiến tất cả

Các loại chúng
sinh

Đều cùng ngang
bằng

Bồ-tát Phổ Hiền

Thành tựu bố thí

Hồi hướng như
vậy

Trì giới đầy đủ

Như sức Phổ Hiền

Dũng mãnh tinh tấn

Mà chẳng thoái
chuyển

Nhẫn nhục thành
tựu

Chẳng thể hư hoại

Giỏi vào các
thiền

Chánh thọ thậm
thâm

Phân biệt biết rõ

Tất cả Tam-muội

Trí tuệ sạch trong

Thông suốt ba đời

Tất cả thế gian

Đã chẳng thể
biết

Các nghiệp miệng,
thân

Cùng với nghiệp
ý

Âm thanh ngữ ngôn

Đều thanh tịnh hết

Thành tựu hoàn
toàn

Các hạnh Bồ-tát

Đều cùng Phổ
Hiền

Bồ-tát đồng đẳng

Ví như “Như Như”

Tất cả pháp giới

Lìa bỏ mạn kiêu

Các tâm tán loạn

Diệt hết chướng
ngại

Thanh tịnh tất cả

Khiến hết chúng
sinh

Cũng lại như vậy

Hồi hướng như
trên

Thù diệu tối
thắng

Tất cả Thế Tôn

Đã từng diễn
nói

Dùng nhiều không
lường

Căn lành hồi
hướng

Thì thành đầy đủ

Hạnh của Bồ-tát

Hoàn toàn tất cả

Những chân Phật
tử

Hành các hạnh này

Pháp hồi hướng
sâu

Bao gồm tất cả

Pháp giới nhiệm
mầu

An trụ vào sâu

Sức các Thiện
Thệ

Nếu có ưa cầu

Hạnh thù thắng ấy

Của Như Lai nói

Rộng lớn sâu xa

Những Phật tử
ấy

Đều được trụ
yên

Thành tựu đầy
đủ

Giống như Phổ Hiền

Tất cả chúng sinh

Còn biết được
số

Tất cả ba đời

Lòng còn biết
được

Bồ-tát Phổ Hiền

Công đức sâu
rộng

Vô lượng, vô
biên

Chẳng thể rõ biết

Sợi lông lường
được

Hư không mười
phương

Bụi tất cả cõi

Số lượng biết
rõ

Đại Tiên thù
thắng

Phật tử chân
chánh

Công đức đạt
được

Chẳng thể biết rõ.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792674">Quyển 23</卷>
<詞 id="83792675">Phẩm 22: mười ĐỊA (Phần 1)</詞>

Bấy giờ, Đức Thế
Tôn ở trên bảo điện Ma-ni tại cung vua trời Tha hóa
tự tại cùng với đại chúng Bồ-tát không còn
thoái chuyển đối với quả vị Vô thượng Chánh
đẳng Chánh giác, từ thế giới khác đến nhập hội.

Những vị Bồ-tát
này, tất cả trí tuệ, hàng động của Bồ-tát đều
tự tại, được vào chỗ trí tuệ của chư Phật Như
Lai, có thể giỏi giáo hóa tất cả thế gian. Trong một
niệm, có thể hiện khắp những thần thông, đầy đủ
cả nguyện của Bồ-tát. Ở tất cả trời, tất cả
kiếp, tất cả đất nước, thường tu tất cả hạnh
Bồ-tát, đầy đủ phước đức trí tuệ của Bồ-tát
không cùng tận. Có thể vì tất cả mà làm lợi
ích, có thể đến bờ kia, có tất cả trí tuệ phương
tiện của Bồ-tát, có thể khiến cho chúng sinh quay
lưng lại với đường sinh tử để hướng về của
Niết-bàn. Các vị chẳng còn gián đoạn với tất cả
hạnh của Bồ-tát, giỏi đi vào tất cả thiền định
giải thoát Tam-muội của Bồ-tát; các hành động,
thần thông trí tuệ thị hiện tất cả. Tất cả thần
túc vô tác của Bồ-tát đều được hết. Trong
khoảnh khắc, các vị Bồ-tát này có thể đi đến
đại hội của chư Phật ở mười phương, thăm hỏi
thưa thỉnh thọ trì bánh xe pháp, thường dùng tâm
lớn để cúng dường các Đức Phật, thường hay tu
tập sự nghiệp theo hành động của những Đại
Bồ-tát. Thân Bồ-tát ấy hiện khắp vô lượng thế
giới; âm thanh của các vị nghe được khắp nơi; tâm
thông đạt, thấy rõ ba đời, tu tập đầy đủ tất
cả công đức của Bồ-tát.

Những Đại Bồ-tát
như vậy, công đức vô lượng, vô biên, dù cả vô
số kiếp mà nói cũng chẳng thể nói. Danh hiệu những
Bồ-tát ấy là: Kim Cang Tạng, Bảo Tạng, Liên Hoa
Tạng, Đức Tạng, Liên Hoa Đức Tạng, Nhật Tạng,
Nguyệt Tạng, Tịnh Nguyệt Tạng, Chiếu Nhất Thiết Thế
Gian Trang Nghiêm Tạng, Trí Tuệ Chiếu Minh Tạng, Diệu
Đức Tạng, Chiên-đàn Đức Tạng, Hoa Đức Tạng,
Ưu-bát-la Hoa Đức Tạng, Thiên Đức Tạng, Phước
Đức Tạng, Vô Ngại Thanh Tịnh Trí Đức Tạng, Công
Đức Tạng, Na-la-diên Đức Tạng, Vô Cấu Tạng, Ly
Cấu Tạng, Chủng Chủng Lạc Thuyết Trang Nghiêm Tạng,
Đại Quang Minh Võng Tạng, Tịnh Minh Uy Đức Vương Tạng,
Đại Kim Sơn Quang Minh Uy Đức Vương Tạng, Nhất Thiết
Tướng Trang Nghiêm Tịnh Đức Tạng, Kim Cang Diệu Đức
Tướng Trang Nghiêm Tạng, Diêm Xí Tạng, Túc Vương
Quang Chiếu Tạng, Hư Không Vô Ngại Diệu Âm Tạng,
Đà-la-ni Công Đức Trì Nhất Thiết Thế Gian Nguyện
Tạng, Hải Trang Nghiêm Tạng, Tu-di Đức Tạng, Tịnh
Nhất Thiết Công Đức Tạng, Như Lai Tạng, Phật Đức
Tạng, Giải Thoát Nguyệt Tạng…

Những Đại Bồ-tát
như vậy nhiều vô lượng, vô biên, chẳng thể nghó
bàn, chẳng thể xưng nói, trong đó Bồ-tát Kim Cang
Tạng làm Thượng thủ.

Bấy giờ, Đại
Bồ-tát Kim Cang Tạng nương theo thần lực của Đức
Phật, vào Tam-muội Bồ-tát trí tuệ quang minh, tức
thời mười phương thế giới, ở mỗi phương qua
những thế giới nhiều như số vi trần của mười ức
cõi Phật, có những Đức Phật nhiều như số vi trần
của mười ức cõi Phật đều hiện thân với danh
hiệu là Kim Cang Tạng. Mười phương thế giới đều
cũng như vậy. Các Đức Phật đồng thanh khen ngợi:

–Hay thay, hay thay! Này
Kim Cang Tạng! Ông có thể vào được Tam-muội Bồ-tát
đại trí tuệ quang minh đó. Như vậy, những Đức
Phật nhiều như số vi trần của thế giới mười
phương, đều đồng một danh hiệu, gia hộ thêm cho ông
uy thần như là bản nguyện lực, đại uy thần lực
của Phật Lô-xá-na. Ông có đại trí tuệ muốn tuyên
nói cho tất cả Bồ-tát về pháp minh của chư Phật
chẳng thể nghó bàn, như là vào địa trí tuệ, bao gồm
tất cả căn lành, phân biệt hoàn toàn tất cả
pháp, pháp trí rộng, quyết định nói các pháp, trí
không phân biệt giỏi phân biệt, tất cả pháp thế
gian chẳng thể nhiễm, căn lành thanh tịnh xuất thế
gian, được trí lực chẳng thể nghó bàn, được
cảnh giới nhân trí của Nhất thiết trí. Như là,
đúng sự thật nói về sự sai khác mười địa của
Bồ-tát, Bồ-tát an trụ mười địa, phân biệt nói
về pháp vô lậu, dùng đại trí tuệ quang minh phân
biệt hoàn toàn để tự trang nghiêm, vào đầy đủ
trí môn, theo chỗ ứng trụ mà lớp giảng nói, được
ánh sáng giảng thuyết vô ngại, đầy đủ trí địa
vô ngại, chẳng quên mất tâm Bồ-tát, giáo hóa
thành thục tất cả chúng sinh giới, đến được tất
cả chỗ trí quyết định.

Này Kim Cang Tạng! Ông
phải nói sự sai biệt của pháp môn này, đó là
thần lực của chư Phật. Ông có thể đủ sức nhận
thần lực trí tuệ của Như Lai, tự thanh tịnh căn
lành, thanh tịnh pháp giới, lợi ích chúng sinh, vào
Pháp thân, Trí thân. Đối với tất cả Phật được
thọ ký, được thân cao lớn trong tất cả thế gian,
qua tất cả đường thế gian, thanh tịnh được căn
lành xuất thế gian.

Ngay lúc ấy, các Đức
Phật mười phương cho Kim Cang Tạng thân chân thật vô
lượng, cho biện tài thuyết giảng vô ngại, cho trí
tuệ thanh tịnh giỏi phân biệt, cho giỏi nhớ nghó
chẳng quên, cho tuệ giỏi quyết định, cho đến chỗ
Nhất thiết trí, cho lực không hư hoại của chư Phật,
cho không sợ hãi của chư Phật, cho trí vô ngại của
chư Phật phân biệt các pháp, giỏi mở cửa pháp;
cho tất cả nghiệp thân, miệng, ý thượng diệu của
chư Phật. Vì sao vậy? Vì được Bồ-tát đại trí tuệ
quang minh, cũng chính là bản nguyện lực của Bồ-tát,
trực tâm thanh tịnh, trí tuệ minh bạch, giỏi tập hợp
pháp trợ đạo, giỏi tu bản nghiệp, ghi nhớ vô
lượng pháp, tin chắc chắn pháp thanh tịnh quang minh,
giỏi được môn Đà-la-ni chẳng thể hoại, được
ấn chứng bằng ấn trí pháp giới.

Bấy giờ, chư Phật
mười phương đều đưa tay phải xoa đỉnh đầu Bồ-tát Kim Cang Tạng.

Bồ-tát Kim Cang Tạng
liền ra khỏi Tam-muội, bảo các vị Bồ-tát:

–Này các Phật tử!
Nguyện của những Bồ-tát đó nhất định không có
lỗi, chẳng thể hư hoại, rộng lớn như pháp giới,
rốt ráo như hư không, che khắp tất cả chúng sinh của
các thế giới Phật trong mười phương vì cứu độ
tất cả thế gian, được sự hộ trì của thần lực
chư Phật. Vì sao vậy? Vì những Đại Bồ-tát đã vào
được trí địa của các Đức Phật quá khứ, cũng
vào được trí địa của các Đức Phật vị lai và
hiện tại. Những gì là trí địa của Đại Bồ-tát?
Trí địa của Đại Bồ-tát có mười thứ mà các
Đức Phật quá khứ, vị lai và hiện tại đã nói.
Hôm nay nói và sẽ nói chính là những Địa đó. Ta
sẽ nói đúng như vậy.


Những gì là mười?

1. Hoan hỷ.

2. Ly Cấu.

3. Minh.

4. Diệm.

5. Nan thắng.

6. Hiện tiền.

7. Viễn hành.

8. Bất động.

9. Thiện tuệ.

10. Pháp vân.

Đó là mười Địa
mà các Đức Phật ba đời đã nói, đang nói và
sẽ nói. Ta chẳng thấy có cõi chư Phật nào mà
chẳng nói mười địa đó. Vì sao vậy? Vì mười Địa
này chính là đạo Tối thượng diệu, là pháp môn
sáng suốt tối thượng của Bồ-tát. Đây là phân biệt mười Địa.

Này Phật tử! Việc
ấy chẳng thể nghó bàn, đó là thuận theo trí tuệ các Địa.

Bồ-tát Kim Cang Tạng
nói tên mười Địa của Bồ-tát xong rồi thì yên
lặng không nói nữa.

Bấy giờ, tất cả
Bồ-tát nghe tên mười Địa của Bồ-tát xong đều
khao khát muốn được nghe giải thích. Tất cả đều
tự nghó: “Vì nhân duyên gì Bồ-tát Kim Cang Tạng
nói xong tên của mười Địa thì yên lặng như vậy?”

Khi ấy, trong chúng
Đại Bồ-tát, có vị Bồ-tát tên là Giải Thoát
Nguyệt biết ý niệm của các Bồ-tát nên dùng kệ hỏi:

Người chánh niệm
trí tuệ

Vì sao nói danh hiệu

Các địa của
Bồ-tát

Rồi yên lặng
chẳng giải?

Nay các Đại
Bồ-tát

Đều do dự trong
lòng

Vì sao nói tên đó

Mà chẳng diễn ý
nghóa?

Các Bồ-tát đại
Trí

Đều muốn được
lắng nghe

Như vậy nghóa các
địa

Nguyện phân biệt
nói lên!

Các chúng Bồ-tát

Không tỳ vết sạch
trong

An trụ không thoái
chuyển

Đầy đủ đức
công trí

Đều đem lòng cung
kính

Chiêm ngưỡng Bậc
Đại Nhân

Nguyện muốn nghe
Ngài nói

Như khát nghó nước
ngon!

Bấy giờ, Bồ-tát
Kim Cang Tạng nghe nói thế, muốn làm vừa lòng chúng, dùng kệ đáp:

Hành động các
Bồ-tát

Đứng đầu khó
nghó bàn

Phân biệt mười
Địa đó

Căn bản của chư
Phật

Vi diệu rất khó
thấy

Tâm không thể
thông suốt

Phát ra từ tuệ
Phật

Nếu nghe thì hoang
mang

Giữ tâm như Kim
cang

Tin sâu trí tuệ
Phật

Cho là diệu đệ
nhất

Lòng không có nghi
nan

Xa lìa tâm chấp
ngã

Và hoạt động của
tâm

Các Bồ-tát như
vậy

Mới có thể lắng
nghe

Trí tịch diệt vô
lậu

Phân biệt nói rất
khó

Như vẽ vào như
không

Như bắt làn gió
thổi

Ta nghó trí Thế Tôn

Tối thượng khó
nghó bàn

Chúng sinh ít tin
được

Vậy nên ta im lặng.

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt nghe xong lời nói này, liền nói với Bồ-tát Kim Cang Tạng:

–Này Phật tử!
Chúng Đại Bồ-tát này, lòng thẳng trong sạch, giỏi
thi hành đạo Bồ-tát, khéo huân tập pháp trợ đạo,
giỏi cung kính cúng dường các Đức Phật, gieo trồng
nhiều căn lành ở chỗ vô lượng Đức Phật, thành
tựu vô lượng công đức thâm hậu; lìa khỏi ngu
si, nghi hoặc, hối hận, không có tham lam và các kết
sử; thâm tâm tin hiểu, ở vững bất động trong
pháp đó, chẳng theo lời dạy của người khác. Vậy
nên, này Phật tử, ông phải nương theo thần lực
Đức Phật mà diễn bày nghóa này cho những Bồ-tát
đó, làm cho họ đối với pháp sâu xa ấy đều có thể chứng biết.

Khi ấy, Bồ-tát Giải
Thoát Nguyệt muốn lập lại nghóa này nên nói kệ khen:

Nguyện nói pháp
yên ổn

Hạnh Bồ-tát cao
tột

Phân biệt nơi các
Địa

Khiến trí tuệ sạch
trong

Trí chúng sạch
không bẩn

Tin hiểu thật chính
xác

Đối vô số chư
Phật

Chứng tri nghóa mười Địa.

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Này Phật tử! Các
đại chúng đó tuy đều thanh tịnh, lìa khỏi ngu si, nghi
hoặc, hối tiếc, ở trong pháp đó, chẳng theo lời
dạy người khác, nhưng số còn lại thì ưa pháp nhỏ,
khi nghe sự kiện sâu xa khó ngó bàn đó, hoặc sinh ra
nghi ngờ, người đó phải chịu đựng những khổ
não lâu dài. Ta thương những người này nên phải yên lặng.

Khi ấy, Bồ-tát Kim
Cang Tạng muốn lập lại lần nữa ý nghóa này nên nói kệ rằng:

Chúng đó tuy thanh
tịnh

Lìa nghi ngờ, trí
sâu

Tâm họ đã quyết
định

Chẳng thuận theo người khác,

Như Tu-di chẳng động

Chẳng loạn như
biển lớn

Kẻ khác tu chẳng
lâu

Trí tuệ chưa tỏ lường,

Theo thức chẳng
theo trí

Nghe rồi sinh hối
nghi

Họ sẽ đọa đường
ác

Ta vì thương chẳng
nói!

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nói:

–Thưa Phật tử! Xin
hãy nương theo thần lực của Đức Phật khéo phân
biệt pháp chẳng thể nghó bàn này. Nhờ sự hộ
niệm của chư Phật khiến cho chúng dễ tin hiểu. Vì
sao? Vì nói rõ nghóa mười địa thì chư Phật mười
phương ứng theo pháp hộ niệm, tất cả Bồ-tát hộ
trì việc đó, tinh tấn siêng làm. Vì sao vậy? Vì đó
là hành động tối thượng của Bồ-tát được đến
với tất cả các Phật pháp. Ví như tất cả văn tự
đều được tóm lược của chương đầu. Chương đầu
là gốc, không có một chữ nào mà chẳng thuộc vào chương đầu.

Này Phật tử! Như
mười Địa ấy là căn bản của tất cả Phật pháp,
Bồ-tát tu hành đầy đủ mười Địa đó thì có thể
được tất cả trí tuệ. Vậy nên, này Phật tử! Xin
hãy nói rõ nghóa này thì chư Phật sẽ hộ niệm, gia
hộ thêm thần lực, khiến cho người tin nhận chẳng thể phá hoại.

Khi đó, Bồ-tát Giải
Thoát Nguyệt muốn ý nghóa sáng tỏ, nói kệ rằng:

Hay thay, người trí
tuệ

Đầy đủ hạnh
sạch trong

Xin nói hạnh mười
Địa

Pháp vào trong mười Địa,

Đầy đủ cả trí
tuệ

Được rồi, chứng
Bồ-đề

Tất cả Phật mười
phương

Tối thắng, Nhân Trung Tôn,

Đều hộ niệm ông
cả

Nói nghóa mười
Địa đó

Mười Địa là căn
nguyên

Là hoạt động của
trí

Cũng là đạo rốt
ráo

Pháp tu của chư Phật,

Ví như các văn tự

Đều gom ở chương
đầu

Trí công đức chư
Phật

Mười Địa là căn bản.

Bấy giờ, các vị
Bồ-tát, cùng một lúc, đồng thanh nói kệ thỉnh
Bồ-tát Kim Cang Tạng:

Người trí tuệ
thượng diệu

Nói giỏi thật
không lường

Đức trọng như vua
núi

Từ mẫn nói mười
địa!

Giới, Niệm, Tuệ
thanh tịnh

Tuyên dương nghóa
mười Địa

Căn bản của mười
Lực

Bản hạnh trí không
ngại Công đức giới,
định, tuệ

Đủ trong tâm của
ngài

Kiêu mạn các tà
kiến

Đều bị diệt tận
cùng

Chúng này không
nghi hoặc

Nguyện được nghe
giảng giải

Như bệnh mong thầy
thuốc

Như đói nghó ăn
ngon

Chúng tôi cũng như
vậy

Nghe vị pháp ngọt
lành

Vậy xin ngài rộng
lòng

Mở cửa Địa thứ
nhất

Cho đến Địa thứ
mười

Nói thứ lớp cho tôi.

Bấy giờ, Đức Phật
Thích-ca Mâu-ni, từ tướng bạch hào giữa hai lông
mày, phóng ra ánh sáng lực Bồ-tát, có trăm ngàn
a-tăng-kỳ ánh sáng làm quyến thuộc, soi khắp thế
giới, chư Phật trong mười phương, không chỗ nào là
không chiếu đến. Các khổ trong ba đường ác nhờ
đó mà chấm dứt. Chiếp khắp đại chúng trong hội
thuyết pháp của chư Phật trong mười phương, hiển
hiện năng lực chẳng nghó bàn của Như Lai. Ánh sáng
đó soi khắp thân của các vị Bồ-tát trong đại hội
của chư Phật mười phương rồi thì tụ ở trên giữa
hư không thành đài mây ánh sáng lớn.

Các Đức Phật mười
phương cũng lại như vậy, từ tướng bạch hào giữa
hai lông mày đều phóng ra ánh sáng lực Bồ-tát,
có trăm ngàn a-tăng-kỳ ánh sáng làm quyến thuộc,
hiển hiện thần lực chẳng thể nghó bàn của Như Lai,
chiếu soi hết tất cả đại hội của chư Phật và tất
cả đại chúng của Đức Phật Thích-ca Mâu-ni ở thế
giới Ta-bà cùng Bồ-tát Kim Cang Tạng và tòa Sư tử.
Chiếu xong, ánh sáng tụ ở trên giữa hư không
thành đài mây ánh sáng lớn. Khi đó, trong những
đài mây ánh sáng lớn, nhờ thần lực của chư
Phật nói kệ khen rằng:

Chư Phật không ai
bằng

Công đức như hư
không

Mười Lực, không
sợ hãi

Tối tôn trên thế
gian

Ở trước Phật
Thích-ca

Thần lực này
hiện lên

Do Phật lực hiện
bày

Tạng Pháp vương
vô úy

Nói tu hành các
Địa

Các Địa, nghóa
không đồng

Nhờ thần lực chư
Phật

Không ai phá hoại
được

Nếu người nghe
Pháp bảo

Thì chư Phật hộ
trì

Dần dần đủ các
Địa

Đã được thành
Phật đạo

Nếu người nào
chịu nghe

Tuy tại biển mênh
mông

Và trong lửa kiếp
tận

Nhất định được
nghe kinh Nếu người si nghi
ngờ

Chẳng bao giờ được
nghe

Vậy nên, nay Phật
tử!

Nói đạo trí các
Địa

Nhờ thế lực
quán pháp

Thứ lớp mà tu
hành

Được đến với
địa khác

Đều được lợi
ích hơn

Lợi tất cả thế
gian

Nguyện nói chớ gián đoạn.

Bấy giờ, Bồ-tát
Kim Cang Tạng quan sát mười phương, muốn khiến cho đại
chúng Tăng thêm kính tin, nói kệ thêm:

Đạo Thánh của chư
Phật

Rất khó hiểu vi
diệu

Chẳng đắc do suy
nghó

Do người trí thực
hành

Tánh ấy từ xưa
nay

Tịch nhiên không
sinh diệt

Không từ gốc đến
nay

Diệt trừ các khổ
não

Xa lìa các cảnh
giới

Đồng với tướng
Niết-bàn

Không giữa, không
sau cùng

Ngôn ngữ chẳng
nói được

Vượt qua cả ba
đời

Tướng ấy như hư
không

Tu hành của chư
Phật

Rất tịch diệt sạch
trong

Lời nói khó nói
được

Sự tu hành cũng
vậy

Bằng lời nói còn
khó

Huống gì dạy cho
người

Trí tuệ của chư
Phật

Ngoài suy nghó của
tâm

Chẳng thể nghó bàn
được Chẳng có ấm,
giới, nhập

Chỉ dùng trí biết
thông

Chẳng phải thức
biết được

Khó biết vết hư
không

Sao chỉ được
tướng ấy?

Nghóa mười Địa
như vậy

Tâm ý chẳng nghó
được

Việc đó tuy là
khó

Phát nguyện làm
Từ bi

Dần đần đủ các
Địa

Vi diệu rất khó
thấy

Dùng tâm chẳng
biết thông

Phải nhờ Phật
lực nói

Các ông phải cùng
chung

Một lòng nghe cung
kính

Đã thuận theo trí
tuệ

Đi vào tướng các
địa

Cả ức kiếp không
lường

Nói ra chẳng thể
tận

Nay chân thật lược
nói

Trọn vẹn về nghóa
ấy

Một lòng cung kính
đợi

Nương nhờ Phật
lực nói

Lớn tiếng xướng
luận bàn

Danh nghóa chẳng
trái nhau

Thần lực Phật
không lường

Nay thân ta đều
nói

Những điều ta nói
đó

Như giọt nước biển khơi.

Bồ-tát Kim Cang Tạng
nói kệ này rồi, bảo với đại chúng:

–Này các Phật tử!
Nếu chúng sinh huân tập đầy căn lành, tu tập các
hạnh thiện, giỏi tập hợp pháp trợ đạo, cúng
dường các Đức Phật, tu tập các pháp Bạch tịnh
thì được sự hộ trì của Thiện tri thức, vào được
tâm sâu rộng, tin ưa đại pháp, lòng luôn hướng
về đại Bi, thích cầu trí tuệ của chư Phật. Chúng
sinh như vậy thì mới có thể phát tâm Vô thượng
Bồ-đề, được Nhất thiết chủng trí, được mười
Lực, được không lo sợ, được đầy đủ Phật
pháp, cứu độ tất cả thế gian, tịnh tâm đại Từ
bi, hướng về mười phương bằng trí hoàn toàn vô
ngại; là tịnh tất cả các nước Phật, là ở trong
một niệm biết sự việc ba đời, lại tự tại
chuyển bánh xe đại pháp, thị hiển rộng lớn thần
lực của đức Phật. Đại Bồ-tát nên sinh tâm như vậy.

Này các Phật tử!
Tâm đó lấy đại Bi làm đầu; trí tuệ tăng lên,
làm phương tiện giúp đỡ; trực tâm và thâm tâm
hoàn hảo, lượng đồng với Phật lực, quyết định
trọn vẹn chúng sinh lực và Phật lực. Hướng đến
trí vô ngại, thuận theo trí tự nhiên, có thể nhận
lấy tất cả Phật pháp, dùng trí tuệ giáo hóa rộng
lớn như pháp giới, rốt ráo như hư không đến tận
đời vị lai. Bồ-tát phát tâm như vậy tức thời
vượt qua khỏi địa vị phàm phu, nhập vào quả vị
Bồ-tát, sinh ra trong nhà của Đức Phật, dòng họ
tôn quý, không thể chê trách hiềm nghi, vượt qua
tất cả đạo thế gian, vào đạo xuất thế gian, ở
trong pháp Bồ-tát, thuộc hàng những Bồ-tát, bình
đẳng vào trong chủng tánh Như Lai ba đời, nhất định
rốt ráo Vô thượng Bồ-đề. Bồ-tát trụ ở pháp
như vậy thì gọi là trụ ở địa Hoan hỷ bằng pháp bất động.

Này các Phật tử!
Đại Bồ-tát trụ ở địa Hoan hỷ thì nhiều hoan hỷ,
nhiều chánh tín, nhiều thanh tịnh, nhiều vui mừng,
nhiều nhu hòa, nhiều chịu đựng, chẳng ưa đấu tranh,
chẳng ưa não loạn chúng sinh, chẳng ưa sân hận.

Này các Phật tử!
Các Bồ-tát trụ ở địa Hoan hỷ đó, do niệm các
Đức Phật nên sinh tâm hoan hỷ, niệm các Đại
Bồ-tát nên sinh tâm hoan hỷ, niệm các hạnh Bồ-tát
nên sinh tâm hoan hỷ, niệm các tướng thanh tịnh
Ba-la-mật nên sinh tâm hoan hỷ, niệm các Bồ-tát cùng
chúng thù thắng nên sinh tâm hoan hỷ, niệm các năng
lực của Bồ-tát chẳng thể hư hoại nên sinh tâm
hoan hỷ, niệm các pháp giáo hóa của Như Lai nên sinh
tâm hoan hỷ, niệm có thể vì lợi ích của chúng sinh
nên sinh tâm hoan hỷ, niệm sự đi vào các môn trí
tuệ phương tiện của tất cả Đức Phật, tất cả vị
Bồ-tát nên sinh tâm hoan hỷ.

Bồ-tát ấy phát
khởi ý nghóa: “Ta chuyển đổi cảnh giới tất cả
thế gian nên sinh hoan hỷ, vào trong bình đẳng của tất
cả Phật nên sinh lòng hoan hỷ, xa lìa phàm phu nên
sinh lòng hoan hỷ, gần địa vị trí tuệ nên sinh lòng
hoan hỷ, đoạn trừ tất cả đường ác nên sinh lòng
hoan hỷ, cho tất cả chúng sinh làm chỗ nương nhờ
nên sinh lòng hoan hỷ, thân cận nhìn thấy tất cả
các Đức Phật nên sinh lòng hoan hỷ, sinh vào cảnh
giới các Đức Phật nên sinh lòng hoan hỷ, vào tất
cả hàng Bồ-tát nên sinh lòng hoan hỷ, lìa tất cả
khủng bố nên sinh lòng hoan hỷ.” Vì sao? Vì Bồ-tát
đó được địa Hoan hỷ thì sợ hãi đều không còn.
Những sợ hãi ấy là: sợ không sống được, sợ
tên xấu, sợ chết, sợ đọa đường ác, sợ uy
đức của đại chúng. Lìa tất cả những sợ như
vậy. Vì sao? Vì Bồ-tát đó không còn tướng ngã,
thân còn chẳng ham huống là vật dụng. Vậy nên,
Bồ-tát không có nỗi sợ không sống được. Lòng
chẳng hy vọng cung kính cúng dường rằng “Ta đáng
được chúng sinh cúng dường, cung cấp các điều
cần thiết.” Vậy nên, Bồ-tát không có sợ danh
ác, xa lìa ngã kiến, không có ngã tướng nên không có sự sợ chết.

Bồ-tát lại sinh ý
nghó: “Ta nếu chết rồi, được sinh ra ắt được
thấy chư Phật và Bồ-tát. Vậy nên không có nỗi
sợ đọa đường ác. Chí muốn của ta không ai bằng,
huống gì có ai hơn. Vậy nên không có nỗi sợ uy
đức đại chúng.” Như vậy, Bồ-tát mãi mãi lìa
khỏi tất cả những sự khủng bố.

Này các Phật tử!
Bồ-tát đó lấy đại Bi làm đầu, đối với tất
cả chúng sinh, lòng không hiềm hận, lòng chánh trực
kiên cố, tự nhiên thanh tịnh, lại còn siêng tu tất
cả căn lành. Đó là lòng tin tăng lên, tu hành
nhiều tịnh tâm, tâm xác định thanh tịnh; bằng nhiều
lòng tin phân biệt, sinh ra đại Bi, thành tựu đại
Từ, chẳng mệt mỏi lười biếng; dùng tàm quý trang
nghiêm, thành tựu nhẫn nhục nhu hòa, kính thuận giáo
pháp của chư Phật, tin tưởng tôn trọng Thiện tri
thức, ngày đêm thường tu tất cả căn lành, thường
ưa thích pháp, cầu đa văn không chán, đúng theo
chánh pháp đã nghe chánh niệm quan sát, lòng chẳng
tham trước, chẳng cầu danh tiếng tốt, chẳng cầu tư
lợi, thường phát sinh lòng báu không biết chán, ưa
Nhất thiết trí, muốn được lực không sợ pháp
bất cộng của chư Phật, cầu trợ các pháp Ba-la-mật,
lìa khỏi các dối trá, làm đúng như lời nói,
thường nói lời thật, chẳng làm bẩn nhà của chư
Phật, chẳng bỏ giới Bồ-tát, sinh ra Nhất thiết
chủng trí, lòng chẳng động như núi chúa, chẳng ưa
việc thế gian, thành tựu căn lành xuất thế gian,
tập hợp pháp Bồ-đề không biết chán, thường cầu
đạo thắng nhất trong các thắng. Bồ-tát thành tựu
pháp tịnh địa như vậy thì gọi là an trụ địa Hoan hỷ.

Bồ-tát an trụ địa
Hoan hỷ như vậy thì phát các đại nguyện, sinh ra định
tâm như vầy: “Ta sẽ dùng âm thanh tịnh cúng dường
tất cả các Đức Thế, tất cả đồ cúng tùy ý
cúng dường. Phát đại nguyện như vậy, rộng lớn
như pháp giới, rốt ráo như hư không, đến tận cùng
đời vị lai, cúng dường hết chư Phật trong tất cả
kiếp, dùng đầy đủ đại cúng dường không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, kinh pháp
mà tất cả chư Phật đã nói ta đều thọ trì hết,
giữ lấy pháp Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác
của tất cả chư Phật. Đều thuận theo hết pháp giáo
hóa của tất cả chư Phật. Đều có thể giữ gìn
hết tất cả những Phật pháp. Phát đại nguyện như
vậy, rộng lớn như pháp giới, cùng tận như hư
không, đến tận đời vị lai đều giữ gìn hết tất
cả Phật pháp trong tất cả kiếp, không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, tất cả
chư Phật trong tất cả thế giới, từ trời Đâu-suất
xuống, vào ở trong thai, sinh ra xuất gia, khi thành Phật
đạo, được khuyến thỉnh chuyển bánh xe pháp lớn,
rồi thị hiện vào đại Niết-bàn.


Lúc ấy, ta đến tận
nơi cúng dường, lấy pháp làm đầu, chuyển cả ba
đời. Phát đại nguyện như vậy, rộng lớn như pháp
giới, cùng tận như hư không, đến tận cùng đời
vị lai, đến hết tất cả kiếp. Phụng nghinh cúng dường
tất cả các Đức Phật không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, tất cả
sự tu hành của Bồ-tát rộng lớn không lường,
chẳng thể hoại, không phân biệt, bao gồm các
Ba-la-mật, sự thanh tịnh các địa, sinh ra các pháp trợ
đạo, tướng chung, tướng riêng, tướng có, tướng
không, có thành, có hoại. Tất cả sự tu hành của
Bồ-tát, các đạo quả và bổn hạnh của các
Ba-la-mật; giáo hóa tất cả khiến cho họ nhận lấy tu
hành, lòng được tăng trưởng. Phát đại nguyện
như vậy, rộng lớn như pháp giới, cùng tận như hư
không, đến tận cùng vị lai, trong hết tất cả kiếp.
Sự tu hành của Bồ-tát dùng những pháp giáo hóa,
thành thục chúng sinh, không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, tất cả
chúng sinh hoặc có sắc, hoặc không sắc; có tưởng;
không tưởng, chẳng có tưởng, chẳng không tưởng;
noãn sinh, thai sinh, thấp sinh, hóa sinh, bị ba cõi ràng
buộc, vào với sáu đường, tất cả nơi sinh, bị danh
sắc giữ lấy. Bồ-tát giáo hóa cho họ thành thục,
đoạn dứt tất cả đường thế gian, khiến cho vào
Phật pháp, có tất cả trí tuệ, không sợ ai cả.
Phát đại nguyện như vậy, rộng lớn như pháp giới,
cùng tận như hư không, đến tận cùng đời vị lai,
hết tất cả kiếp, giáo hóa tất cả chúng sinh không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, tất cả
thế giới rộng, hẹp và trung bình; vô số lượng
chẳng thể phân biệt, chẳng thể hoại, chẳng thể
động, chẳng thể nói to, nhỏ, đứng ngay thẳng, đứng
nghiêng ngã, bằng phẳng vuông tròn… theo các vị trí
thế giới như vậy, như lưới Nhân-đà-la sai biệt.
Thế giới mười phương sai biệt như vậy Bồ-tát đều
biết hết như hiện tại. Phát nguyện như vậy, rộng
lớn như pháp giới, cùng tận như hư không, đến
tận cùng đời vị lai, hết tất cả kiếp, những thế
giới như vậy Bồ-tát đều biết hết như hiện tại
không ngưng nghỉ.

Lại nữa, tất cả
cõi Phật vào một cõi Phật, một cõi Phật vào tất
cả cõi Phật. Mỗi một cõi Phật trang nghiêm không
lường, lìa những cấu bẩn, đầy đủ trí tuệ thanh
tịnh. Chúng sinh đều đầy ở trong ấy, thường có
sức đại thần thông của chư Phật theo lòng chúng
sinh mà thị hiện. Phát nguyện như vậy, rộng lớn như
pháp giới, cùng tận như hư không, đến tận cùng
đời vị lai, hết tất cả kiếp, làm thanh tịnh đất
nước như vậy không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, tất cả
Bồ-tát đồng tâm, đồng học, gom chung các căn,
không có thù oán, đồng một cảnh giới, tâm bình
đẳng hoà hợp, thường chẳng lìa nhau, theo đối
tượng ấy có thể thân Phật, tự ở trong lòng đều
có thể biết rõ cảnh giới chư Phật và thần thông
trí lực, thường được thần thông tùy ý, có thể
du hành hết tất cả đất nước, đến tất cả Phật
hội đều hiện thân tướng; tất cả chỗ sinh, đều
sinh vào trong ấy, đại trí tuệ chẳng có thể nghó
bàn như vậy, đầy đủ hạnh Bồ-tát. Phát đại
nguyện như vậy, rộng lớn như pháp giới, cùng khắp
như hư không, đến tận cùng đời vị lai, hết tất
cả kiếp hành đạo đại trí tuệ như vậy không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, cõi bánh
xe không thoái lui, hành đạo Bồ-tát, hành động của
nghiệp thân miệng ý chẳng vô ích. Chúng sinh thấy
được liền đạt được Phật pháp; nghe âm thanh ta
thì được trí tuệ chân thật; thấy ta thì lòng liền
hoan hỷ, lìa các phiền não như vua cây thuốc và được
hành đạo Bồ-tát như vậy. Phát đại nguyện như
vậy, rộng lớn như pháp giới, cùng khắp như hư
không, đến tận cùng đời vị lai, hết tất cả kiếp
hành đạo chẳng thoái lui, hành động chẳng vô ích,
không có ngưng nghỉ.

Lại nữa, tất cả
thế giới đều chứng đắc được Vô thượng
Bồ-đề. Ở đầu một sợi lông thị hiện vào thai,
xuất gia, ngồi đạo tràng, thành Phật đạo chuyển
pháp luân, độ chúng sinh, thị hiện đại Niết-bàn,
hiện những thần thông trí lực của Như Lai, theo căn
cơ của tất cả chúng sinh mà hóa độ. Ở trong từng
niệm từng niệm được Phật đạo, biết tất cả
pháp thật tướng của Niết-bàn. Dùng một âm thanh
khiến cho tất cả chúng sinh đều phát sinh hoan hỷ, thị
hiện đại Niết-bàn mà chẳng gián đoạn sự tu hành
của Bồ-tát; chỉ dạy cho chúng sinh địa vị đại trí,
khiến cho họ biết tất cả pháp đều là giả ngụy.
Dùng đại trí tuệ thần thông tự tại sinh ra biến
hóa tràn đầy pháp giới. Phát đại nguyện như vậy,
rộng lớn như pháp giới, cùng khắp như hư không,
đến tận cùng đời vị lai, hết tất cả kiếp được
việc Phật đạo, cầu đại trí tuệ, đại thần thông…
không có ngưng nghỉ.

Này các Phật tử!
Bồ-tát trụ ở địa Hoan hỷ dùng mười nguyện làm
đầu, sinh ra trăm vạn a-tăng-kỳ đại nguyện như vậy…
Do mười pháp không thể cùng tận mà phát sinh
nguyện đó. Vì để mãn nguyện này nên siêng tu hành tinh tấn.

Những gì là mười
pháp không thể cùng tận?

1. Chúng sinh không thể cùng tận.

2. Thế giới không thể cùng tận.

3. Hư không không thể cùng tận.

4. Pháp giới không thể cùng tận.

5. Niết-bàn không thể cùng tận.

6. Phật ra đời không thể cùng tận.

7. Trí tuệ chư Phật
không thể cùng tận.

8. Tâm sở duyên
không thể cùng tận.

9. Khởi trí không thể cùng tận.

10. Thế gian chuyển,
pháp chuyển, trí chuyển không thể cùng tận.

Nếu chúng sinh tận
nguyện ta mới tận. Nếu thế giới hư không, pháp
giới, Niết-bàn, Phật ra đời, trí tuệ chư Phật,
đối tượng của tâm, khởi trí, các chuyển tận thì
nguyện ta mới tận. Nhưng chúng sinh thật chẳng thể
tận; thế giới, hư không, pháp giới, Niết-bàn,
Phật ra đời, trí tuệ chư Phật, đối tượng của
tâm, khởi trí, các chuyển thật chẳng thể tận; nên
các nguyện căn lành của ta cũng chẳng thể cùng tận.

Này các Phật tử!
Bồ-tát quyết định phát đại nguyện như vậy thì
được tâm an ổn, tâm nhu hòa, tâm điều thuận, tâm
chẳng sân nhuế, tâm chẳng bẩn, tâm chẳng phóng
dật, tâm tịch diệt, tâm thẳng, tâm điều nhuận, tâm
chẳng sân nhuế, tâm chẳng bẩn. Như vậy thì thành
người tin, ưa dùng sự tin tưởng để phân biệt
công đức. Tin sự hành đạo đời trước của chư
Phật, tin thực hành các Ba-la-mật thì được tăng
trưởng, tin vào hoàn toàn các Địa được công đức
thù thắng, tin được thành mười lực của Phật,
tin đầy đủ bốn pháp không sợ, tin pháp bất cộng
chẳng thể hoại, tin pháp chư Phật chẳng thể nghó
bàn, tin thần lực tự tại của chư Phật vô lượng,
vô biên, tin vô lượng hạnh môn của các Đức Như
Lai, tin từ nhân duyên đến thành quả báo… Nói
tóm lại tin khắp các hạnh của các Bồ-tát, trí tuệ
công đức và uy thần lực của chư Phật.

Này các Phật tử!
Bồ-tát phát sinh ý niệm này: Chánh pháp của chư
Phật sâu xa như vậy, ly tướng như vậy, tịch diệt như
vậy, rỗng không như vậy, vô tướng như vậy, vô
tác như vậy, ô nhiễm như vậy, vô lượng như vậy,
rộng lớn như vậy, khó hoại như vậy… mà các phàm
phu thì lòng rơi vào tà kiến, vô minh si tối che mắt
trí tuệ của chúng, thường dựng lên cờ kiêu mạn,
rơi vào lưới khát ái, thuận theo dối trá, thường
ôm lòng ganh ghét mà tạo ra nhân duyên cho chỗ sinh
ra thân đời sau. Chúng huân tập nhiều tham dục, sân
hận, ngu si sinh ra những nghiệp ác. Gió mạnh thù hận
thổi lửa tâm tội, khiến cho thường cháy rực lên.
Có làm việc thì cũng đều tương ứng điên đảo
với dục lưu, hữu lưu, kiến lưu, vô minh lưu nối
tiếp nhau khởi lên nơi tâm ý, thức gieo trồng ở
đất ba cõi, sinh ra mầm cây khổ não. Đó là danh
sắc, danh sắc hòa hợp tăng trưởng lục nhập. Căn
trần đối nhau sinh ra xúc, xúc sinh ra thọ. Ham thích
thọ nên sinh ra ái; ái tăng thưởng nên sinh thủ;
thủ làm nhân duyên nên lại sinh ra hữu cho đời
sau. Có nhân duyên nên có sinh, già, chết, ưu, bi, khổ não.

Như vậy, nhân duyên
huân tập các nhóm khổ, thọ các khổ não. Trong đó
không ngã, không ngã sở, không tác giả, không
người nhận, không người biết, như cỏ cây ngói
đá, lại như hình ảnh, như tiếng vang. Kẻ phàm phu
đáng thương chẳng giác ngộ nên chịu khổ. Ở đây,
Bồ-tát thấy những chúng sinh chẳng thoát khỏi các
khổ liền sinh ra trí tuệ đại Bi. Những chúng sinh đó,
ta nên cứu hộ, khiến cho họ được an vui của Phật
đạo rốt cùng, Bồ-tát liền sinh ra trí tuệ đại Từ.
Đại Bồ-tát thuận theo pháp đại Từ bi như vậy,
dùng tâm thâm diệt trụ ở địa thứ nhất. Đối
với tất cả Phật, học làm theo đại Trí, tức thời
có thể thí hết các sở hữu. Đối với vàng, bạc,
ngọc, ma-ni, xa cừ, mã não, lưu ly, san hô, hổ phách,
kha bối, trân bảo anh lạc, đồ trang nghiêm thân và
voi ngựa, xe cộ, nhân dân, nô tỳ, đất nước,
thành ấp, vườn rừng dạo xem, thê thiếp, con trai,
con gái… tất cả vật yêu mến đều đem cho hết. Đối
với đầu, mắt, tai, mũi, chi tiết tay chân, vì rất
trọng nên Bồ-tát Phật chẳng tham tiếc.

Đại Bồ-tát trụ ở
Sơ địa, có thể thi hành bố thí lớn. Bồ-tát đó
dùng tâm đại Bi cứu tất cả chúng sinh, siêng cầu
việc lợi ích cho thế gian mà lòng không mệt mỏi
lười biếng, vậy nên Bồ-tát sinh ra công đức
không mệt mỏi. Đối với kinh điển có thể tự
hiểu rõ, vậy nên Bồ-tát sinh ra công đức biết
kinh điển. Được trí tuệ biết kinh điển như vậy thì
có thể giỏi trù lượng việc nên làm, việc chẳng
nên làm. Đối với chúng sinh thượng, trung, hạ thì
Bồ-tát tùy nghi làm lợi ích cho họ, vậy nên
Bồ-tát thường sinh ra công đức trí thế gian. Được
công đức trí thế gian thì biết thời biết lượng,
tàm quý trang nghiêm, tu tập đạo tự lợi và lợi
người khác, vậy nên Bồ-tát sinh ra công đức tàm
quý. Công đức như vậy, tinh tấn tu hành, lòng chẳng
giải đãi thoái chuyển thì đó là công đức tinh
tấn chẳng thoái, tức là được sức chịu đựng.
Được sức chịu đựng ấy rồi, Bồ-tát siêng cúng
dường tất cả các Đức Phật, theo lời nói của
Đức Phật, tu hành đúng theo lời nói.

Này các Phật tử!
Bồ-tát đó đều biết sinh khởi như vậy chính là
Pháp tịnh địa. Những điều đó gọi là: Tín, từ,
bi, thí, không có mệt mỏi, biết các kinh điển, giỏi
giải pháp thế gian, tàm quý chịu đựng, cúng dường
các Đức Phật, làm đúng như lời nói.

Lại nữa, Bồ-tát
đó trụ ở địa Hoan hỷ, nếu ít thấy chư Phật thì
dùng sức chú nguyện nên thấy khắp hàng trăm vạn
ức na-do-tha các Đức Phật Thế Tôn, lòng rất vui
mừng, thân tâm yêu kính, đem những đồ vừa ý
tối thượng cúng dường các Đức Phật và tất cả
chúng Tăng. Rồi Bồ-tát đem phước đức này mà
hồi hướng về quả vị Vô thượng Bồ-đề. Bồ-tát
đó nhân cúng dường các Đức Phật nên phát sinh
giáo hóa chúng sinh. Bồ-tát phần nhiều dùng hai pháp
nhiếp để giúp đỡ chúng sinh. Đó là Bố thí và Ái ngữ.

Hai Nhiếp pháp sau đối
với điều chưa thông đạt giỏi thì dùng sức tín
giải tu hành. Sự cúng dường chư Phật, giáo hóa
chúng sinh của Bồ-tát thì đều có thể nhận lấy
thực hành các Pháp tịnh địa. Những công đức như
vậy đều hồi hướng Nhất thiết chủng trí, càng
thêm sáng tỏ thì có thể dùng được. Ví như thợ
vàng luyện vàng theo sức lửa, điều hòa lửa thích
hợp thì tăng thêm sắc sáng.

Như vậy, Bồ-tát
cúng dường chư Phật, giáo hóa chúng sinh thực hành
Pháp tịnh địa. Những công đức này đều hồi hướng
Nhất thiết chủng trí càng thêm sáng tỏ, sử dụng tùy ý.

Này các Phật tử!
Đại Bồ-tát đó, ở trong địa thứ nhất, tu hành
quả tướng mạo, từ chỗ Phật, Bồ-tát và Thiện
tri thức hỏi han nghe nhớ pháp để thành tựu, không
chán bỏ. Bồ-tát đó trụ ở địa thứ nhất, ở
chỗ chư Phật, Bồ-tát và Thiện tri thức hỏi nghe
nhớ tu hành tướng quả mạo trong địa thứ hai không
có nhàm chán. Như vậy, hành quả tướng mạo trong
địa thứ ba, tư, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười là
từ chỗ chư Phật, Bồ-tát và Thiện tri thức hỏi
han nghe, nhớ mà thành tựu pháp mười Địa, không
nhàm chán. Bồ-tát đó giỏi biết pháp đối trị của
các địa, giỏi biết sự thành hoại của các địa,
giỏi biết quả của các địa, giỏi biết phân biệt
được các địa, giỏi biết hạnh thanh tịnh của các
địa, giỏi biết thi hành từ một địa đến một địa
của các địa, giỏi biết chỗ đúng và chỗ sai của
các địa, giỏi biết sự đổi chỗ của các địa,
giỏi biết nghiệp thắng tiến của các địa, giỏi biết
các địa được không thoái chuyển… cho đến giỏi
biết pháp Tịnh địa của tất cả Bồ-tát vào vị trí địa của Như Lai.

Này các Phật tử!
Như vậy Bồ-tát giỏi biết sự tu hành của các Địa:
Từ chưa phát Địa thứ nhất cho đến biết được
Địa thứ mười, không có chướng ngại. Bồ-tát
được ánh sáng trí tuệ của các Địa, cho đến biết
được ánh sáng của chư Phật. Như vị chủ buôn lớn
đem nhiều nhiều người buôn, muốn đến ngôi thành
lớn thì trước hỏi đường đi, lầm lỗi khi lui về,
lợi hại ở đường đi. Từ chỗ chưa xuất phát
đó, biết nghỉ đêm trên đường cho đến giỏi biết
việc đến ngôi thành đó, có thể dùng trí tuệ suy
nghó trù lượng đủ các đồ đạt để dùng, khiến
cho không có thiếu thốn; dẫn mọi người đí đúng
đường, đến được ngôi thành lớn, trong con đường
nguy hiểm thì khỏi các hoạn nạn, bản thân chủ buôn
và mọi người đều không ưu buồn.

Đại Bồ-tát cũng
như vậy, trụ nơi Địa thứ nhất mà giỏi biết pháp
đối trị các Địa, cho đến giỏi biết tất cả Pháp
tịnh địa của Bồ-tát để vào trí địa của Như Lai. Lúc bấy giờ,
Bồ-tát tập hợp của cải đại phước đức trí
tuệ làm chủ buôn cho chúng sinh, tùy nghi giáo hóa
khiến cho họ vượt khỏi sinh tử, nơi ác, nạn hiểm,
bày ra con đường yên ổn…, cho đến khiến cho họ
trụ ở thành lớn Nhất thiết chủng trí, không có
các não. Vậy nên, Bồ-tát thường lòng chẳng mệt
mỏi, siêng tu bản hạnh các địa, cho đến giỏi vào
trí địa của Như Lai.

Này các Phật tử!
Đó gọi là nói lược về việc Bồ-tát vào địa
Hoan hỷ, còn nói rộng thì có vô lượng trăm ngàn
vạn ức a-tăng-kỳ sự việc, Bồ-tát trụ địa Hoan
hỷ thì đa phần làm vua cõi Diêm-phù-đề, giàu sang,
quyền lực, thường ủng hộ chánh pháp, có thể
dùng đại thí bảo hộ cho chúng sinh, tiêu trừ hoàn
toàn những cấu bẩn keo kiệt tham lam của chúng sinh,
thường hành bố thí lớn mà không cùng tận; làm
những thiện nghiệp như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành,
Đồng sự… Những phước đức đó đều chẳng rời
khỏi niệm Phật, chẳng rời khỏi niệm pháp, chẳng
rời khỏi niệm các đồng sự, chẳng rời khỏi niệm
hành đạo Bồ-tát, chẳng rời khỏi niệm những
Ba-la-mật, chẳng rời khỏi mười địa, chẳng rời
khỏi niệm các lực, không sợ pháp bất cộng…, cho
đến chẳng rời khỏi niệm Nhất thiết chủng trí.
Bồ-tát thường sinh ý nghó: “Ở giữa tất cả
chúng sinh, ta sẽ làm đứng đầu, làm hơn, làm lớn,
làm diệu, làm trên, làm không gì trên, làm dẫn
đường, làm tướng, làm soái, làm tôn trưởng…,
cho đến ở trong tất cả chúng sinh, ta làm người y
chỉ.”

Này các Phật tử!
Nếu Bồ-tát đó muốn bỏ nhà, cần hành tinh tấn ở
trong Phật pháp thì liền có thể bỏ nhà, vợ con,
năm dục. Được xuất gia rồi, Bồ-tát cần hành tinh
tấn thì trong chốc lát, được năm trăm Tam-muội,
được thấy trăm Đức Phật, biết thần lực của
trăm Đức Phật, có thể lay động trăm thế giới
Phật, có thể bay qua trăm thế giới Phật, có thể
sống lâu trăm kiếp, có thể biết việc đời quá
khứ, đời vị lai đều trăm kiếp, có thể giỏi vào
cả trăm pháp môn, có thể biến một thân ra làm
một trăm. Ở mỗi một thân có thể thị hiện hàng
trăm Bồ-tát để làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện
lực tự tại thì hơn số này, trăm ngàn vạn ức
na-do-tha kiếp chẳng thể kể biết được.

Khi ấy, Bồ-tát Kim
Cang Tạng muốn làm sáng nghóa này, nên một lần nữa
nói kệ khen rằng:

Nếu có những
chúng sinh

Tu tập nhiều căn
lành

Thành tựu pháp
thanh bạch

Thân cận các Thế
Tôn

Sức tin ưa thanh
tịnh

Thuận theo tâm Từ
bi

Người như vậy hay
phát

Trí tuệ Phật không
lường

Nhất thiết trí chư
Phật

Vô lượng lực
sạch trong

Sức nhận lãnh
bền chắc

Thành tựu pháp
Thế Tôn

Lòng bi cứu thế
gian

Tịnh tu các nước
Phật

Diễn bày chuyển
pháp luân

Phát nguyện vô
thượng ấy

Một niệm thông ba
đời

Mà không có khác
biệt

Hiện chủng loại
sai biệt

Là để dạy thế
gian

Lược nói, vì cầu
hết

Công đức các
Thế Tôn

Phát ra lòng rộng
lớn

Giống như cõi hư
không

Bi, trí tuệ đứng
đầu

Phương tiện hợp
tu hành Tâm chánh trực,
tận cùng

Lực ấy không có
lường

Tâm hướng không
chướng ngại

Chẳng theo lời
người khác

Đồng chư Phật bình
đẳng

Mà sinh tâm vó đại

Các Phật tử phát
sinh

Tấm lòng báu như
vậy

Lìa khỏi phàm phu
địa

Vào chỗ hành của
Phật

Liền sinh nhà đức
Phật

Chẳng còn gì hồ
nghi

Tất đồng như chư
Phật

Đạo Vô thượng
ắt thành

Khi sinh tâm như vậy

Được ngay Sơ địa
liền

Lòng ấy chẳng hề
động

Giống như núi chúa
lớn

Bồ-tát đó liền
có

Tướng đại Hỷ
hiện lên

Lòng ấy thường
thanh tịnh

Việc lớn đủ sức
làm

Lòng chẳng ưa tranh
đấu

Chẳng gây phiền
chúng sinh

Không có lòng sân
hận

Ưa cung kính, tàm
quý

Lại tu hành lòng
thẳng

Giữ gìn các căn
mình

Thường nghó cứu
Thế Tôn

Niệm cầu trí Thế
Tôn

Lòng sinh ra Hoan hỷ

Thì khởi năm
khủng bố Khó sống, chết,
tên xấu

Cõi ác, uy của
chúng

Do chẳng tham trước
ngã

Và cùng các ngã
sở

Những người Phật
tử đó

Xa lìa những sợ
hãi

Thường hành tâm
Từ bi

Hằng có tin cùng
kính

Đức tàm quý
hoàn toàn

Ngày đêm thêm
pháp thiện

Ưa công đức chân
thật

Chẳng thích theo các
dục

Như có pháp được
nghe

Thường hay suy nghó
rõ

Không tham trước
về thân

Bỏ các tâm lợi
dưỡng

Vui với Bồ-đề
luôn

Một lòng cầu Phật
trí

Tu hành Ba-la-mật

Lìa khỏi lòng dối
nịnh

Theo lời nói thực
hành

Luôn nói lời
chân thật

Chẳng bẩn nhà chư
Phật

Chẳng bỏ học
Bồ-tát

Lìa mong việc thế
gian

Ưa ra khỏi cõi thế

Không chán cầu
pháp lành

Tinh tấn càng thêm
tăng

Những Bồ-tát như
vậy

Thích tham các công
đức

Mà phát khởi đại
nguyện

Cầu muốn thấy Thế
Tôn

Giữ pháp đến
chỗ Phật

Hành diệu hạnh
Bồ-tát

Giáo hóa khắp
chúng sinh

Tịnh tất cả cõi
Phật

Trong nước Phật
của ta

Đầy những Đại
Bồ-tát

Những Bồ-tát
đồng tâm

Thấy nghe chẳng vô
ích

Trong tất cả vi
trần

Chư Phật thành
Phật đạo Phát vô lượng,
vô biên

Những thệ nguyện
như vậy

Nguyện đó không
tận cùng

Như hư không chúng
sinh

Pháp giới và
Niết-bàn

Chư Phật phát ra
tuệ

Tâm duyên khởi
theo trí

Nguyện ta trụ như
vậy

Nguyện như vậy
khởi lên

Tâm nhu nhuyến điều
thuận

Hay tin công đức
Phật

Mà quán đến sinh
chúng

Biết khởi từ
nhân duyên

Thì lòng Từ bi
sinh

Đối với chúng
sinh khổ

Ta sẽ cứu độ
liền

Ta vì chúng sinh đó

Hành đủ loại bố
thí

Như đất nước
giàu đẹp

Tất cả những
châu báu

Voi ngựa và xe cộ

Quyến thuộc và
nhân dân

Đầu mắt và tay
chân

Da thịt, thí không
tiếc

Cầu đủ thứ sách
kinh Lòng không có mệt
mỏi

Ý nghóa ấy giải
rõ

Hay theo đời mà
hành

Sức tàm quý nhận
lãnh

Khiến tăng trưởng
dần dần

Hay đem lòng cung
kính

Cúng dường Phật
không lường

Suốt ngày đêm
người trí

Thường như vậy tu
hành

Căn lành chuyển
sáng tịnh

Giống như vàng
luyện thành

Bồ-tát trụ địa
đó

Mười trụ hay biết
rõ

Khi tuần tự tu
hành

Không có những
chướng ngại

Ví như chủ khách
buôn

Những thương nhân
muốn lợi

Trước hỏi việc
gian nan

Nguy hiểm trên dặm
đường

Bồ-tát trụ Sơ địa

Giỏi biết hành
các địa

Mà không có ngại
ngăn

Có thể đến Phật
địa

Trụ trong Sơ địa
đó

Thường làm vua
Diêm-phù

Giỏi biết đến
các pháp

Thường hành tâm
Từ bi

Như pháp mà hóa
tạo

Tất cả đều kính
tin

Khuyên tu hành bố
thí

Để cầu trí Thế
Tôn

Bồ-tát nếu bỏ
nước

Xuất gia trong pháp
Phật

Siêng tu hành tinh
tấn

Liền được trăm
Tam-muội

Thấy được trăm
Thế Tôn

Chấn động trăm
đất nước

Trăm nước chiếu
quang minh

Bay đi cũng như vậy

Dạy trăm cõi
chúng sinh

Vào với trăm cửa
pháp

Việc trăm kiếp
nghó thông

Thị hiện ra trăm
thân

Hay dùng trăm
Bồ-tát

Mà thị hiện quyến
thuộc

Bằng nguyện lực
vị ấy

Thì hơn số đó
nữa

Nay sáng nghóa Sơ
địa

Chỉ lược giải
nói lên

Nếu muốn nói rộng
rãi

Thì ức kiếp chẳng
cùng

Bồ-tát địa thứ
nhất

Tên gọi là Hoan
hỷ

Lợi ích cho chúng
sinh

Nay đã phân biệt xong.




KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792676">Quyển 24</卷>
<詞 id="83792677">Phẩm 22: mười ĐỊA (Phần 2)</詞>

Tất cả chúng
Bồ-tát

Nghe nói nghóa về
Địa

Tâm họ đều thanh
tịnh

Vui mừng thật vô cùng.

Họ đều từ chỗ
ngồi

Vọt lên giữa hư
không

Dùng những hoa rất
đẹp

Rải cúng Kim Cang
Tạng

Đều nói lời khen
ngợi

Hay thay, Kim Cang
Tạng!

Đại trí, không sợ
hãi

Nói rõ địa
Bồ-tát

Đại só Giải Thoát
Nguyệt

Biết tâm chúng
thanh tịnh

Muốn nghe Địa thứ
hai

Nói về những
hành tướng

Liền thỉnh Kim Cang
Tạng

Xin Đại trí thuyết
giảng

Hành tướng Địa
thứ hai

Tất cả đều muốn nghe.

Bồ-tát Kim Cang Tạng
nói với Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đã đầy đủ Địa thứ nhất, muốn được
Địa thứ hai thì phải sinh ra mười Trực tâm.

Những gì là mười?

1. Tâm nhu hòa.

2. Tâm điều hòa.

3. Tâm nhận lĩnh.

4. Tâm chẳng phóng dật.

5. Tâm tịch diệt.

6. Tâm chân thật.

7. Tâm chẳng xen tạp.

8. Tâm không tham tiếc.

9. Tâm thắng.

10. Tâm lớn.

Bồ-tát do mười tâm
đó mà được vào Địa thứ hai.

Bồ-tát trụ địa Ly
cấu thì tự nhiên xa lìa tất cả sự sát sinh, từ
bỏ đạo trượng, không có lòng sân hận, có tàm
có quý. Đối với tất cả chúng sinh, Bồ-tát sinh
lòng Từ bi, thường cầu việc vui, chẳng còn lòng
ác gây hại đến chúng sinh, huống gì làm hại họ.

Bồ-tát tránh xa
những việc trộm cướp, đối với vật dụng sinh
hoạt thường biết vừa đủ. Nếu vật thuộc người
khác thì người khác thọ dụng. Đối với những đó
mà chẳng cho thì chẳng lấy.

Bồ-tát lìa khỏi tà
dâm, tự thấy đủ sắc của vợ, đối với phụ nữ
của người khác chẳng phát sinh một ý niệm với
họ. Xa lìa vọng ngữ, Bồ-tát thường nói lời chân
thật, lời chắc chắn, lời hòa thuận…, thậm chí
trong mơ còn chẳng nói dối, huống gì là cố ý làm.

Bồ-tát lìa khỏi nói
hai lưỡi, không có lòng phá hoại. Đối với sự
đấu tranh ly tán người, Bồ-tát không ưa hòa hợp.

Bồ-tát lìa khỏi ác
khẩu, những lời nói thô tục, ác độc thì tự
hại thân mình cùng hại người khác. Những lời
nói như vậy…, Bồ-tát đều lìa bỏ hết. Bồ-tát
từ bỏ những lời nói vô nghóa, thường nói những
lời đáng nói, nên làm hay chẳng nên làm, thường
nói cười đúng lúc, lời ích lợi, lời thuận
pháp, lời có cân nhắc…, thậm chí khi cười đùa
còn không phạm vào huống gì là cố ý làm.

Bồ-tát chẳng tham
vật của người khác. Nếu vật thuộc về người
khác thì người khác giữ dụng, Bồ-tát chẳng hề
nghó: “Ta sẽ lấy nó”. Bồ-tát xa lìa lòng sân
hại, thường đối với chúng sinh, cầu lòng thương mến, lòng Từ bi.

Bồ-tát lìa khỏi
việc xem đoán tướng, thực hành chánh kiến, nhất
định chỉ tin nhân duyên, tội phước. Bồ-tát lìa
khỏi dối trá, chánh tín Tam bảo, có tâm quyết định.

Bồ-tát thường hộ
đạo trọn vẹn như vậy và suy nghó: “Tất cả chúng
sinh rơi vào cõi ác đều do con đường mười điều
bất thiện. Ta sẽ ở lành pháp, cũng sẽ vì người
nói các pháp lành, chỉ dạy sự hành động chân
chính. Vì sao vậy? Nếu con người chẳng tự làm lành
mà nói pháp cho người khác khiến cho họ sống theo
pháp thiện thì không thể có.”

Lại nữa, Bồ-tát
suy nghó sâu xa rằng, đi theo mười đường bất thiện
thì đọa vào địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ; đi theo
mười đường thiện thì sinh trong cõi người thậm
chí đến cõi trời Hữu đảnh.

Lại nữa, mười con
đường thiện cùng với trí tuệ hòa hợp tu hành,
nếu tâm yếu kém, ưa công đức ít, chán sợ ba
cõi, lòng đại Bi mỏng manh, theo người khác nghe pháp
thì đến Thanh văn thừa. Nếu đi theo mười con đường
thiện đó, chẳng nghe theo người khác, tự nhiên
được biết, chẳng thể đầy đủ phương tiện đại
Bi mà có thể đi sâu vào những pháp nhân duyên thì
đến Bích-chi-phật thừa. Nếu đi theo mười con đường
thiện, thanh tịnh đầy đủ, tâm ấy rộng lớn vô
lượng, vô biên, đối với chúng sinh phát tâm đại
Từ bi, có sức phương tiện, chí nguyện vững bền,
chẳng bỏ tất cả chúng sinh, cầu đại trí tuệ của
Đức Phật, thanh tịnh các địa Bồ-tát và thanh tịnh
những Ba-la-mật, vào địa hạnh sâu rộng thì có thể
được mười Lực của Đức Phật, bốn Sự không
sợ, bốn trí vô ngại, đại Từ, đại Bi…, cho đến
đầy đủ Nhất thiết chủng trí, huân tập các Phật
pháp. Vậy nên, ta nên đi theo mười con đường
thiện, cầu Nhất thiết trí.

Bồ-tát lại có suy
nghó: “Mười con đường bất thiện thì trên hết là
nhân duyên của địa ngục, ở giữa là nhân duyên
của súc sinh, dưới cùng là nhân duyên của ngạ
quỷ.”

Ở trong tội sát sinh
thì có thể khiến cho chúng sinh bị đọa vào địa
ngục, súc sinh và ngạ quỷ. Nếu sinh trong lời người
thì bị hai thứ quả báo là chết yểu và nhiều bệnh.

Tội của trộm cướp
cũng khiến cho chúng sinh bị đọa vào ba đường ác.
Nếu sinh trong loài người thì bị hai thứ quả báo là
nghèo cùng và của cải chúng chẳng được tự do.

Tội tà dâm cũng
khiến cho chúng sinh bị đọa vào ba đường ác. Nếu
sinh trong loài người thì bị hai thứ quả báo là vợ
chẳng trinh thuận và bà con chẳng theo ý.

Tội nói dối cũng
khiến cho chúng sinh bị đoạ vào ba đường ác. Nếu
sinh trong loài người thì bị hai thứ quả báo là bị
nhiều người báng bổ và bị người lừa dối.

Tội hai lưỡi cũng
khiến cho chúng sinh bị đọa vào ba đường ác. Nếu
sinh trong loài người thì bị hai thứ quả báo là
quyến thuộc độc ác, thân tộc bất hòa.

Tội ác khẩu cũng
khiến cho chúng sinh bị đọa vào ba đường ác. Nếu
sinh trong loài người thì bị hai thứ quả báo là
thường nghe tiếng ác và lời nói luôn gây tranh cãi.

Tội lời nói vô
nghóa cũng khiến cho chúng sinh bị đọa vào ba đường
ác. Nếu sinh trong loài người thì bị hai thứ quả
báo là lời nói chẳng được tin và lời nói không rõ ràng.

Tội tham dục cũng
khiến cho chúng sinh bị đọa vào ba đường ác. Nếu
sinh trong loài người thì bị hai thứ quả báo là
nhiều ham muốn và chẳng khi nào biết chán, biết đủ.

Tội sân não cũng
khiến cho chúng khiến cho chúng sinh bị đọ vào ba
đường ác. Nếu sinh trong loài người thì bị hai thứ
quả báo là thường bị người xoi bói và thường
bị mọi người não hại.

Tội tà kiến cũng
khiến cho chúng sinh bị đọa vào ba đường ác. Nếu
sinh trong loài người thì bị hai thứ quả báo là sinh
vào gia đình tà kiến và thường sinh lòng dối trá.

Này các Phật tử!
Mười con đường bất thiện như vậy đều là nhân
duyên của khối khổ lớn.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Tại sao chẳng bỏ mười con đường bất thiện đó
mà tu hành mười con đường thiện, đồng thời cũng
khiến cho người khác cũng tu hành mười con đường
thiện này?”

Nghó như vậy rồi,
Bồ-tát liền bỏ mười con đường bất thiện, đi
vào mười con đường thiện và cũng khiến cho người
khác ở đường thiện.

Bấy giờ, Bồ-tát
đối với tất cả chúng sinh, phát sinh lòng yên ổn,
lòng vui, lòng từ, lòng bi, lòng thương, lòng lợi
ích, lòng bảo hộ, lòng hướng dẫn, lòng hướng
dẫn lớn, lòng xem như bản thân và sinh ý niệm:

Những chúng sinh đó
rơi vào tà kiến, đuổi theo tà tâm, đi theo đường
tà hiểm rất đáng xót thương.

Ta nên khiến cho chúng
vào con đường chánh kiến và pháp chân thật. Chúng
sinh đó thường gây đấu tranh phân biệt ta và người.

Ta nên khiến cho chúng
vào trong đại Từ. Những chúng sinh đó thường tham
tài vật không biết chán biết đủ, luôn luôn dùng
tà mạng mà sinh sống.

Ta nên khiến cho chúng
sống theo nghiệp thân miệng ý thanh tịnh. Những chúng
sinh đó chạy theo tham dục, sân nhuế, ngu si, thường
bị thiêu đốt của đủ thứ lửa lớn phiền não,
chẳng thể quyết chí cầu phương tiện cần thiết để ra khỏi.

Ta nên khiến cho chúng
diệt trừ lửa phiền não, gặp được chỗ mát mẻ.
Những chúng sinh đó thường bị sự che lấp của vô
minh, vào nơi rất tối tăm, lìa khỏi ánh sáng tuệ,
vào trong đường sinh tử nguy hiểm, chạy theo đủ thứ
loại tà kiến không lường.

Ta nên khiến cho chúng
được mắt tuệ thanh tịnh không chướng ngại. Nhờ
mắt đó nên biết tướng như thật tất cả pháp,
được tất cả trí như thật, không chướng ngại,
không lệ thuộc người khác. Những chúng sinh đó bị
đọa vào đường sinh tử, sắp rớt xuống địa ngục,
súc sinh, ngạ quỷ, vào lưới tà kiến, bị sự che
trùm của đủ thứ rừng rậm ngu si, chạy theo đường
lối hư vọng tà, thường bị sự tối tăm của ngu si,
lìa xa thầy dẫn đường, chẳng phải con đường giải
thoát mà cho là đường giải thoát, thuận theo tâm
ma, xa lìa ý Phật.

Ta nên khiến cho chúng
qua khỏi con đường sinh tử hiểm nghèo gian nan, ở
vào chỗ người Nhất thiết trí, nơi thành lớn không
sợ, không có các phiền não, sự trôi dạt của
bốn dòng sông dục, hữu, kiến, vô minh. Chúng trôi
theo dòng sinh tử vào trong sông ái lớn, bị sự xâm
thực của những thế lực phiền não, chẳng thể tìm
con đường giải thoát; thường bị nhục giác, nhuế
giác, não giác và trùng ác làm hại; lại vị thân
ở trong nước nên bị La-sát nắm bắt, chìm vào dòng
nước xoáy sâu năm dục, lún sâu vào bùn lầy hỷ
ái; sự cháy khô của đất ngã mạn không chỗ đi
về; đối với tụ lạc của oán tặc mười hai nhập
chẳng thể ra được, chẳng gặp thầy dẫn đường để
có thể vượt thẳng ra.

Ta nên đối với
chúng sinh đó phát sinh đại Từ bi, dùng sức căn
lành mà cứu vớt chúng; khiến cho chúng được chỗ
yên ổn, lìa các khủng bố, ở yên vùng đất báu
Nhất thiết trí tuệ. Những chúng sinh đó, tâm rất
tham lam, có nhiều ưu bi, khổ não, hoạn nạn, yêu ghét
ràng buộc, cùm dục kèm giữ, vào nơi rừng rậm của ba cõi.

Ta nên khiến cho chúng
lìa xa tất cả sự chấp trước vào ba cõi, khiến cho
chúng ở nơi Niết-bàn ly tướng vô ngại. Những
chúng sinh đó chấp chặt ngã, ngã sở; ở trong hang
ổ năm ấm chẳng thể tự ra khỏi; thường theo bốn
điên đảo, nương nhờ làng xóm trống không sáu
nhập, bị sự xâm nhập của của rắn độc bốn đại,
bị sự giết hại của những giặc phiền não nên chịu
tất cả vô lượng khổ não này.

Ta nên khiến cho chúng
lìa khỏi các tham lam, ở nơi tịch tónh. Đó là đoạn
trừ tất cả chướng ngại được yên ổn Niết-bàn.
Những chúng sinh đó, lòng chúng hẹp hòi, ưa thích
pháp nhỏ, xa lìa tất cả trí tuệ vô thượng, chấp
trước Tiểu thừa, chẳng có trí cầu pháp xuất ly của Đại thừa.

Ta nên khiến cho chúng
ở nơi tâm rộng lớn vô lượng, vô biên đạo
pháp chư Phật. Đó gọi là Đại thừa Vô thượng.

Này các Phật tử!
Tùy thuận sức trì giới như vậy thì Bồ-tát đó
có thể phát sinh lòng rộng đại Từ bi.

Bồ-tát đó trụ ở
địa Ly cấu được thấy hàng trăm ngàn vạn ức
na-do-tha những Đức Phật Thế Tôn, dùng quần áo,
đồ ăn thức uống, ngọa cụ, y dược, những vật
dụng mà cúng dường. Đối với Đức Phật phát
sinh lòng cung kính, lại thọ trì nghiệp đạo mười
thiện…, cho đến sẽ chứng đắc được quả vị Vô
thượng Bồ-đề, nhất định chẳng mất giữa chừng.
Bồ-tát đó trong trăm ngàn vạn ức kiếp xa lìa xan
tham, phá giới cấu bẩn, tịnh tu công đức bố thí,
trì giới. Ví như luyện vàng ròng bằng lửa, làm
hết bẩn chuyển thành sáng sạch.

Bồ-tát cũng như
vậy, trụ ở địa Ly cấu với trăm ngàn…, cho đến
vô lượng trăm ngàn vạn ức kiếp, xa lìa cấu bẩn
xan tham, phá giới, tịnh tu công đức bố thí, trì giới.

Bồ-tát, lúc bấy
giờ, đối với bốn Nhiếp pháp, ái ngữ thêm
nhiều, mười Ba-la-mật, Giới ba-la-mật rõ thật hơn,
các Ba-la-mật khác cũng đều tu tập, theo địa mà
tăng trưởng!

Này Phật tử! Đó
gọi là địa Ly cấu thứ hai của Đại Bồ-tát.

Bồ-tát trụ ở địa
đó, phần nhiều làm Chuyển luân thánh vương, làm
Đại Pháp vương, được pháp lực lớn, thanh tựu
bảy báu, có sức tự tại, có thể trừ tất cả
cấu bẩn xan tham và sự phá giới của chúng sinh.
Dùng phương tiện thiện xảo khiến cho chúng sinh sống
theo mười pháp thiện, làm đại bố thí chẳng cùng
tận. Làm các nghiệp thiện như: Bố thí, Ái ngữ,
Lợi hành, Đồng sự. Những phước đức đó đều
chẳng lìa niệm Phật, chẳng lìa niệm Pháp…, cho đến
chẳng lìa niệm Nhất thiết chủng trí đầy đủ. Thường
phát sinh tâm đó thì trong tất cả chúng sinh, ta làm
người đứng đầu, làm kẻ thắng hơn…, cho đến
trong tất cả chúng sinh, ta làm người để họ nương tựa.

Này Phật tử!
Bồ-tát đó nếu muốn bỏ nhà, cầu tu hành tinh tấn
ở trong Phật pháp thì liền có thể bỏ nhà, vợ
con, năm dục. Được xuất gia rồi, tu hành tinh tấn
thì trong giây lát được ngàn Tam-muội, được thấy
ngàn vị Phật, biết ngàn thần lực Phật, có thể lay
động ngàn thế giới Phật, có thể bay qua ngàn thế
giới Phật, có thể chiếu soi ngàn thế giới Phật,
có thể giáo hóa chúng sinh ngàn thế giới, có thể
sống lâu ngàn kiếp, có thể biết sự việc đời
quá khứ, đời vị lai mỗi ngàn kiếp, có thể biến
thân thành ngàn thân, mỗi một thân có thể thị
hiện ngàn Bồ-tát để làm quyến thuộc. Nếu dùng
nguyện lực tự tại thị hiện thì khơn cả số này
mà trăm ngàn vạn ức na-do-tha kiếp chẳng thể tính biết được.

Bấy giờ, Bồ-tát
Kim Cang Tạng muốn một lần nữa làm rõ nghóa này nên nói kệ rằng:

Bồ-tát vào Nhị
địa Tâm nhu nhuyến,
điều hòa

Giữ vững, chẳng
phóng dật

Chẳng tạp, chẳng
tịch diệt

Cũng chẳng có tham
tiếc

Đầy đủ và lớn
hơn

Đã được mười
tâm đó

Thì Nhị địa vào
xong

Bồ-tát trụ Địa
ấy

Các công đức
thành tựu

Thường lìa khỏi
sát sinh

Chẳng não hại tất
cả

Thường lìa trộm
cướp nữa

Cũng chẳng có tà
dâm

Chẳng chia rẽ, nói
dối

Nói lời ác, vô
nghóa

Tài vật của người
khác

Lòng tham trước
chẳng sinh

Với chúng sinh
chẳng hại

Lòng thẳng, hành
chánh kiến

Không có lòng
kiêu mạn

Ý dối trá cũng
không

Nhu hòa chẳng phóng
dật

Hộ trì lời Thế
Tôn

Có những khổ não
nặng

Địa ngục cùng súc
sinh

Thân ngạ quỷ cháy
rực

Đều từ lòng ác
sinh

Ta nay đã lìa khỏi

Những việc ác như
vậy

Tu hành đạo thật
chân

Pháp lành của tịch
diệt

Từ người đến
Hữu đảnh

Những nơi hưởng
thọ lạc

Niềm vui ba thừa,
thiền

Đều sinh từ mười
thiện

Nghó suy như vậy
xong

Lòng thường chẳng
phóng dật

Tự thân trì tịnh
giới

Cũng dạy người
gìn giữ

Quán khắp những
chúng sinh

Chịu khổ não đủ
thứ

Nghó thương như vậy
xong

Chuyển sinh lòng Bi
rộng

Phàm phu rất đáng
thương

Đọa ở những tà
kiến

Lòng mang nhiều hận
sân

Thường ưa sinh đấu
tranh

Năm dục ưa thích
luôn

Tham cầu không có
chán

Do nhân duyên ba
độc

Ta nên độ cho họ

Tối ngu si phủ ngăn

Rơi đường hiểm
sinh tử

Vào lưới tà
kiến dày

Rơi vào lồng thế
gian

Thường bị những
ma tặc

Phiền não hủy
hoại tan

Hạng này rất đáng
thương

Ta nên độ thoát
họ

Chìm sâu nước
phiền não

Trôi dạt trong bốn
dòng

Chịu đầy đủ
không lường

Những khổ độc ba
cõi

Ở trong tổ năm
ấm

Sinh lòng ngã, ngã
sở

Khổ này muốn
thoát ra

Phải siêng năng
hành đạo

Bỏ Phật tuệ tối
thượng

Mà sinh lòng hạ
liệt

Khiến trụ vào trí
Phật

Phát tinh tấn không
lường

Bồ-tát trụ địa
ấy

Gom công đức vô
số

Được gặp các
Đức Phật

Phụng sự và cúng
dường

Nhờ những nhân
duyên đó

Căn lành chuyển
sạch trong

Giống như vàng
ròng tốt

Luyện dùng sức
lửa nung

Phật tử trụ địa
ấy

Thường làm Chuyển
luân vương

Khiến cho những
chúng sinh

Đi theo mười đường
lành

Từ ban đầu phát
tâm

Tu tập các phước
đức

Nguyện đem cứu
thế gian

Khiến được mười
Lực Phật

Nếu muốn bỏ ngôi
vua

Xuất gia tu học đạo

Tinh tấn siêng tu
hành

Được vào ngàn
Tam-muội

Được thấy ngàn
Thế Tôn

Chánh thọ pháp
cúng dường

Bồ-tát trụ địa
ấy

Hiện rõ việc như
vậy

Nếu dùng nguyện
lực ấy

Hiện những việc
thần thông

Độ thoát được
chúng sinh

Số này thành
không lường

Thường vì các
thế gian

Siêng cầu những
việc tốt

Giải đầy đủ như
trên

Đã xong Địa thứ hai.
 Địa thứ ba:

Những Bồ-tát nghe
về

Hành chẳng thể
nghó bàn

Lòng đều rất hoan
hỷ

Cung kính không có
lường

Tức thời giữa
hư không

Những hoa hương mưa
xuống

Như mây rơi khắp
nơi

Cúng dường Kim
Cang Tạng

Đều đồng thanh khen rằng:

“Hay thay, Kim Cang
Tạng!

Giỏi nói các Đại
nhân

Hộ trì tịnh giới
hạnh

Với tất cả chúng
sinh

Lòng có đầy
thương xót

Và diễn giải nói
lên

Hành tướng Địa
thứ hai.”

Hạnh Bồ-tát vi
diệu Không có khác,
chân thật

Những vị Bồ-tát
đó

Đủ hành vi sạch
trong

Vì tất cả chúng
sinh

Thường cầu việc
tốt lành

Diễn nói Ly cấu
địa

Địa thứ hai đã
xong

Trời, người cung
kính ngưỡng

Địa thứ ba xin
giảng

Chỉ rõ trí tu hành

Thực hành của
Bồ-tát

Nguyện nói những
Đại nhân

Đức thi hành bố
thí

Trì giới và nhẫn
nhục

Tinh tấn hành thiền
định

Trí tuệ phương
tiện giỏi

Và cùng tâm Từ
bi

Làm sao hành pháp
đó?

Tịnh các hạnh chư
Phật

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt

Thưa Kim Cang Tạng rằng:

“Bồ-tát vào Tam
địa

Phải bằng những
tâm nào?”

Bồ-tát Kim Cang Tạng
nói với Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt:

–Này Phật tử!
Những Đại Bồ-tát thanh tịnh Địa thứ hai rồi, muốn
được Địa thứ ba thì phải dùng mười thâm tâm.

Những gì là mười?

1. Tâm tịnh.

2. Tâm dũng mãnh.

3. Tâm chán.

4. Tâm ly dục.

5. Tâm không thoát.

6. Tâm bền vững.

7. Tâm minh tịnh.

8. Tâm không đủ.

9. Tâm thắng.

10. Tâm lớn.

Bồ-tát do mười tâm
đó mà được vào Địa thứ ba.

Bồ-tát trụ ở sáng
suốt có thể quan sát tất cả pháp hữu vi đúng như
thật tướng. Đó là vô thường, khổ, vô ngã, bất
tịnh, hư hoại, chẳng lâu, chẳng thể tin tưởng, chẳng
sinh, chẳng diệt, chẳng từ đời trước đến, chẳng
đi về đời sau, chẳng trụ ở hiện tại. Bồ-tát
quan sát tướng chân thật của tất cả pháp hữu vi
như vậy thì biết được các pháp không tác động;
không sinh khởi, không đến, không đi, mà những
chúng sinh bị ưu bi khổ não yêu ghét ràng buộc không
có dừng lại, không cố định chỗ sinh; chỉ vì lửa
tham, sân, si đốt cháy làm càng thêm khổ não đưa
đến khổ lớn cho đời sau, không có thật tánh,
giống như huyễn hóa. Thấy như vậy rồi thì đối với
tất cả pháp hữu vi trở nên lìa chán, hướng về
trí tuệ của Đức Phật. Bồ-tát đó biết trí tuệ
của Như Lai chẳng thể nghó bàn, chẳng thể cân lường,
có thế lực lớn, không ai thắng được, không có
tạp tướng, không có suy tàn; có khả năng đến
được đại thành không sợ, yên ổn; có thể cứu
chúng sinh thoát khổ não không lường. Thấy biết
Phật trí không lường, thấy pháp hữu vi vô lượng
khổ não như vậy, thì đối với tất cả chúng sinh,
Bồ-tát sinh ra mười tâm thù thắng.

Những gì là mười?

1. Chúng sinh cô độc không ai cứu.

2. Nghèo nàn không nơi giúp đỡ.

3. Lửa ba độc cháy rực chẳng dứt.

4. Bị giam ở ngục ba cõi bền chắc.

5. Thường ở trong
những rừng gai ác phiền não.

6. Không có sức chính quán.

7. Ở trong thiện
pháp, tâm rất ít mong cầu.

8. Mất diệu pháp của Phật.

9. Thường thuận theo
dòng nước sinh tử.

10. Sợ hãi Niết-bàn.

Bồ-tát đó thấy
những khổ não của chúng sinh thì phát đại tinh tấn:
Đối với những chúng sinh đó nên cứu, ta nên
dạy, nên khiến cho thanh tịnh, nên khiến cho chúng được
giải thoát, nên vào chỗ thiện, nên khiến cho an ổn,
nên khiến cho hoan hỷ, nên khiến cho biết chỗ đúng,
nên khiến cho được độ thoát, nên khiến cho diệt khổ.

Bồ-tát nhàm chán
lìa tất cả pháp hữu vi như vậy, nhớ mãi chúng
sinh, thấy Nhất thiết trí lợi ích không lường. Tức
thời, Bồ-tát muốn đủ trí tuệ của Đức Phật để
cứu độ chúng sinh nên siêng hành đạo Bồ-tát và
có suy nghó: “Những chúng sinh bị đọa trong những
phiền não khổ lớn. Ta phải dùng những phương tiện
gì để cứu vớt chúng đây? Khiến cho chúng được
mãi mãi trụ nơi an vui tột cùng. Tức chúng phải
biết ở trong trí tuệ giải thoát vô ngại thì mới
có thể được điều này. Trí tuệ giải thoát vô
ngại đó chẳng ngoài trí thông đạt các pháp như
thật, thật hành tuệ vô hành. Tuệ sáng như vậy từ
đâu mà được? Phải biết rằng, chẳng lìa khỏi đa
văn mà có trí tuệ quyết định.”

Bồ-tát lại có ý
niệm này: “Tất cả Phật pháp lấy gì làm gốc?
Chẳng lìa việc nghe pháp, Bồ-tát biết như vậy thì
cầu tất cả pháp. Càng thêm tinh cần ngày đêm nghe
nhận, không có chán đủ, thích pháp, yêu pháp, y
vào pháp, thuận pháp, viên mãn pháp, đầy đủ
pháp, hoàn tất pháp, quy về pháp, cầu pháp, tùy
thuận thực hành pháp. Bằng những phương tiện cầu
pháp của Bồ-tát như vậy. Như đối với trân bảo
không còn tiếc rẻ. Đối với các vật này, chẳng
phát sinh tư tưởng cho là khó khăn, chỉ đối với
người nói pháp thì phát sinh tư tưởng khó gặp
gỡ. Vì cầu pháp nên đới với vật trong ngoài,
không gì mà chẳng thể bỏ được. Đất nước, nhân
dân, ngọc ma-ni, bảy báu, voi ngựa, xe cộ, các báu
anh lạc, đồ trang nghiêm thân, thê thiếp, con cái, chi
tiết tay chân…, đem thân thí cho, không gì tiếc rẻ.”

Lại vì cầu pháp nên
đối với người nói pháp tận tâm cung kính, cúng
dường, cung cấp, hầu hạ, phá trừ kiêu mạn, ngã
mạn, đại mạn; đối với những khổ não ác đều
có thể nhẫn nhục. Vì rất mong cầu pháp nên nếu
được một câu pháp chưa từng nghe thì xem hơn là
được trân báu đầy trong ba ngàn cả ngàn thế
giới. Được nghe một bài kệ hơn được làm vua
Chuyển luân thánh, làm Thích Đề-hoàn Nhân, làm vua
trời Phạm ở vô lượng kiếp.

Có người đến nói
với Bồ-tát đó rằng: “Ta có một câu nói pháp
của Đức Phật có thể làm thanh tịnh đạo Bồ-tát.
Hôm nay, nếu ông có thể vào trong hầm lửa, chịu
được khổ lớn thì ta sẽ đem trao cho.”

Bồ-tát đó suy nghó:
“Ta nhận được một câu pháp thì giả sử dù cho
khắp ba ngàn cả ngàn thế giới đầy lửa, từ cõi
trời Phạm ta cũng tự gieo mình xuống, huống gì là
chút lửa nhỏ này. Ta chịu hết những khổ của địa
ngục còn được để cầu pháp, huống gì là những
khổ não nhỏ mọn trong cõi người. Vì cầu pháp nên
Bồ-tát phát tâm như vậy.

Lại như được nghe
pháp thì Bồ-tát lòng thường hỷ lạc, có thể chính
quán hết. Bồ-tát đó nghe các pháp rồi, thu phục
tâm mình, ở nơi vắng vẻ sinh ý nghó: “Đúng theo
lời dạy mà tu hành thì mới được Phật pháp. Nếu
chỉ dùng miệng nói thì không có được.”

Bồ-tát như vậy thì
lìa khỏi dục ác, pháp bất thiện, có giác, có
quán, lìa dục sinh hỷ lạc thì vào Sơ thiền. Diệt
giác quán, bên trong thanh tịnh, tâm trú một chỗ,
không giác không quán, định sinh hỷ lạc thì vào Nhị
thiền. Lìa hỷ, hành xả, thành tựu niệm tuệ, thân
thọ lạc mà các Hiền thánh đã nói, có thể xả
hỷ, nghó thọ lạc thì vào Tam thiền. Đoạn bỏ khổ
vui, lo mừng đã diệt, chẳng khổ chẳng vui, xả niệm
thanh tịnh thì vào Tứ thiền.

Bồ-tát vượt qua
tất cả sức tướng, diệt tất cả tướng hữu đối,
không niệm tất cả tướng sai khác nên biết Hư
không vô biên liền vào cõi hư không vô sắc định.

Qua tất cả tướng hư
không, biết Thức vô biên thì liền vào cõi Vô sở
hữu vô sắc định. Qua tất cả tướng thức, biết
không sở hữu thì liền vào cõi Vô sở hữu vô
sắc định. Qua tất cả cõi vô sở hữu biết phi hữu
tưởng, phi hữu tưởng yên ổn thì liền vào cõi
Phi hữu tưởng phi vô tưởng vô sắc định. Thuận
các pháp tu hành mà chẳng lệ thuộc vào lạc thọ.

Bồ-tát đó dùng
tâm Từ rộng lớn không lường, không sân hận,
không não hại, dùng sức tin hiểu đầy khắp mười
phương. Tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả cũng như vậy.

Bồ-tát đó có sức
thần thông, có thể lay động mặt đất. Một thân
biến làm nhiều thân, nhiều thân biến làm một thân,
hiện ra biến mất, ra đi trở về, xuyên qua đá cứng
như đi trong hư không, ngồi kiết già mà đi giống như
chim bay, bước đi trong nước như đi trên đất, vào
trong đất như vào nước. Thân phát ra lửa khói như
khối lửa lớn, có uy đức, có thể sờ mó xoa nắn
mặt trời, mặt trăng. Thân có lực tự tại cho đến
trời Phạm. Thiên nhó Bồ-tát đó thanh tịnh hơn cả
tai trời, người, nghe hết âm thanh xa gần của người và trời.

Bồ-tát đó dùng Tha
tâm trí biết như thật tâm người khác. Tâm dục
biết như thật tâm dục. Tâm ly dục biết như thật
tâm ly dục. Tâm sân, tâm ly sân; tâm si, tâm ly si,
tâm cấu, tâm ly cấu; tâm nhỏ, tâm lớn; tâm rộng,
tâm hẹp; tâm loạn, tâm vô loạn; tâm định, tâm
bất định; tâm trói, tâm mở; tâm có hữu thượng,
tâm vô thượng…, biết như thật… tâm hữu thượng… tâm vô thượng.

Bồ-tát đó nhớ
biết chỗ đã sinh sống đời trước. Từ một đời,
hai đời…, cho đến trăm ngàn vạn ức na-do-tha đời;
từ một kiếp, hai kiếp…, cho đến trăm ngàn vạn ức
na-do-tha kiếp. Vô thượng thành hoại trong những kiếp
ấy, những nhân duyên đã trải qua trong những kiếp
ấy Bồ-tát đều có thể nghó nhớ như: “Ta sinh ở
xứ đó, dòng họ như vậy, tên họ như vậy, ăn
uống như vậy, khổ vui như vậy, sống lâu như vậy…”
Ta chết ở đó, sinh ở nơi này; chết ở nơi này,
sinh ở chỗ đó… Đại loại như vậy, Bồ-tát đều có thể nhớ biết.

Thiên nhãn thanh tịnh
của Bồ-tát đó hơn mắt của người và trời, nhìn
thấy những chúng sinh chết chỗ này sinh chỗ kia, hình
sắc đẹp xấu, nghèo hèn, giàu sang, đi theo đường
thiện hay ác, tùy theo nghiệp nhận lấy quả. Bồ-tát
đều biết đúng như thật. Như là: Những chúng sinh
đó đã tạo ra nghiệp ác của thân, nghiệp ác của
miệng, nghiệp ác của ý, nghịch chống Hiền thánh, tin
nhận tà kiến, phát sinh nhân duyên gây tội nghiệp,
nên khi thân qua đời phải đọa vào đường ác.
Những chúng sinh thành tựu nghiệp thiện của thân,
nghiệp thiện của miệng, nghiệp thiện của ý, chẳng
nghịch chống Hiền thánh, tin nhận chánh kiến, thực
hành nhân duyên tạo thiện nghiệp, nên qua đời sinh vào chỗ thiện.

Bồ-tát đó đối
với các thiền định giải thoát Tam-muội có thể vào
có thể ra mà chẳng sinh vào các chỗ ấy; có chỗ ở
pháp trợ Bồ-đề thì dùng nguyện lực nên có thể sinh trong ấy.

Bồ-tát đó trụ ở
địa Minh địa, thấy hàng trăm ngàn vạn ức na-do-tha
các Đức Phật Thế Tôn, cung kính cúng dường, tôn
trọng tán thán, y phục, thực thẩm, đồ nằm, y dược.

Bồ-tát thân cận
các Đức Phật nghe nhận kinh pháp, theo đúng lời nói mà tu hành.

Bồ-tát đó quán
các pháp chẳng sinh chẳng diệt, do những duyên mà
có. Những trói buộc về dục, hữu, vô minh đã
huân tập ở trong ngàn ức kiếp đều trở nên nhỏ
nhoi mỏng manh, chẳng tích tập nữa. Vì chẳng tích tập
nên đoạn được tà tham, tà sân, tà si. Ví như
vàng ròng được thợ rất giỏi luyện đổi sang tánh
ròng tốt đẹp, ánh sáng hơn bội phần.

Bồ-tát cũng như
vậy, trụ ở Minh địa chẳng huân tập ba sự ràng
buộc, nên đoạn trừ được tà tham, tà sân, tà
si, nên các căn lành chuyển đổi thêm sáng suốt.
Tâm Bồ-tát đó nhẫn nhục, mỹ diệu, không hoại,
bất động, chẳng bẩn, chẳng cao thấp. Tất cả hành
động chẳng mong báo đáp mà đối với người khác
có hành động nhỏ thì mong báo đáp, chẳng dối trá,
chẳng nhiễm loạn…, trở nên tịnh minh hơn.

Bồ-tát, lúc bấy
giờ, đối với bốn Nhiếp pháp, ái ngữ, lợi ích
nhiều thêm, mười Ba-la-mật, Nhẫn nhục ba-la-mật, Tinh
tấn ba-la-mật thắng thêm, các pháp trợ đạo khác
đều trở nên minh tịnh.

Này các Phật tử!
Đó gọi là lược nói về thứ ba, Minh địa của
Bồ-tát. Bồ-tát trụ ở trong địa đó phần nhiều
được làm Thích Đề-hoàn Nhân, trí tuệ mạnh báu;
có thể dùng phương tiện chuyển đổi chúng sinh,
khiến cho họ lìa khỏi dâm dục; hành động thiện
nghiệp như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự;
đều chẳng rời khỏi niệm Phật, chẳng rời khỏi
niệm pháp…, cho đến chẳng rời khỏi niệm Nhất thiết chủng trí.

Bồ-tát thường có
ý nghó: “Ta sẽ đối với tất cả chúng sinh làm kẻ
đứng đầu, làm người thắng hơn…, cho đến đối
với tất cả chúng sinh sẽ làm người để họ y
chỉ.”

Bồ-tát đó nếu
muốn cầu tu hành tinh tấn thì ở trong khoảnh khắc,
có thể được mười vạn Tam-muội…, cho đến có
thể thị hiện mười vạn Bồ-tát để làm quyến
thuộc. Nếu Bồ-tát dùng nguyện lực thần thông tự
tại thì hơn cả số này, trăm ngàn vạn ức na-do-tha
ngần ấy kiếp chẳng thể tính biết được.

Khi ấy, Bồ-tát Kim
Cang Tạng muốn một lần nữa làm sáng tỏ nghóa, nên
nói kệ khen rằng:

Tâm Bồ-tát tín
sâu

Thì được Địa
thứ ba

Lòng thanh tịnh rất
mạnh Chán lìa dục,
chẳng thoái

Nhận lãnh vững
không chán

Thắng, lớn đầy
đủ cả

Bằng những tâm
như trên

Được vào Địa
thứ ba

Người trí trụ
Minh địa

Quán các pháp hữu
vi

Bất tịnh, vô
thường, khổ Tướng bại hoại,
vô ngã

Không có tánh
chắc bền

Diệt trong từng ý
niệm

Như vậy, suy nghó
biết

Không có tướng
đến đi

Thấy các pháp hữu
vi

Như bệnh, như ghẻ
chóc

Bị tâm ái ràng
buộc

Sinh những khổ ưu
bi

Chỉ vì tham sân si

Lửa mạnh đã
thiêu đốt

Từ vô thỉ đến
nay

Cháy rực thường
chẳng dứt

Với tất cả, tức
thời

Sinh chán lìa ba cõi

Với giặc ác hữu
vi

Lòng không còn
tham trước

Chỉ cầu trí Như Lai Không lường,
không giới hạn

Sâu xa, khó nghó
bàn

Thanh tịnh không các
khổ

Thương xót các
sinh chúng

Không phước tuệ
nghèo cùng

Lửa ba độc thường
cháy

Người cứu hộ
cũng không

Đọa ở trong địa
ngục

Thảm thiết khổ
không lường

Kẻ phàm phu phóng
dật

Chìm trong biển não
phiền

Mù tối không nhìn
thấy

Mất pháp bảo Thế
Tôn

Thường theo dòng
sinh tử

Sợ hãi điều
không sợ

Ta đối chúng sinh
đó

Độ thoát họ phải
siêng

Tinh tấn cầu trí
tuệ

Vì người làm lợi
hơn

Suy nghó tìm phương
tiện

Mà cứu độ nên
dùng

Chỉ có trí vô
ngại

Thâm diệu của Thế
Tôn

Nhân gì có trí
ấy?

Hành, không hành
tuệ sinh?

Nghó suy trí tuệ đó

Từ đa văn khởi
lên

Tính toán xong như
vậy

Siêng cầu pháp đa
văn

Ngày đêm thường
tinh tấn

Nghe nhận chẳng mệt
nhàm

Đọc tụng, yêu
thích pháp

Chỉ pháp là quý
tôn

Vì muốn cầu được
pháp

Dùng những thứ
trân bảo

Những vợ con thân
ái

Những bà con tùy
ý

Đất nước và
thành ấp

Những báu vật
sinh hoạt

Hoan hỷ mà bố thí

Không luyến tiếc
trong lòng Đầu, mắt, tai,
mũi, lưỡi

Răng, miệng và tay
chân

Chi tiết thân, máu,
thịt

Tủy não và tim gan

Đem cho những thứ
này

Chẳng lấy làm gian
nan

Nếu được nghe
chánh pháp

Đó là hiếm có
hơn

Giả sử có người
nói

Với Bồ-tát này rằng:

“Nay nếu ông chịu
nhảy

Vào lửa lớn
cháy hừng

Sau đó cho ông
pháp

Của Thế Tôn đã
nói.”

Nghe rồi liền hoan
hỷ

Tự nhảy không
nghi nan

Giả sử ba ngàn
cõi

Lửa lớn đầy ở
trong

Từ trời Phạm
nhảy xuống

Chẳng đủ làm khó
khăn

Nếu vì cầu một
câu

Nói pháp của Thế
Tôn

Để cứu những
khổ não

Được nó rất
khó khăn

Từ lúc tâm mới
phát

Cho đến Phật đạo
thành

Ta trong giai đoạn
ấy

Các kiếp này tận
cùng

Vì muốn cầu được
pháp

Chịu đựng khổ
A-tỳ

Huống gì những
khổ não

Nhỏ mọn của thế
gian

Do nhân duyên nghe
pháp

Hay được vững
chánh niệm

Nhờ giữ được
chánh niệm

Có thể sinh các
thiền

Những Tam-muội
thâm diệu

Và năm thứ thần
thông

Phát sinh theo thứ
lớp

Chẳng phát sinh tự
tại

Bồ-tát trụ địa
đó

Lòng quyết định
thực hành

Cúng dường nhiều
Đức Phật

Đã nói pháp cho
mình
Đoạn tà, ái, si,
nhuế

Các phước đều
mỏng manh

Ví như thành vàng
luyện

Chỗ ấy điều hòa
xong

Bồ-tát trụ địa
đó

Kho phước đức
đầy tràn

Thường làm vua
Đao-lợi

Tự tại bỏ dục
dâm

Yêu thích công đức
Phật

Hóa đạo chúng
không lường

Đều hay khiến trụ
vào

Trong Phật đạo cao
thượng

Bồ-tát trụ địa
đó

Hay dùng lòng dịu
dàng

Siêng tu hành tinh
tấn

Tam-muội được
trăm ngàn

Thấy trăm ngàn chư
Phật

Tướng tốt trang
nghiêm thân

Lòng ấy chuyển
mạnh mẽ

Nguyện lực thù
thắng hơn

Thường thấy các
chúng sinh

Siêng cầu việc
tốt lành

Phân biệt giải
thoát ấy

Minh địa thứ ba xong.
 Địa thứ tư:

Các Phật tử nghe
nói

Về địa hành như
trên

Không thể lường
sâu xa

Lòng đều rất vui
mừng

Tung hoa hương rất
quý

Cúng dường cho
Thế Tôn

Đất đai và biển
lớn

Đều chấn động
khắp cùng

Trên trời các
Thiên nữ

Ở giữa cõi hư
không

Đều dùng tiếng vi
diệu

Ngợi khen thượng
pháp này

Vua Tha hóa tự tại

Nghe rồi rất vui
mừng

Mưa xuống Ma-ni báu

Tung lên Phật cúng
dường

Vui mừng khen ngợi rằng:

Hay thay, Phật xuất
thế!

Tạng công đức
lan tràn

Chúng ta được
lợi ích

Hôm nay ta nghe xong

Nghóa địa hành
Bồ-tát

Việc đó kiếp
trăm ngàn

Khó nghe mà được
nghe

Xin nói Địa tiếp
theo

Cho người trời
lợi ích

Đều muốn nghe vui
mừng

Ý nghóa hành các
Địa

Giải Thoát Nguyệt
lần nữa

Thỉnh Kim Cang Tạng rằng:

“Nguyện vì các
Bồ-tát

Nói hành Địa thứ
tư.”

Bồ-tát Kim Cang Tạng
nói với Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt:

–Này Phật tử!
Những Đại Bồ-tát tịnh Địa thứ ba rồi, muốn được
Địa thứ tư phải dùng mười pháp môn.

Những gì là mười?

1. Quan sát chúng sinh giới.

2. Quan sát pháp giới.

3. Quan sát thế giới.

4. Quan sát hư không giới.

5. Quan sát thức giới.

6. Quan sát Dục giới.

7. Quan sát Sắc giới.

8. Quan sát Vô sắc giới.

9. Quan sát Thắng tín giải giới.

10. Quan sát Đại tâm giới.

Bồ-tát nhờ mười
pháp môn minh mà được vào Địa thứ tư.

Bồ-tát trụ ở Diệm
địa thì liền ở nhà của Như Lai, được có thế
lực, được pháp bên trong. Có mười trí?

Những gì là mười?

1. Tâm chẳng thoái chuyển.

2. Ở trong Tam bảo
được lòng chẳng mất, sự thanh tịnh rốt ráo.

3. Tu tập quán sinh diệt.

4. Tu tập các pháp
xưa nay chẳng sinh.

5. Thường tu tập sự
thành hoại của thế gian.

6. Tu tập nghiệp nhân
duyên nên có sinh.

7. Tu tập phân biệt
sự sai khác của môn sinh tử Niết-bàn.

8. Tu tập nghiệp chúng sinh chẳng diệt.

9. Tu tập đời trước,
đời sau sai biệt.

10. Tu tập hiện tại
thường tiêu diệt chẳng trụ.

Bồ-tát hành mười
tâm trí thì sinh vào nhà của Phật, thì được thế lực.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát trụ ở Địa thứ tư đó mà quán nội thân,
tuân theo thân quan sát, tinh cần một lòng thì trừ
được tham ưu của thế gian. Quán ngoại thân, tuân
theo thân quan sát, tinh cần một lòng thì trừ được
tham ưu của thế gian. Quán nội ngoại thân, tuân theo
thân quan sát, tinh cần một lòng thì trừ được tham ưu của thế gian.

Quán nội thọ, ngoại
thọ, nội ngoại thọ; nội tâm, ngoại tâm, nội ngoại
tâm, nội pháp, ngoại pháp, nội ngoại pháp…, tuân
theo những pháp đó mà quan sát, tinh cần một lòng,
thì trừ được tham ưu của thế gian.

Bồ-tát đó, nếu
các pháp ác và bất thiện chưa phát sinh, thì chẳng
sinh, siêng tinh tấn phát tâm chánh và đoạn; nếu
các pháp ác và bất thiện đã phát sinh thì liền
được đoạn trừ, siêng tinh tấn phát tâm chánh
đoạn. Chưa sinh ra các thiện pháp thì làm cho phát
sinh, siêng tinh tấn phát tâm chánh hành; đã sinh các
thiện pháp rồi thì được trụ chẳng mất, càng tu
thêm nữa, siêng tinh tấn phát tâm chánh hành.

Bồ-tát đó tu hành
bốn Như ý túc. Muốn thành tựu định đoạn hành, tu
Như ý túc, thì y chỉ nhàm chán, y chỉ xa hoa, y chỉ
diệt tận, hồi hướng Niết-bàn. Định tinh tấn, định
tâm, định tuệ, đoạn hành thành tựu, tu Như ý túc
y chỉ nhàm chán, y chỉ xa lìa, y chỉ tận diệt, hồi hướng Niết-bàn.

Bồ-tát đó tu hành
Tín căn, Tinh tấn căn, Niệm căn, Định căn, Tuệ căn
y chỉ nhàm chán, xa lìa, diệt, hồi hướng Niết-bàn.
Bồ-tát đó tu hành Tín lực, Tinh tấn lực, Niệm
lực, Định lực, Tuệ lực, y chỉ yếm ly, diệt; hồi hướng Niết-bàn.

Bồ-tát đó tu hành
Niệm giác phần, Trạch pháp giác phần, Tinh tấn giác
phần, Hỷ giác phần, Ỷ giác phần, Định giác phần,
Xả giác phần y chỉ yếm, ly, diệt hồi hướng Niết-bàn.

Bồ-tát đó tu hành
Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh Nghiệp,
chánh Mạng, chánh Tinh tấn, chánh Niệm, chánh định y
chỉ yếm ly, diệt hồi hướng Niết-bàn.

Bồ-tát đó dùng
tâm chẳng xả chúng sinh, tu hành bằng bản nguyện
trợ, lấy đại Bi làm đầu, đại Từ phối hợp
hành động, là bao gồm cả Nhất thiết trí, làm trang
nghiêm nước Phật, là đủ các lực không sợ, là
pháp bất cộng, ba mươi hai tướng tốt tám mươi vẻ
đẹp của Phật, là đầy đủ âm thanh, là thuận theo
giải thoát sâu xa của Phật, là tư duy đại trí tuệ
phương tiện nên làm.

Này các Phật tử!
Bồ-tát trụ ở địa Diệm thì các thân kiến… chấp
ngã, chấp chúng sinh, chấp nhân, thọ giả, tri giả,
kiến giả; chấp năm ấm, mười hai nhập, mười pháp
giới; sự co duỗi, cuốn mở, hiện ra biến mất, tìm
cầu hành động tham ái của tâm, bảo thủ kiến chấp
làm chỗ quy về, làm chỗ đất ở đều đoạn trừ hết.

Bồ-tát đó càng
thêm tinh tấn, sinh ra trí tuệ phương tiện trợ đạo
pháp, theo chỗ tu hành, lòng trở nên nhu hòa, kham
nhận hữu dụng, không có mệt mỏi, chuyển cầu
thượng pháp, tăng thêm trí tuệ, cứu tất cả thế
gian, thuận theo các bậc Thầy cung kính, nhận lời chỉ
dạy, y theo lời nói tu hành.

Bồ-tát đó, lúc
bấy giờ, biết ơn, biết đền ơn, lòng trở nên hòa
thiện, cùng ở chung nơi an lạc. Lòng ngay thẳng, lòng
nhu nhuyến không có tà vạy. Tu hành hạnh chánh định,
không có kiêu mạn, thuận theo lời răn dạy, thông
được ý người nói. Đầy đủ tâm thiện, tâm nhu
nhuyến, tâm tịch diệt, tâm nhẫn nhục như vậy thì tư
duy tu hành các Pháp tịnh địa.

Bồ-tát đó, lúc
bấy giờ, thành được tinh tấn chẳng chuyển, tinh
tấn chẳng xả, tinh tấn chẳng nhiễm, tinh tấn chẳng
hoại, tinh tấn chẳng chán mệt, tinh tấn rộng lớn,
tinh tấn vô biên, tinh tấn dũng mãnh, tinh tấn không
gì bằng, tinh tấn cứu tất cả chúng sinh. Các Bồ-tát
tu tập tinh tấn như vậy…, tâm ngay thẳng thanh tịnh
chẳng mất, thâm tâm tin giải sáng suốt, căn lành
tăng trưởng, xa lìa thế gian, cấu trược bất tín đã
diệt hết, không nghi không hối, hiện tiền đầy đủ
tất cả việc đại tín giải của đức Phật, chẳng
chán chẳng bỏ, tự nhiên tâm an lạc không lường thường hiện rõ.

Bồ-tát trụ ở Diệm
địa thứ tư có thể thấy số trăm ngàn vạn ức
na-do-tha những Phật Thế Tôn, tôn trọng tán thán,
cung kính cúng dường y phục, ẩm thực, ngọa cụ, y
dược; gần gũi các Đức Phật, một lòng nghe pháp,
tin nhận vâng làm. Bồ-tát thường ở chỗ Đức
Phật xuất gia tu đạo. Lòng vui thích, lòng thâm sâu
của Bồ-tát đó thanh tịnh tin hiểu bình đẳng trở
nên sáng tỏa, sống lâu nhiều kiếp. Trăm ngàn vạn
ức na-do-tha ngần ấy kiếp căn lành trở nên thù
thắng. Ví như dùng vàng ròng làm đồ trang sức thì
những thứ vàng khác chẳng bì kịp. Như vậy, Bồ-tát
trụ ở Diệm địa này thì căn lành chuyển tăng, các
Bồ-tát địa dưới chẳng thể bì kịp. Ví như ngọc
Ma-ni, ánh sáng của nó trong sạch có thể soi khắp
bốn phương, các thứ báu khác chẳng bì kịp, dù ở
trong nước mưa ánh sáng chẳng diệt.

Bồ-tát trụ ở Diệm
địa, thì các Bồ-tát ở các địa dưới chẳng thể
bì kịp; tất cả những ma và những phiền não đều
chẳng thể phá hoại.

Này các Phật tử!
Đó là lược nói về Địa thứ tư, Diệm địa của
Bồ-tát. Bồ-tát trụ ở trong địa đó, thường được
làm vua trời Tu-dạ-ma, giáo hóa chúng sinh, phá được
tâm ngã; thiện nghiệp đã làm như Bố thí, Ái ngữ,
Lợi hành, Đồng sự đều chẳng lìa niệm Phật,
chẳng lìa niệm pháp…, cho đến chẳng lìa niệm Nhất
thiết chủng trí đầy đủ, Bồ-tát thường phát sinh
ý nghó: “Ta sẽ đối với tất cả chúng sinh làm
người đứng đầu, làm kẻ thắng hơn…; cho đến
đối với tất cả chúng sinh, ta làm người y chỉ.”

Bồ-tát đó như muốn
chuyên cần tu hành tinh tấn thì trong giây lát, được
trăm ức Tam-muội…, cho đến thị hiện trăm ức
Bồ-tát để làm quyến thuộc. Nếu Bồ-tát dùng
nguyện lực thị hiện tự tại thì hơn cả số này,
trăm ngàn vạn ức na-do-tha ngần ấy kiếp chẳng thể tính biết được. Lúc bấy giờ,
Bồ-tát Kim Cang Tạng một lần nữa muốn làm sáng tỏ
nghóa này, nói kệ khen rằng:

Các Bồ-tát đầy
đủ

Tu hành Minh địa
xong

Quan sát các chúng
sinh

Pháp và cả thế
giới

Thức, Dục, Sắc hư
không

Vô sắc, rất tin
hiểu

Tâm lớn thanh tịnh
nên

Được vào Địa
thứ tư

Liền ở nhà Thế
Tôn

Thêm lớn được
thế lực

Chẳng lui đạo Thế
Tôn

Tin Tam bảo chẳng
hoại

Xem các pháp diệt
sinh

Tất cả xưa nay
không

Biết thế gian thành
bại

Theo nghiệp mà có
sinh

Nghiệp chúng sinh
sai biệt

Sinh tử khác
Niết-bàn

Quán pháp đời
trước, sau
Tướng chẳng trụ,
diệt luôn

Các vị Đại
Bồ-tát

Đắc pháp như vậy
xong

Xót thương các
chúng sinh

Tu thân, thọ, tâm,
pháp

Trong ngoài bốn
Niệm xứ

Y cứ nơi nhàm
chán

Cũng y chỉ tịch
diệt

Hồi hướng về
Niết-bàn

Diệt trừ các
pháp ác

Thiện pháp được
lớn thêm

Tu tập bốn Chánh
cần

Bốn Như ý túc
hành

Tu hành theo năm
Lực

Và tu tập năm Căn

Tu hành bảy Giác
ý

Tám đường Thánh
thực hành

Tu tập pháp như
vậy

Đều là vì chúng
sinh

Trợ giúp cho bản
nguyện

Lòng Từ bi đứng
trên

Gồm cả Nhất thiết
trí

Trang nghiêm cõi
Thế Tôn

Thành tựu mười
thứ Lực

Vô úy, pháp Bất
cộng

Những âm thanh lời
nói

Đạo pháp diệu
sâu xa

Và giải thoát vô
ngại

Trí phương tiện
mênh mông

Từ thân kiến đầu
tiên

Đến sáu mươi hai
kiến

Chúng sinh và ngã
nhân

Thọ mạng, tri kiến
ấy Ở các ấm, nhập,
giới

Đi đến chỗ tham
trước

Khi được Địa thứ
tư

Đều đã diệt lìa
xong

Đoạn các nghiệp
phiền não

Tâm ấy chuyển
sáng suốt

Những nghiệp thiện
đã làm

Đều vì cứu thế
gian

Bồ-tát, lòng nhu
hòa

Thường chẳng bị
buông lung

Sử dụng ý chánh
trực

Cầu lợi cho chúng
sinh

Như việc mong cầu
ấy

Đều vì đạo Vô
thượng

Đạt vị Đại trí
tuệ

Lợi ích cho thế
gian

Thâm tâm cúng
dường Thầy

Tu hành đúng như
nói

Biết ân, báo đáp
ân

Dễ dạy, không sân
hận

Không có tâm dối
trá

Nhu hòa cùng vui ở

Pháp như vậy tu
hành

Tinh tấn chẳng
thoái chuyển

Bồ-tát thành địa
này

Chẳng mất tâm
chánh trực

Tin hiểu cùng tịnh
tâm

Các căn lành thêm
lớn

Các cấu trược
thế gian Việc chẳng tin,
nghi, hối

Tất cả pháp như
vậy…

Đều được trừ
diệt hết

Những Bồ-tát ở
trong

Diệm địa thứ tư
đó

Được gặp Phật
không lường

Nghe nói pháp thính
thọ

Ở chỗ các Thế
Tôn

Xuất gia không bị
lùi

Như vàng ròng trang
sức

Vàng khác chẳng bì
kịp

Bồ-tát trụ địa
đó

Những công đức
thâm tâm

Trí tuệ và phương
tiện

Hành đạo đã
sạch trong

Thậm chí nghìn ức
ma

Đều chẳng thể
phá hoại

Như ngọc sáng chân
diệu

Nước mưa chẳng
làm tối

Bồ-tát trụ địa đó Được trời,
người cúng dường

Thường làm Dạ-ma
vương

Chuyển đổi các
tà kiến

Đã làm các
nghiệp lành

Đều vì trí tuệ
Phật

Lòng ấy thường
vững bền

Chẳng thể chuyển
động được

Nếu tinh tấn siêng
hành

Được trăm ức
Tam-muội

Thấy trăm ức Thế
Tôn

Nguyện lực thì hơn
đó

Như vậy Địa thứ
tư

Tên là Diệm, sạch
trong

Vô lượng phước
trí tuệ

Nay đã giảng thuyết xong.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792678">Quyển 25</卷>
<詞 id="83792679">Phẩm 22: Mười ĐỊA (Phần 3)</詞>

Các Bồ-tát nghe
xong

Hành pháp Địa thứ
tư

Lòng đều rất vui
mừng

Phấn khởi thật
không lường

Trời mưa tuôn hoa
báu

Tung bay như tuyết
rơi

“Hay thay, Kim Cang
Tạng!”

Khen Đại só: “Lành
thay!”

Vua Tha hóa tự tại

Cùng với những
tùy tùng

Ở trên giữa hư
không

Lòng đều rất hoan
hỷ

Phóng ra quang minh
đẹp

Tấu lên âm nhạc
trời

Khen công đức Thế
Tôn

Và những chúng
Bồ-tát

Những thể nữ
Thiên cung

Đều dùng tiếng
rất hay

Đồng thanh khen Thế
Tôn

Và nói lời như vầy:

“Từ xa xưa Thế
Tôn

Đã cần khổ cầu
nguyện

Đạo Vô thượng
Chánh chân

Đến nay vừa mới
được

Lợi ích cho trời,
người

Hằng lâu mới
được gặp


Thích-ca Mâu-ni Phật

Ngày nay đến Thiên
cung

Lâu lắm rồi, nay
mới

Lay động tướng
biển lớn

Vô số đời, lâu
lắm

Nay mới phóng diệu
quang

Chúng sinh từ lâu
lắm

Nay mới được an
lạc

Lâu lắm mới nghe
được

Tiếng đức Từ bi
vang

Bờ qua những công
đức

Lâu lắm nay mới
gặp

Thánh vương hay phá
hết

Lòng kiêu mạn
chúng con

Vô thượng đáng
cung kính

Mà nay được cúng
dường

Hay mở các Thiên
đạo

Khiến thành Nhất
thiết trí

Thế Tôn rất thanh
tịnh

Vô lượng như hư
không

Chẳng nhiễm pháp
thế gian

Như hoa sen trong nước

Rất cao lớn giữa
đời

Như núi Tu-di chúa

Vượt cao trên
biển cả

Vậy nên vui mừng
lễ.”

Như vậy các Thiên
nữ

Đều dùng những
tiếng hay

Lòng cung kính ca
tụng

Rồi chiêm ngưỡng
Thế Tôn

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt

Thưa với Kim Cang Tạng:

Xin hãy nói hành
tướng

Nhân duyên Địa
thứ năm!

Bồ-tát Kim Cang Tạng
nói với Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đã đầy đủ Địa thứ tư, muốn được Địa
thứ năm thì phải dùng mười tâm bình đẳng.

Những gì là mười
tâm bình đẳng?

1. Pháp Phật quá khứ.

2. Pháp Phật vị lai.

3. Pháp Phật hiện tại.

4. Giới tịnh.

5. Tâm tịnh.

6. Trừ kiến nghi hối tịnh.

7. Đạo phi đạo tịnh.

8. Hành trí kiến tịnh.

9. Các pháp Bồ-đề
phần chuyển thắng tịnh.

10. Giáo hóa chúng sinh tịnh.

Bồ-tát nhờ mười
tâm bình đẳng đó mà được vào Địa thứ năm.


Bồ-tát trụ ở địa
Nan thắng thì khéo tu pháp Bồ-đề, thâm tâm thanh
tịnh, cầu chuyển thắng đạo thì có thể đắc được Phật quả.

Bồ-tát đó được
sức đại nguyện nên lòng Từ bi chẳng bỏ tất cả;
được sức niệm tuệ đạo nên tu tập phước tuệ
chẳng bỏ. Từ đó sinh ra phương tiện nên muốn được
chuyển lên địa trên, là thắng đạo sáng suốt về pháp quán.

Bồ-tát nhận sự hộ
trì của chư Phật nên sinh ra tâm định không thoái,
biết đúng như thật: Đó là Khổ thánh đế, đó là
Khổ tập đế, đó là Khổ diệt đế, đó là Khổ diệt đạo đế.

Bồ-tát đó giỏi
biết Thế đế, giỏi biết Đệ nhất nghóa đế, giỏi
biết Tướng đế, giỏi biết Sai biệt đế, giỏi biết
Thuyết đế, giỏi biết Sự đế, giỏi biết Sinh khởi
đế, giỏi biết Tận vô sinh đế, giỏi biết Nhập đạo
đế, giỏi biết tất cả Bồ-tát theo thứ lớp thành
tựu các Địa, sinh khởi Như Lai trí đế.

Bồ-tát theo ý chúng
sinh khiến cho họ vui mừng, biết Thế đế đạt đến
một thừa; biết Đệ nhất nghóa đế phân biệt tự
tướng các pháp; biết tướng đế các pháp đều
khác; biết Sai biệt đế, phân biệt ấm, giới, nhập;
biết Thuyết đế do thân tâm khổ não; biết Khổ đế
những cõi sinh nối tiếp nhau; biết Tập đế rốt ráo
diệt tất cả não; biết Diệt đế đưa đến pháp
không hai; biết Đạo đế do Nhất thiết chủng trí;
biết tất cả pháp thứ lớp thành tất cả địa
Bồ-tát; biết Như Lai trí đế bằng năng lực tin
hiểu; biết đắc Vô tận đế trí. Như vậy, Bồ-tát
dùng những đế trí này để biết đúng như thật
tất cả pháp hữu vi là hư ngụy, dối trá, chỉ trụ
trong chốc lát, mê hoặc lừa dối kẻ phàm phu.

Bồ-tát, lúc bấy
giờ, đối với chúng sinh, đại Bi càng nhiều hơn
nên sinh ánh sáng đại Từ. Được trí tuệ lực như
vậy, Bồ-tát chẳng bỏ tất cả chúng sinh, thường
cầu trí tuệ Đức Phật. Quán như thật tất cả pháp
hữu vi đời trước đời sau để biết chúng sinh từ
vô minh có ái đời trước, nên sinh ra lưu chuyển
sinh tử, về chỗ ngũ ấm chẳng thể vượt ra, gom
thêm khổ não. Trong đó, không có ngã, không ngã
sở, không chúng sinh, không nhân, không người biết,
không tuổi thọ. Đời sau cũng như vậy. Không thật
có như vậy mà ngu si tham trước, chẳng biết rốt ráo có ra, không ra.

Bồ-tát lại suy nghó:
“Chúng sinh phàm phu rất là kỳ lạ, vì vô minh si
tối nên có vô số thân đã diệt, đang diệt, sẽ
diệt. Sinh tử như vậy mà họ chẳng thể đối với
thân phát sinh tư tưởng chán lìa, ngược lại làm
lớn thêm vòng khổ của năm đường. Chúng trôi
dạt trong dòng nước sinh tử, chẳng thể quay lại
được. Chúng về với ngôi nhà năm ấm, chẳng thể
lìa bỏ. Chúng chẳng biết, chẳng sợ loài rắn độc
bốn đại, chẳng thể nhổ ra mũi tên kiến chấp kiêu
mạn, chẳng thể diệt trừ lửa tham sân si, chẳng thể
phá hoại sự ngu tối của vô minh, chẳng thể làm
khô cạn biển lớn khát ái, chẳng cầu Bậc Đạo Sư
Mười Lực Đại Thánh. Chúng thường theo ý ma, ở
trong thành trì sinh tử, thường bị sự điều khiển
tri giác các ác. Khổ não như vậy, chúng sinh cô độc
không có người cứu, không có nhà ở, không có
đạo rốt ráo. Chỉ có ta, một người độc nhất
không cùng bọn với chúng, tu tập phước tuệ, dùng
tư lương đó khiến cho chúng sinh này trụ ở chỗ
thanh tịnh hoàn toàn…, cho đến được trí lực vô
ngại trong tất cả pháp.”

Suy nghó như vậy,
Bồ-tát từ chánh quán phát sinh ra chánh lực phát
nguyện: “Tất cả căn lành hành động của ta là
đều vì cứu độ chúng sinh, vì tất cả chúng sinh
cầu an lạc, vì lợi ích tất cả chúng sinh, vì giải
thoát tất cả chúng sinh, vì tất cả chúng sinh không
khổ não, vì tất cả chúng sinh không thô ác, vì tất
cả chúng sinh được tâm thanh tịnh, vì giáo hóa tất
cả chúng sinh, vì diệt những khổ ưu não của tất
cả chúng sinh…, nên ta làm thỏa mãn nguyện ấy.”

Bồ-tát trụ ở địa
Nan thắng chẳng quên các pháp nên gọi là niệm;
quyết định trí tuệ nên gọi là trí; biết kinh sách
theo thứ lớp nên gọi là có đạo, tự hộ và hộ
người khác nên gọi là tàm quý; chẳng bỏ trì
giới nên gọi nên gọi là kiên tâm; suy nghó đúng
là phải chỗ không phải chỗ nên gọi là người
giác; chẳng theo người khác nên gọi là theo trí;
giỏi phân biệt câu chữ các pháp nên gọi là theo
tuệ; giỏi tu thiền định nên gọi là được thần
thông; theo pháp thế gian mà hành nên gọi là phương
tiện, giỏi tập hợp tư lương phước đức nên gọi
là không chán đủ; thường cầu nhân duyên trí tuệ
nên gọi là chẳng xả; tập hợp nhân duyên đại
Từ, đại Bi nên gọi là không mệt mỏi; thường
nhớ nghó chân chính nên gọi là xa lìa phá giới;
thâm tâm cầu mười Lực Phật, bốn Sự không sợ,
mười tám pháp Bất cộng nên gọi là người thường
niệm Phật pháp; thường khiến cho chúng sinh lìa ác
tu thiện nên gọi là trang nghiêm cõi Phật, gieo trồng
những phước đức, trang nghiêm ba mươi hai tướng
tốt, tám mươi vẻ đẹp nên gọi là thực hành các
thứ nghiệp thiện; cầu trang nghiêm thân miệng ý
Phật nên gọi là thường hành tinh tấn; cúng dường
tất cả Bồ-tát thuyết pháp nên gọi là ưa rất cung
kính, đối với tất cả phương tiện của Bồ-tát,
lòng không ngại nên gọi là tâm vô ngại; thường
ưa giáo hóa chúng sinh nên gọi là ngày đêm xa lìa tâm khác.

Khi Bồ-tát tu hành
như vậy, dùng bố thí giáo hóa chúng sinh; ái ngữ,
lợi ích, đồng sự cũng giáo hóa chúng sinh, lại
dùng sắc thân thị hiện giáo hóa chúng sinh; cũng
dùng thuyết pháp giáo hóa chúng sinh; cũng thị hiện
các việc làm của Bồ-tát để giáo hóa chúng sinh;
cũng thị hiện việc lớn của Đức Phật để giáo
hóa chúng sinh; cũng thị hiện lỗi xấu của sinh tử
để giáo hóa chúng sinh; cũng thị hiện các trí tuệ
đức Phật để lợi ích giáo hóa chúng sinh.

Bồ-tát tu tập như
vậy, dùng đại thần lực bằng nhiều thứ nhân
duyên, tạo phương tiện giáo hóa chúng sinh.

Bồ-tát đó tuy dùng
nhiều phương tiện nhân duyên, nhưng tâm thường đối
với Đức Phật không mất căn lành.

Bồ-tát đó lại
thường cầu chuyển thắng pháp để lợi ích chúng sinh.

Bồ-tát đó lợi ích
chúng sinh nên biết về những việc của thế gian như:
sách vở về kỹ thuật, văn chương, toán số, các
tánh chất của vàng đá, phương thuốc trị bệnh, ghẻ
lở khô gầy, quỷ dữ, thuốc độc; kỹ nhạc ca múa,
cười đùa vui vẻ, đất nước thành quách, tụ lạc,
nhà đất, vườn rừng ao du ngoạn, hoa trái, dược
thảo, vàng, bạc, lưu ly, san hô, hổ phách, xa cừ, mã
não… mà thị hiện những vật bảo.
Bồ-tát còn biết:
Mặt trời, mặt trăng, năm chòm sao, nhị thập bát
tú, xem tướng kiết hung, động đất mộng quái và
các tướng trong thân.

Bồ-tát bố thí, trì
giới để thu phục tâm mình, Thiền định, Thần thông,
bốn Vô lượng tâm, bốn Vô sắc định, những việc
không não loạn để an ổn cho chúng sinh. Thương xót
chúng sinh, Bồ-tát phát ra pháp như thế này, thường
khiến cho họ vào pháp vô thượng của chư Phật.

Bồ-tát trụ ở địa
Nan thắng thì gặp được hàng trăm ngàn vạn ức
Phật. Bồ-tát tôn trọng tán thán cung kính, cúng
dường: Y phục, ẩm thực, ngọa cụ, y dược, thân
cận nghe pháp. Nghe pháp rồi xuất gia làm Pháp sư nói
pháp ích lợi thì đạt được Tam-muội đa văn… cho
đến qua hàng trăm ngàn vạn ức kiếp mà chẳng quên
mất thì tất cả căn lành phước đức trở nên
sáng tịnh. Ví như vàng ròng đã luyện thành, xa cừ
đã mài dũa trong suốt thì ánh sáng càng vượt hơn.

Bồ-tát trụ ở trong
Địa đó, nhờ sức trí tuệ phương tiện nên căn
lành công đức càng thanh tịnh hơn, các Bồ-tát bậc
dưới không bì kịp.

Lại như mặt trời,
mặt trăng, tinh tú, cung điện chư Thiên được gió
mang chúng đi nhưng chẳng lệch đường đi, Bồ-tát
cũng như vậy trụ ở địa Nan thắng, dùng phương tiện
tư duy nên phước đức căn lành càng thêm minh tịnh
hơn lên mà chẳng thủ chứng, cũng chẳng mau thành đạo Vô thượng.

Này Phật tử! Đó
gọi là nói lược về địa Nan thắng của Bồ-tát.
Bồ-tát trụ trong Địa đó thường làm vua cõi trời
Đâu-suất-đà, các căn mạnh mẽ có thể tiêu diệt
thu phục hết tất cả ngoại đạo. Các vị có tạo các
nghiệp như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự
đều chẳng lìa niệm Phật, chẳng lìa niệm pháp…, cho
đến chẳng lìa niệm Nhất thiết chủng trí, Bồ-tát
thường phát sinh ý nghó: “Đối với tất cả chúng
sinh, ta sẽ làm người đứng đầu, làm người thắng
hơn…; cho đến đối với tất cả chúng sinh, ta làm
người y chỉ.”

Này Phật tử!
Bồ-tát đó nếu muốn cần hành tinh tấn thì trong
giây lát được ngàn ức Tam-muội…, cho đến có
thể thị hiện ngàn ức Bồ-tát để làm quyến thuộc.
Nếu Bồ-tát dùng nguyện lực thần thông tự tại
thì lại hơn cả số này, mà trăm ngàn vạn ức ngần
ấy kiếp chẳng thể tính biết.

Khi ấy, Bồ-tát Kim
Cang Tạng muốn một lần nữa làm sáng tỏ nghóa này,
nói kệ khen rằng:

Những Bồ-tát đầy
đủ

Hành pháp Tứ địa
xong

Tư duy ba đời Phật

Trừ hối nghi răn
lòng

Tri kiến đạo phi
đạo

Bồ-đề hóa chúng
sinh

Như vậy quán bình
đẳng

Được vào Địa
thứ năm

Bốn Niệm xứ làm
nỏ

Tín, năm Căn làm
tên

Bốn Chánh cần làm
ngựa

Bốn Như ý xe rong

Năm Lực làm áo
giáp

Phá những giặc
não phiền

Dũng kiện chẳng
thoái chuyển

Vào thẳng Địa thứ
năm

Áo vô cấu tàm
quý

Tịnh giới làm
hương thơm

Vòng hoa bằng bảy
Giác

Thiền định làm
hương xoa

Trí tuệ dùng phương
tiện

Đủ thứ niệm
trang nghiêm

Như vậy thì được
nhập

Vườn rừng
Đà-la-ni

Bốn Như ý là
chân

Chánh niệm là đầu
cổ

Từ bi, mắt tịnh
minh

Lợi trí tuệ là
răng

Dùng không, vô
ngã rỗng

Phá các giặc não
phiền

Bậc Nhân Sư Tử
ấy

Hay vào Địa thứ
năm

Bồ-tát đó đã
được

Trụ ở Địa thứ
năm

Chuyển tu pháp Tịnh
thắng

Đều vì đạo Thế
Tôn

Thường hành tâm
Từ bi

Chưa từng có chán
mệt

Thường vì Địa
thứ năm

Tu tập các pháp
lành

Tập nhiều hai tư
lương

Phước đức và
trí tuệ

Các năng lực
phương tiện

Rõ quán pháp Địa
trên

Thường được
Phật gia hộ

Được thành tựu
tuệ niệm

Thứ lớp giỏi tu
quán

Chân thật biết
các Đế Khổ, tập, Diệt,
Chánh đạo

Tối thượng trong
thế gian

Nói sinh khởi sai
khác

Trí vô sinh Như Lai

Quán các Đế như
vậy

Tâm vi diệu sạch
trong

Tuy chưa thể chứng
được

Giải thoát không
ngăn ngại

Nhờ thật có trí
tuệ

Và cùng sức niềm
tin

Được thắng hơn
tất cả

Các trí tuệ thế
gian

Quán các Đế như
vậy

Biết rõ pháp hữu
vi

Hư ngụy chẳng chân
thật

Không một tướng
vững bền

Nên được ở chư
Phật

Quang minh của Từ
bi

Vì khắp những
chúng sinh

Chuyên tâm cầu
tuệ Phật

Biết hữu vi sau
trước

Chúng sinh rất đáng
thương

Đọa chỗ tối vô
minh

Bị nhân duyên ái
buộc

Bồ-tát đó hay
diệt

Khổ não của thế
gian

Biết pháp không
trường thọ

Giống như các cỏ
cây

Chúng sinh do hai thứ

Phiền não và nhân
duyên

Kể từ những đời
trước

Đến đời sau cũng
vậy

Nối nhau chẳng gián
đoạn

Chẳng thể chấm
dứt khổ

Do đó sinh xót
thương

Ta sẽ độ thoát
họ

Năm ấm chẳng còn
sinh

Chẳng sợ bốn đại
ác

Chẳng nhổ các tên
tà

Chẳng diệt lửa ba
độc

Chẳng trừ tối vô
minh

Chìm trong biển ái
lớn

Không có mắt trí
tuệ

Xa rời thầy dẫn
đường

Biết việc như vậy
rồi

Càng thêm siêng
tinh tấn

Thực hành các
nghiệp thiện

Đều vì độ chúng
sinh

Thường giữ tuệ
chánh niệm

Có đạo, có tàm
quý

Giữ tâm giác theo
trí

Lại chuyển cho tăng
thêm

Tu phước tuệ
không nhàm

Trì giới chẳng
yếu kém

Không mệt cầu đa
văn

Chánh tu tịnh cõi
Phật

Gieo tướng tốt âm
thanh

Nhân duyên không
chán đủ

Các nghiệp thiện
đã làm

Đều vì lợi ích chúng.

Vì lợi ích thế
gian

Tạo lập những
kinh sách

Tánh vàng đá, y
dược

Việc ca múa đùa
cợt

Nhà, lầu các, lâm
viên

Y phục các ẩm
thực

Bày đủ các thứ
báu

Khiến mọi người
hoan hỷ

Xem nhật, nguyệt,
ngũ tinh

Và hai tám vì sao

Đất động, tướng
lành dữ

Sách mộng, các
việc quái

Bố thí, giới sạch
trong

Ly dục, tu thiền
định Bốn Vô lượng,
Thần thông…

Cho thế gian an lạc

Bồ-tát đại trí
tuệ

Được địa Nan
thắng xong

Cúng dường vạn
ức Phật

Theo nghe pháp Thế
Tôn

Thì căn lành tu
được

Hếy thảy được
thanh tịnh

Giống như báu xa
cừ

Mài sáng cùng
vàng ròng

Ví như cung điện
báu

Gió giữ nên đứng
vững

Chẳng bị nhiễm thế
pháp

Như hoa sen trong nước

Bồ-tát trụ Địa
đó

Thường làm
Đâu-suất vương

Các căn chuyển
thông minh

Phá tan ngoại đạo
kiến

Các nghiệp thiện
đã làm

Đều vì trí Thế
Tôn

Được sức Phật
không sợ

Thường độ các
chúng sinh

Bồ-tát được tu
tập

Sức tinh tấn càng
hơn

Liền có được
ngàn ức

Những Tam-muội
diệu thâm

Cúng dường ngàn
ức Phật

Rung động ngàn thế
giới

Nếu theo nguyện lực
ấy

Thì số này không
lường

Như vậy Địa thứ
năm

Đủ loại phương
tiện hành

Bậc Đại nhân
Thượng trí

Đúng pháp giải nói xong.
 Địa thứ sáu:

Các Bồ-tát nghe
nói

Hành tướng của
Địa trên

Thì ở giữa hư
không

Mưa xuống châu báu
đẹp

Pháp ánh sáng
sạch trong

Cúng dường cho
Đức Phật

“Hay thay” Họ đều khen,

“Lành thay, Kim Cang
Tạng!”

Ở trên giữa hư
không

Mưa đủ loại châu
báu

Tướng ánh sáng
xen nhau

Vi diệu rất đáng
thích Các chuỗi ngọc,
hoa hương

Cờ lọng tung lên
Phật

Tha hóa tự tại
vương

Cùng với những
quyến thuộc

Mưa các vật báu
đẹp

Như tuyết bay khắp
nơi

Ca ngợi cúng dường
Phật

Và khen Kim Cang Tạng.

“ Hay thay” Họ
đều khen…

“Giảng địa này
rất hay!”

Ngàn vạn ức
Thiên nữ

Ở trên giữa hư
không

Tấu lên nhiều âm
nhạc

Ngợi khen công đức
Phật

Họ đều nói lên rằng:

“Điều Đức Như
Lai dạy

Vi diệu không có
lường

Diệt sạch các khổ
não

Các pháp vốn tánh
không

Không có tướng
gì cả

“Không” chẳng
có phân biệt

Bình đẳng như hư
không

Không có tướng
đi, đứng

Cũng chẳng có hý
luận

Bản lai thường
thanh tịnh

Như hư không phân
biệt

Như người hay
thông đạt

Tất cả tánh các
pháp

Đối với có với
không

Lòng ấy chẳng lay
động

Chỉ dùng tâm đại
Bi

Vì độ những
chúng sinh

Đó là những
Phật tử

Từ pháp, miệng
Phật sinh

Thường tu hành bố
thí

Lợi ích cho chúng
sinh

Xưa nay tuy thanh tịnh

Giữ vững tâm trì
giới

Tuy tâm không bị
hại

Mà vẫn hành nhẫn
nhục

Tuy biết pháp là
lìa

Mà vẫn hành tinh
tấn

Tuy đã diệt phiền
não

Mà vẫn vào các
thiền

Tuy đã hiểu pháp
không

Mà phân biệt các
pháp

Tuy nhiều trí tịch
diệt

Vẫn cầu lợi cho
đời

Người hay diệt
các ác

Tên gọi là Đại
nhân.”

Như vậy các Thiên
nữ

Dùng trăm ngàn
tiếng hay

Xưng tán ca tụng
xong

Im lặng chiêm
ngưỡng Phật

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt

Thỉnh Kim Cang Tạng rằng:

“Hành tướng gì
phải có

Để thành Địa thứ
sáu?”

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đã đủ năm Địa, muốn vào Địa thứ sáu,
phải dùng mười pháp bình đẳng.

Những gì là mười?

1. Do vô tánh nên
tất cả pháp bình đẳng.

2. Do vô tướng nên
tất cả pháp bình đẳng.

3. Do vô sinh nên tất
cả pháp bình đẳng.

4. Do vô diệt nên
tất cả pháp bình đẳng.

5. Do xưa nay thanh tịnh
nên tất cả pháp bình đẳng.

6. Do không hý luận
nên tất cả pháp bình đẳng.

7. Do chẳng lấy chẳng
bỏ nên tất cả pháp bình đẳng.

8. Do xa lìa nên tất
cả pháp bình đẳng.

9. Do như huyễn, mộng,
bóng dáng, tiếng vang, trăng trong nước nên tất cả pháp bình đẳng.

10. Do có không chẳng
phải hai nên tất cả pháp bình đẳng.

Bồ-tát do mười
pháp bình đẳng này mà được vào Địa thứ sáu.


Như vậy, Bồ-tát quan
sát tánh của tất cả các pháp có thể nhẫn chịu
thuận theo Địa thứ sáu thì tuy Vô sinh pháp nhẫn chưa
hiện tiền nhưng tâm đã thành tựu minh lợi thuận
nhẫn. Bồ-tát đó quán tướng tất cả pháp như
vậy, lấy đại Bi làm đầu thì đại Bi thêm lớn.
Quán tướng sinh diệt của thế gian thì Bồ-tát sinh ý
nghó nơi thọ thân của thế gian mà có đều do ngã,
tham trước vào ngã. Nếu lìa chấp trước ngã thì
không có chỗ sinh. Tất cả phàm phu thường theo tà
niệm, hành theo đạo tà, do sự tối tăm của ngu si
làm cho tham đắm vào ngã, hành động sinh ra ba nghiệp
là tội nghiệp, phước nghiệp, bất động nghiệp; sinh
ra chủng tử của tâm hữu lậu. Do tâm hữu lậu,
hữu thủ nên sinh ra thân sinh tử. Nghóa là, nghiệp
chính là đất, thức là hạt giống, vô minh che lấp,
nước ái thấm nhuần, tâm ngã tưới đủ thứ các
tà kiến, khiến cho tăng trưởng sinh ra mầm danh sắc.
Nhân danh sắc nên sinh ra các căn. Các căn hợp lại
nên có xúc. Từ xúc sinh ra thọ. Do thọ nên sinh ra
ái. Ái tăng trưởng nên có thủ. Thủ làm nhân
duyên nên có hữu. Từ hữu sinh ra thân năm ấm
gọi là sinh. Năm ấm suy tàn gọi là già. Năm ấm
diệt gọi là chết. Do nhân duyên già chết mà có ưu
bi, khổ não, các sự khổ tụ tập. Đó là mười hai nhân duyên.


Không có người gom
tập lại, không có kẻ làm tiêu tan đi, duyên hợp
thì có, duyên tán thì không. Như vậy, Bồ-tát ở
trong Địa thứ sáu quan sát thuận theo mười hai nhân
duyên, lại sinh ra ý niệm: Vì chẳng biết đúng như
thật về Đệ nhất nghóa nên có vô minh. Vô minh sinh
nghiệp đó là hành. Nương theo hành có thức ban
đầu. Cùng với thức cộng sinh có bốn thủ ấm, y
vào thủ ấm thì có danh sắc. Danh sắc thành tựu thì
có lục nhập. Căn, trần hợp lại nên có xúc. Xúc
nhân duyên nên sinh ra thọ. Tham lạc thọ thì gọi là
ái. Ái tăng trưởng thì gọi là thủ. Từ thủ tạo
ra nghiệp thì gọi là hữu. Nghiệp báo thành năm ấm
thì gọi là sinh. Năm ấm thay đổi thì gọi là lão.
Năm ấm tan hoại gọi là tử. Lúc tử biệt ly, lòng
tham luyến nóng bức lên gọi là bi, phát ra tiếng
kêu khóc. Năm thức là khổ, ý thức là ưu. Ưu
khổ càng nhiều thêm gọi là não. Như vậy chỉ sinh ra
khối khổ lớn. Mười hai nhân duyên đó không ngã,
không ngã sở, không người làm, không người sai
làm. Nếu có người làm thì có việc để làm, nếu
không có người làm thì không có việc để làm.
Trong Đệ nhất nghóa không có người làm, không có việc để làm.

Bồ-tát lại sinh ý
nghó: “Ba cõi hư vọng chỉ do tâm tạo tác, mười hai
duyên phần đều từ nơi tâm. Vì sao? Vì theo sự việc
mà phát sinh tâm dục. Tâm đó tức chính là thức,
việc chính là hành. Hành lừa dối tâm nên gọi vô
minh. Chỗ thức sở y gọi là danh sắc. Danh sắc tăng
trưởng gọi là lục nhập. Ba việc hòa hợp thì có
xúc. Xúc cộng với sinh gọi là thọ. Tham đắm chỗ
thọ gọi là ái. Ái chẳng bỏ gọi là thủ. Thủ đó
hòa hợp gọi là hữu. Từ hữu phát sinh gọi là
sinh. Sinh biến đổi gọi là lão. Lão hoại diệt gọi là tử.

Lại nữa, vô minh có hai hoạt động:

1. Si trong duyên.

2. Làm nhân cho hành.

Hành cũng có hai hoạt động:

1. Sinh quả báo đời vị lai.

2. Làm nhân cho thức.

Thức cũng có hai hoạt động:

1. Có thể thọ sinh.

2. Làm nhân cho danh sắc.

Danh sắc cũng có hai hoạt động:

1. Khiến cho thức
phát sinh nối tiếp nhau.

2. Làm nhân cho sáu nhập.

Lục nhập cũng có hai hoạt động:

1. Duyên sáu trần.

2. Làm nhân cho xúc.

Xúc cũng có hai hoạt động:

1. Có thể xúc cho đối tượng.

2. Làm nhân cho thọ.

Thọ cũng có hai hoạt động:

1. Cảm giác với việc.

2. Làm nhân cho ái.

Ái cũng có hai hoạt động:

1. Sinh tâm tham luyến với sự yêu mến.

2. Làm nhân cho thủ.

Thủ cũng có hai hoạt động:

1. Tăng trưởng phiền não.

2. Làm nhân cho hữu.

Hữu cũng có hai hoạt động:

1. Có thể sinh vào cảnh giới.

2. Làm nhân cho sinh.

Sinh cũng có hai hoạt động:

1. Phát sinh ra năm ấm.

2. Làm nhân cho lão.

Lão cũng có hai hoạt động:

1. Khiến cho các căn già cả.

2. Làm nhân cho tử.

Tử cũng có hai hoạt động:

1. Phá hoại thân năm ấm.

2. Do chẳng thấy biết
đúng mà khiến cho chốt sống nối tiếp nhau chẳng dứt.

Lại nữa, vô minh
duyên các hành thì vô minh khiến hành chẳng gián
đoạn, trợ giúp thành hành vậy. Hành duyên thức
thì khiến thức chẳng gián đoạn, giúp thành thức
vậy. Thức duyên danh sắc thì khiến cho danh sắc chẳng
gián đoạn, giúp thành danh sắc vậy…; cho đến sinh
duyên lão tử ưu bi khổ não thì khiến cho tử chẳng
gián đoạn, giúp thành tử vậy. Vô minh diệt thì
các hành diệt…, cho đến sinh diệt nên lão tử ưu
bi khổ não diệt. Nhân diệt nên quả cũng diệt.

Lại nữa, vô minh,
ái và thủ, ba phần đó chẳng gián đoạn đường
phiền não. Hành và hữu, hai phần đó chẳng gián
đoạn đường nghiệp. Những phần nhân duyên khác
thì chẳng gián đoạn đường khổ. Đời trước, đời
sau nối tiếp nhau vậy do ba đường đó chẳng đoạn.
Ba đường đó chẳng có ngã và ngã sở nên có sinh diệt.

Lại nữa, vô minh và
hành chính là việc đời quá khứ. Thức, danh sắc,
lục nhập, xúc, thọ chính là việc đời hiện tại.
Ái, thủ, hữu, sinh, lão, tử chính là việc đời vị
lai. Do đó mà có sự xoay chuyển của ba đời. Vô
minh diệt nên các hành diệt, gọi là thuyết đoạn
tương tục của ba đời.

Lại nữa, mười hai
nhân duyên nói lên ba khổ: Vô minh, hành, thức, danh
sắc, lục nhập gọi là hành khổ; xúc, thọ gọi là
khổ khổ; ái, thủ, hữu, sinh, lão, tử, ưu bi, khổ
não gọi là hoại khổ. Vô minh diệt nên các hành
diệt… cho đến sinh diệt nên các lão tử diệt, đây
gọi là thuyết gián đoạn ba khổ tương tục.

Lại nữa, nhân vô
minh sinh nên các hành sinh, vô minh diệt nên các hành
diệt, vì tánh các hành là không. Những cái khác
cũng vậy. Vô minh làm các hành sinh ra gọi là thuyết
sinh phước. Vô minh diệt các hành diệt gọi là
thuyết diệt phược. Những cái khác cũng như vậy.

Lại nữa, vô minh
làm các hành sinh đó là thuyết quán không thật có
tùy thuận. Vô minh diệt các hành diệt là thuyết
thuận theo quán tâm diệt. Những cái khác cũng như
vậy. Như vậy, phép thuận nghịch mười thứ quán về
mười hai nhân duyên còn gọi là phân nhân duyên
theo thứ lớp thuộc về tự giúp nhau thành pháp,
chẳng rời nhau, theo ba đường mà hoạt động, phân
biệt đời trước, đời sau ba khổ sai biệt, từ
nhân duyên khởi lên sự sinh diệt trói buộc, quán
sát không cùng tận.

Bồ-tát đó tùy theo
mười hai nhân duyên, không ngã, không nhân, không
chúng sinh, không thọ mạng thì lìa khỏi tác giả,
người sai làm không chủ, mà theo các nhân duyên.
Khi quán như vậy thì pháp môn Không giải thoát hiện
ra. Diệt việc này còn chẳng nối tiếp thì pháp môn
Vô tướng giải thoát hiện ra. Biết hai thứ này,
chẳng còn hỷ lạc về các cõi, chỉ có đại Bi giáo
hóa chúng sinh thì pháp môn Vô nguyện giải thoát
hiện ra. Bồ-tát tu hành ba môn giải thoát, lìa khỏi
tướng ngã, lìa khỏi tướng tác giả, người nhân,
lìa khỏi tướng có không thì tâm Bi tăng thêm. Do
tâm Bi nên tu hành tinh tấn, đối với pháp Bồ-đề,
chưa được đầy đủ muốn khiến cho đầy đủ.

Bồ-tát sinh ý nghó:
“Pháp hữu vi hòa hợp thì tăng, ly gián thì giảm;
đủ duyên thì tăng, chẳng đủ thì giảm. Ta biết lỗi
của pháp hữu vi nên chẳng cần hòa hợp, vì đủ
các nhân duyên giáo hóa chúng sinh nên cũng chẳng
cần diệt pháp hữu vi.”

Bồ-tát biết pháp
hữu vi vô tánh như vậy, chẳng có tướng kiên cố,
không sinh không diệt, cùng với đại Bi hòa hợp,
chẳng bỏ chúng sinh thì liền được ánh sáng
Bát-nhã ba-la-mật vô ngại hiện ra. Được trí tuệ
đó đầy đủ, tu tập nhân duyên Vô thượng Bồ-đề
mà chẳng trụ ở pháp hữu vi, quán tướng tịch tónh
của tánh pháp hữu vi mà cũng chẳng trụ trong ấy,
vì muốn đầy đủ pháp Bồ-đề vô thượng.

Bồ-tát trụ ở địa
Hiện tiền được Tam-muội Thắng không, Tam-muội Tánh
không, Tam-muội Đệ nhất nghóa không, Tam-muội Cứu
cánh không, Tam-muội Đại không, Tam-muội Hiệp không,
Tam-muội Sinh không, Tam-muội Như thật ly hư vọng không,
Tam-muội Lược không, Tam-muội Ly phân biệt bất phân
biệt không…, hàng vạn Tam-muội như vậy hiêïn ra.
Tam-muội Vô tướng vô nguyện cũng như vậy. Bồ-tát
đó trụ ở địa Hiện tiền thì các tâm thâm tâm,
quyết định, chân, sâu xa thậm thâm, không thoái
chuyển, không rộng, vô biên, lạc trí, tuệ phương
tiện hòa hợp… Những tâm như vậy càng lớn thêm,
thuận theo Vô thượng Bồ-đề, tất cả Luận sư chẳng
thể khuynh động. Vào giới trí địa, chuyển đổi Thanh
văn, Bích-chi-phật địa, quyết định hướng về Phật
trí, tất cả chúng ma và các phiền não đã chẳng
thể phá hoại. An trụ trong ánh sáng trí tuệ của
Bồ-tát, tu cửa giải thoát Không, Vô tướng, Vô
nguyện, chuyên dùng phương tiện trí tuệ của hành pháp trợ Bồ đề.

Bồ-tát đó trụ ở
địa Hiện tiền thì đối với Bát-nhã ba-la-mật càng
tăng nhiều hơn, được Minh thượng thuận nhẫn nên
thuận theo pháp đó không có trái ngược. Bồ-tát
trụ ở địa Hiện tiền được thấy trăm ngàn vạn
ức Phật, tôn trọng tán thán, cung kính cúng dường
y phục, ẩm thực, ngọa cụ, y dược, thân cận các
Đức Phật. Ở chỗ các Đức Phật lắng nghe chánh
pháp, theo đúng lời dạy mà tu hành, khiến cho Đức
Phật hoan hỷ. Người đó trở nên hoàn hảo hơn,
biết kho tàng Phật pháp, cho đến vô lượng trăm
ngàn vạn ức kiếp tất cả căn lành nên minh tịnh.
Ví như vàng ròng dùng lưu ly mài dũa thì ánh sáng trở nên đẹp hơn.

Bồ-tát trụ ở địa
Hiện tiền dùng tuệ phương tiện nên tất cả căn
lành trở nên minh tịnh hơn, các địa khác chẳng
bằng. Ví như ánh sáng mặt trăng khiến cho thân của
chúng sinh mát mẻ, bốn thứ gió thổi chẳng thể ngăn được.

Bồ-tát ở địa Hiện
tiền thì căn lành trở nên hoàn hảo hơn có thể
diệt lửa phiền não của chúng sinh, bốn thứ ác ma
đã chẳng thể phá hoại.

Này Phật tử! Đó
là lược nói về địa Hiện tiền của Bồ-tát.
Bồ-tát trụ ở địa này, phần nhiều làm vua trời
Tha hóa tự tại, trí tuệ thông minh, có thể phá tan
tất cả kẻ tăng thượng mạn, Thanh văn vấn nạn
chẳng thể làm cho cùng tận. Thực hành các việc như
Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự thì Bồ-tát
chẳng lìa niệm Phật, chẳng lìa niệm pháp…, cho đến
chẳng lìa Nhất thiết chủng trí.

Bồ-tát thường sinh
ý nghó: “Ta đối với tất cả chúng sinh, sẽ làm
người đứng đầu, làm người thắng hơn…; cho đến
đối với tất cả chúng sinh, ta làm người y chỉ.”

Bồ-tát đó nếu
muốn siêng tu tinh tấn thì trong giây lát, được trăm
ngàn vạn ức Tam-muội…, cho đến thị hiện trăm ngàn
ức Bồ-tát để làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện
lực thì có thể hơn số đó, trăm ngàn vạn ức
kiếp chẳng thể tính biết được.

Bấy giờ, Bồ-tát
Kim Cang Tạng muốn làm sáng tỏ ý nghóa này, nói kệ khen rằng:

Các Bồ-tát đã
được

Hành đầy đủ năm
Địa

Biết các pháp vô
tánh

Vô tướng, không
sinh diệt

Xưa nay thường
thanh tịnh

Các hý luận cũng
không

Các pháp thường
lìa tướng

Chẳng lấy cũng
chẳng bỏ

Tánh không giống
như huyễn

Lìa hai, không phân
biệt

Hành thuận theo như
vậy

Vào xong Địa thứ
sáu

Trụ Minh lợi thuận
nhẫn

Bằng năng lực trí
tuệ

Quan sát đến tất
cả

Tướng thế gian
sinh diệt

Biết hết các thế
gian

Đều từ vô minh
có

Nếu diệt được
vô minh

Thì thế gian không
có

Chẳng hoại duyên
quả báo

Hành động và giả
danh

Quả thật không
tác giả

Mà người nhận
cũng không

Quán hữu vi như
vậy

Như mây, tướng
không thật

Chẳng biết nghóa
Chân đế

Gọi đó là vô minh.

Từ đó sinh nghiệp
ý

Miệng, thân tạo
quả hành

Từ hành nên có
thức

Danh sắc sinh ra liền

Như vậy tuần tự
sinh

Khối khổ não sinh
tử

Biết rõ về ba cõi

Chỉ có từ lòng
tham

Biết mười hai
nhân duyên

Chỉ ở trong một
tâm

Như vậy thì sinh tử

Chỉ từ tâm phát
sinh

Nếu tâm bị tiêu
diệt

Thì sinh tử hết
luôn

Vô minh hai hoạt
động

Duyên si, tạo ra
nghiệp

Cho đến phần già
chết

Hoại tan năm ấm
tụ

Từ những việc
thế này

Sinh ra đủ khổ não

Việc đó nếu chấm
dứt

Thì khổ não cũng
diệt

Nếu vô minh đầy
đủ

Nối nhau thì chẳng
diệt

Nếu chấm dứt
nhân duyên

Thì không còn tương
tục

Ái, thủ và vô
minh

Tức là đường
phiền não

Nghiệp là hữu và
hành

Phần còn lại là
khổ

Vô minh, hành quá
khứ Thức, danh sắc,
lục nhập

Xúc, thọ là hiện
tại

Còn lại là tương
lai

Si, thức và danh
sắc

Lục nhập là hành
khổ

Xúc thọ là khổ
khổ

Còn lại là hoại
khổ

Sinh từ các duyên
sinh

Nên có các ràng
buộc

Nếu diệt hết mọi
duyên

Thì trói buộc
không còn

Quả sinh từ các
nhân

Nhân diệt thì quả
diệt

Như vậy xem các
pháp

Thì tự tánh đều
không

Tùy thuận với vô
minh

Thì có những thế
gian

Nếu chẳng còn
thuận theo

Thì đoạn liền với
“hữu” Đây có thì kia có

Đây không thì kia
không

Như vậy mười
quán pháp

Pháp nhân duyên
thậm thâm

Nhân duyên theo giai
đoạn

Khứ, lai và hiện
tại

Hoạt động theo một
tâm

Phân biệt có ba
đường

Ba thứ khổ khác
nhau

Sinh diệt cùng trói
buộc

Không thật có
cùng tận

Thực hành quán
thuận nghịch

Bồ-tát vào như
vậy

Mười hai pháp
nhân duyên

Biết “không” như
mộng huyễn

Không người làm
người nhận

Quán nhân duyên
như vậy

Người tu trí với
không

Diệt nhân chẳng
tương tục

Đi vào hành vô
tướng

Biết hai hư giả ấy

Trong ấy chẳng mong
cầu

Chỉ dùng tâm đại
Bi

Thường độ cho
chúng sinh

Như vậy các Đại
nhân

Tu tập môn giải
thoát

Lòng bi yêu thích
Phật

Các công đức
không lường

Được vạn
Tam-muội Không Định Vô tướng,
Vô nguyện

Trí tuệ càng tiến
thêm

Vào đến Thượng
thuận nhẫn

Được trí không
ngăn ngại

Giải thoát của
Bồ-tát

Như vậy các căn
lành

Chuyển thắng lợi
minh tịnh

Cúng dường Phật
không lường

Chư Phật đã khen
ngợi

Ở chỗ các Thế
Tôn

Căn lành càng lớn
thêm

Như đem báu lưu ly

Mài dũa với vàng
ròng

Ánh sáng càng rực
rỡ

Báu khác chẳng bì
kịp

Như trăng đi trên
không

Mát mẻ cho tất cả

Bốn thứ gió thổi
mạnh

Chẳng thể khiến
hết mát

Trí tuệ của
Bồ-tát

Diệt các lửa
phiền não

Bốn ma chẳng hoại
được

Nghóa ấy cũng như
vậy

Bồ-tát trụ Địa
ấy

Thường làm Thiện
Hóa vương

Các căn đều
thông minh

Phá tan tăng thượng
mạn

Thực hành các
nghiệp thiện

Đều theo trí tuệ
thông

Thanh văn dù vấn
nạn

Chẳng thể hỏi tận
cùng

Phật tử đó nếu
muốn

Tinh tấn thân như
vậy

Thì khoảnh khắc
liền được

Ức trăm ngàn
Tam-muội

Thấy được trăm
ngàn ức

Thế giới Phật
mười phương

Như trời thu trong
mát

Ánh trăng đẹp
sạch trong

Như vậy Địa thứ
sáu

Thâm diệu, thật
khó biết

Thanh văn chẳng rõ
biết

Đại só lược nói xong.
 Địa thứ bảy:

Lúc bấy giờ
Thiên chúng

Ở trên giữa hư
không

Mưa hương hoa trân
bảo

Như mây trên Thế
Tôn

Vui mừng phát
tiếng vang

Tất cả khen: Hay
thay!

Hay thay! Kim Cang Tạng

Biết rõ Đệ nhất
nghóa

Vô lượng khối
công đức

Hoa sen trong thế
nhân

Nói hạnh thượng
diệu ấy

Lợi ích những
thế gian

Vua Tha hóa tự tại

Mưa hoa báu quang
minh

Rơi lả tả cúng
dường

Trừ phiền não
của người

Chư Thiên và Thiên
vương

Đều cùng nhau nói
rằng

“Nghe nghóa của địa
ấy

Thì được lợi
vô cùng”

Liền trổi trăm
ngàn thứ

Những âm nhạc
rất hay

Các Thiên nữ
ngợi khen

Nhờ nương thần
lực Phật

Chư Phật, Đấng
Tịch Diệt

Hay chuyển ác làm
lành

Tất cả các thế
gian

Đều chung cùng cung
kính

Tuy ra khỏi thế gian

Mà dạy pháp thế
gian

Biết thân đồng
tướng thật

Mà hiện nhiều
loại thân

Tuy dùng các ngôn
ngữ

Diễn nói pháp tịch
diệt

Mà biết ở ngôn
ngữ

Không có tướng
âm thanh

Hay qua trăm ngàn
cõi

Thượng diệu cúng
chư Phật

Biết thân, cõi
của Phật

Lìa tướng, trí tự
tại

Tuy giáo hóa chúng
sinh

Mà không tưởng
ta, người

Gồm hết công đức
lớn

Trong ấy chẳng chấp
trước

Vì kiến chấp tướng
thủ

Lửa ba độc đốt
đời

Chẳng chấp thủ
các tướng

Từ bi sinh tinh tấn

Chư Thiên và Thiên
nữ

Hoan hỷ bày cúng
dường

Tán thán xong như
vậy

Lặng lẽ quán Thế
Tôn

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt

Thỉnh Kim Cang Tạng rằng:

“Đại chúng đều
thanh tịnh

Xin nói Địa thứ
bảy.”

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đã đầy đủ Địa thứ sáu rồi, muốn vào
Địa thứ bảy thì từ tuệ phương tiện sinh ra mười diệu hạnh.

Những gì là mười?

1. Khéo tu Không, Vô
tướng, Vô nguyện mà vận dụng lòng Từ bi.

2. Ở trong chúng sinh
theo pháp bình đẳng của chư Phật mà chẳng bỏ sự
cúng dường chư Phật.

3. Thường ưa tư duy
cửa không khí mà tu tập phước đức tư lương.

4. Xa lìa ba cõi mà
trang nghiêm cho ba đời.

5. Rốt ráo tịch diệt
các lửa phiền não nhưng vì chúng sinh phát sinh pháp
diệt lửa phiền não tham, sân, si.

6. Thuận theo các pháp
như huyễn, như mộng, như trăng trong nước chẳng hai
tướng mà phát sinh phân biệt đủ các loại phiền
não và chẳng mất quả báo của nghiệp.

7. Biết tất cả nước
Phật rỗng không như hư không đều là tướng ly mà
phát sinh hạnh làm tịnh Phật quốc.

8. Biết tất cả Pháp
thân Phật không có thân mà phát sinh sắc thân ba
mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp để tự trang nghiêm.

9. Biết âm thanh chư
Phật chẳng thể nói, tướng tịch diệt mà tùy theo
tất cả phát sinh đủ chủng loại âm thanh trang nghiêm.

10. Biết hết chư
Phật, ở trong một niệm, thông đạt cả ba đời mà
biết tất cả tướng, các thứ thời, các thứ kiếp
được Vô thượng Bồ-đề, tùy theo sự tin hiểu
của chúng sinh mà nói như vậy.

Đây gọi là tuệ từ
phương tiện phát sinh mười diệu hạnh.

Đại Bồ-tát tu diệu
hạnh này thì phương tiện tuệ như vậy xuất hiện,
nên gọi là vào Địa thứ bảy.

Bồ-tát đó trụ ở
Địa thứ bảy thì vào vô lượng cõi chúng sinh, vào
vô lượng pháp giáo hóa chúng sinh của chư Phật,
vào vô lượng thế giới, vào vô lượng đất nước
thanh tịnh của chư Phật, vào vô lượng những pháp
sai biệt, vào vô lượng trí chư Phật được đạo
vô lượng, vào vô lượng những kiếp số, vào vô
lượng các Đức Phật thông đạt ba đời, vào vô
lượng sự ưa muốn sai biệt của chúng sinh, vào vô
lượng sắc thân sai biệt của chư Phật, vào vô
lượng sự hiểu biết của tâm hành, các căn sai
biệt của chúng sinh và chư Phật, vào vô lượng âm
thanh ngôn ngữ khiến cho chúng sinh hoan hỷ của chư
Phật, vào vô lượng tâm
sở sai biệt của tâm chúng sinh, vào vô lượng hạnh
theo trí tuệ của chư Phật, vào thị hiện vô lượng
tin hiểu của Thanh văn thừa, vào vô lượng sự
thuyết nhân duyên của đạo khiến cho chúng sinh tin
hiểu của chư Phật, vào vô lượng trí tuệ tu tập
thành của Bích-chi-phật, vào vô lượng tuệ
thậm thâm đã nói của chư Phật, vào vô lượng sự
hành đạo của các Bồ-tát, vào vô lượng việc tu
hành Đại thừa đã nói của chư Phật khiến cho
chúng sinh được vào. Bồ-tát phát sinh ý nghó: “Như
vậy, các Đức Phật có vô lượng, vô biên thế
lực lớn. Thế lực như vậy ta nên tu tập. Được
thế lực này chẳng thể phân biệt.”

Bồ-tát tư duy trí
tuệ như vậy, tu tập tuệ đại phương tiện, an trụ ở
Phật trí. Do pháp bất động, nên thường sinh ra đủ
loại đạo để độ chúng sinh không chướng ngại. Đi,
đứng, nằm, ngồi đều có thể phát sinh ra pháp độ
chúng sinh, xa lìa những ấm, cái; trụ ở những oai
nghi, thường chẳng xa lìa những niệm tưởng như vậy.

Bồ-tát ở trong một
niệm đầu đủ mười Ba-la-mật và sự tu hành mười
Địa. Vì sao vậy? Vì Bồ-tát ở trong mỗi một niệm
lấy đại Bi làm đầu để tu tập Phật pháp, hồi
hướng tất cả về đại trí tuệ. Mười Ba-la-mật thì
Bồ-tát đem thiện căn do sự tu tập để cầu Phật
đạo hồi hướng cho chúng sinh. Bố thí ba-la-mật có
thể diệt tất cả lửa nóng phiền não.

Trì giới ba-la-mật
đó lấy Từ bi làm đầu; đối với tất cả chúng
sinh, không có tâm làm tổn hại.

Nhẫn nhục ba-la-mật
cầu căn lành không chán đủ.

Tinh tấn ba-la-mật đó
thì tâm tu đạo chẳng mất thường hướng về Nhất thiết trí.

Thiền ba-la-mật đó
thì nhận được cửa bất sinh của các pháp.

Bát-nhã ba-la-mật có
thể sinh ra vô lượng trí môn.

Phương tiện ba-la-mật
đó thì cầu tăng thêm trí tuệ.

Nguyện ba-la-mật thì
các ma ngoại đạo chẳng thể phá hoại.

Lực ba-la-mật thì
đối với tất cả pháp tướng nói đúng như thật.

Trí ba-la-mật thì trong
từng niệm như vậy đầy đủ mười Ba-la-mật.

Khi Bồ-tát đó đầy
đủ mười Ba-la-mật thì bốn Nhiếp pháp, ba mươi bảy
phẩm, ba giải thoát môn, tất cả pháp trợ Vô
thượng Bồ-đề… ở trong từng niệm từng niệm đều đầy đủ hết.

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt hỏi Bồ-tát Kim Cang Tạng:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát chỉ cần Địa thứ bảy là đầy đủ pháp
trợ Bồ-đề hay tất cả các Địa cũng có đầy đủ?

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát, ở trong các Địa đều đầy đủ hết pháp
trợ Bồ-đề, nhưng địa Viễn hành là hơn các Địa
nên nói như vậy. Vì sao vậy? Vì các Đại Bồ-tát ở
trong Địa thứ bảy công hạnh đầy đủ, vào đường
trí tuệ thần thông.

Này Phật tử!
Bồ-tát ở Địa thứ nhất phát nguyện duyên vào
tất cả Phật pháp, đầy đủ pháp trợ Bồ-đề.

Ở Địa thứ hai, trừ
các cấu trong lòng, đầy đủ pháp trợ Bồ-đề.

Ở Địa thứ ba, càng
tăng trưởng, được ánh sáng pháp, đầy đủ pháp trợ Bồ-đề. Ở Địa thứ tư,
Bồ-tát vào đạo, đầy đủ pháp trợ Bồ-đề. Ở Địa thứ năm,
hành thuận theo pháp thế gian, đầy đủ pháp trợ Bồ-đề. Ở Địa thứ sáu,
vào môn thậm thâm, đầy đủ pháp trợ Bồ-đề.

Địa thứ bảy này
sinh ra tất cả Phật pháp, đầy đủ pháp trợ Bồ
đề. Vì sao vậy? Vì Đại Bồ-tát ở trong Địa này
được sự hành đạo của những trí tuệ. Do các
lực này nên Địa thứ tám tự nhiên được thành.

Này Phật tử! Ví như
hai thế giới, một thanh tịnh, một cấu uế. Khoảng
giữa hai thế giới đó khó có thể qua được. Muốn
qua được thế giới này phải dùng thần thông và
sức đại nguyện. Bồ-tát cũng như vậy, tu hành ở
tạp đạo thì khó có thể vượt qua được, phải
dùng đến sức đại nguyện, sức đại trí tuệ, sức
đại phương tiện thì mới qua được.

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nói:

–Bồ-tát thứ bảy
hành động đã là tịnh? Hay còn là cấu?

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Từ Hoan hỷ địa
trở đi, hành động của Bồ-tát đều lìa khỏi
nghiệp của tội. Vì sao vậy? Vì hồi hướng quả vị
Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, những hành động
tùy theo địa thanh tịnh chẳng gọi là đã vượt qua.

Này Phật tử! Ví như
Chuyển luân thánh vương cỡi voi báu lớn du hành
bốn thiên hạ, thấy những chúng sinh bần cùng khốn
khổ nhà vua tuy không khổ nhưng vẫn chưa thoát khỏi
thân người. Nếu vua bỏ thân vua sinh ở cõi Phạm,
du hành một ngàn thế giới, hiện uy lực lớn thì
lúc bấy giờ mới gọi là thoát khỏi thân người.
Bồ-tát cũng vậy,
từ Địa thứ nhất ở tại những Ba-la-mật thừa,
biết ý nghó và hành động của tất cả chúng sinh
và các cấu bẩn phiền não, nhưng chẳng bị ô nhiễm
cấu bẩn phiền não. Tuy đi đường thiện đạo chẳng
gọi là vượt qua. Nếu xả tất cả, tu hạnh công
đức, vào đến Địa thứ tám, lúc bấy giờ gọi
là đi bằng thừa thanh tịnh, biết hết tất cả những
cấu bẩn phiến não mà chẳng bị sự nhiễm ô của
cấu bẩn phiền não thì mới gọi là vượt qua.

Này các Phật tử!
Bồ-tát trụ ở Địa thứ bảy thì qua khỏi tham dục…,
những cấu bẩn phiền não. Ở Địa thứ bảy này
chẳng gọi là có phiền não, chẳng gọi là không
phiền não. Vì sao vậy? Vì tất cả phiền não chẳng
phát sinh, nên chẳng gọi là có phiền não. Mong cầu
trí tuệ Như Lai nhưng chưa mãn nguyện nên chẳng gọi
là không phiền não.


Bồ-tát trụ ở Địa
thứ bảy thành tựu nghiệp thanh tịnh thân, miệng, ý.
Nghiệp bất thiện phiền não của Bồ-tát ấy đã lìa
bỏ hết, còn thiện nghiệp thì còn tu tập.

Lại nữa, kinh sách
của thế gian, như đã nói ở Địa thứ năm, tự
nhiên có được. Ở tam thiên đại thiên thế giới,
Bồ-tát được làm Đại sư rất là hy hữu, trừ Như Lai.

Bồ-tát Địa thứ
tám, không có thâm tâm diệu hạnh nào của chúng
sinh mà có thể bằng được. Thiền định, Thần thông,
Giải thoát, Tam-muội của Bồ-tát đó chẳng tùy theo
thiền sinh mà tùy theo ý muốn. Bồ-tát trụ ở địa
Viễn hành, ở trong từng niệm, từng niệm tu tập
đầy đủ phương tiện tuệ và tất cả pháp trợ
Bồ-đề, trở nên vượt hơn, đầy đủ. Có thể vào
các Tam-muội Thiện phục, Thiện tuệ, tấn tuệ, Kiên
cố an trụ, Tri thần thông môn, Tịnh pháp giới, Thuận
Phật giáo, Chủng chủng nghóa tạng, Bối sinh tử hướng
Niết-bàn… đầy đủ trăm vạn Tam-muội như vậy làm
thanh tịnh địa này.

Bồ-tát đó được
những tam mưội này thì trí tuệ phương tiện hoàn
hảo thanh tịnh, đắc sâu sức đại Bi nên gọi là qua
khỏi địa Thanh văn, Bích-chi-phật, đi đến địa Phật
trí. Bồ-tát đó trụ ở Địa này thì tu hành vô
lượng nghiệp thân vô tướng, hành vô lượng
nghiệp miệng, ý vô tướng. Hạnh Bồ-tát thanh tịnh
nên được Vô sinh pháp nhẫn soi sáng các pháp.

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nói:

–Thưa Phật tử!
Bồ-tát trụ ở Địa thứ nhất có vô lượng nghiệp
thân, vô lượng nghiệp miệng, vô lượng nghiệp ý
rồi có thể qua khỏi Thanh văn, Bích-chi-phật địa
không?

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Nhờ duyên vào
pháp lớn nên qua khỏi chứ chẳng phải sức thật
hành, còn Địa thứ bảy là do sức thật hành vậy.
Tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật chẳng thể phá hoại
được. Ví như người sinh tại vương gia thì hơn tất
cả. Vì sao vậy? Vì địa vị tôn quý. Thân kia to lớn,
trí tuệ thành tựu thì mới chân thật vượt hơn
tất cả. Bồ-tát cũng như vậy, khi mới phát tâm thì
đã hơn Nhị thừa vì thâm tâm phát đại nguyện thanh
tịnh. Hiện nay, Bồ-tát trụ ở địa này thì lực trí
tuệ hơn Thanh văn và Bích-chi-phật.

Này Phật tử!
Bồ-tát trụ ở Địa thứ bảy được Vô hành thậm
thâm viễn ly. Nghiệp thân, miệng, ý đều cầu thắng
pháp mà chẳng lìa bỏ. Do tâm chuyển thắng nên tuy tu
hành thật tế mà chẳng chứng thật tế.

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nói:

–Thưa Phật tử!
Bồ-tát từ Địa nào thì có thể tịch diệt?

Ngài Kim Cang Tạng nói:

–Từ Địa thứ sáu
có thể vào tịch diệt, Bồ-tát trụ ở Địa này, ở
trong từng niệm từng niệm, có thể vào tịch diệt
mà chẳng chứng tịch diệt. Bồ-tát đó thành tựu
nghiệp thân, miệng, ý nhiều không thể nghó bàn;
hành thật tế mà chẳng chứng thật tế. Ví như có
người đi thuyền vào biển, giỏi phép đi biển, giỏi
biết tướng trạng của nước thì chẳng bị nạn chìm
đắm trong nước. Như vậy, Bồ-tát trụ ở Địa thứ
bảy này, ngồi thuyền những Ba-la-mật có thể tu hành
thực tế mà chẳng chứng thực tế.

Bồ-tát do lực đại
nguyện như vậy nên được lực trí tuệ. Từ thiền
định trí tuệ phát sinh lực đại phương tiện, nên
tuy rất muốn Niết-bàn mà hiện thân sinh tử; tuy có
bà con vây quanh mà lòng thường xa lìa. Do nguyện lực
nên Bồ-tát thọ sinh ở ba cõi mà chẳng bị ô nhiễm
của thế pháp, tâm thường vắng lặng. Do năng lực
phương tiện mà lại tinh tấn hành theo Phật trí,
chuyển đổi Thanh văn, Bích-chi-phật địa. Đạt được
Phật pháp tạng mà thị hiện ma giới. Tuy vượt qua
bốn ma mà thị hiện hành động ma. Tuy hiện hạnh ngoại
đạo mà chẳng bỏ Phật pháp. Tuy hiện thân tất cả
thế gian mà lòng thường ở tại pháp xuất thế
gian. Tất cả việc trang nghiêm thì hơn các Trời,
Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la,
Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân, Tứ Thiên
vương, Thích Đề-hoàn Nhân, Phạm Thiên vương…, mà
chẳng bỏ pháp lạc, pháp ái.

Bồ-tát thành tựu
trí tuệ như vậy, trụ ở địa Viễn hành thì gặp
được trăm ngàn vạn ức na-do-tha Đức Phật, tôn
trọng, tán thán, cung kính, cúng dường y phục, ẩm
thực, ngọa cụ, y dược cúng dường các Đức
Phật, hộ trì Phật pháp. Sự vấn nạn trí tuệ của
các Thanh văn, Bích-chi-phật chẳng thể phá hoại.
Bồ-tát thương xót khắp chúng sinh nên pháp nhẫn
trở nên thanh tịnh. Vô lượng trăm ngàn vạn ức
na-do-tha kiếp, căn lành Bồ-tát đó trở nên vượt hơn.

Ví như vàng ròng
dùng các thứ báu đẹp trang nghiêm xen lẫn vào càng
trở nên sáng đẹp hơn, các kim loại khác chẳng bì
kịp. Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở địa Viễn hành,
tất cả căn lành từ phương tiện trí tuệ phát sinh
càng trở nên sáng tịnh hơn, không ai có thể phá hoại được.

Ví như ánh sáng mặt
trời thì ánh sáng mặt trăng, sao chẳng thể bì kịp;
tất cả bùn nước đều có thể khô kiệt. Bồ-tát
cũng như vậy, trụ ở địa Viễn hành thì căn lành
trở nên vượt hơn, mà tất cả Thanh văn,
Bích-chi-phật địa chẳng thể bì kịp, lại có thể làm
khô kiệt bùn nhơ phiền não.

Này các Phật tử!
Đó gọi là lược nói địa Viễn hành của Đại
Bồ-tát. Bồ-tát trụ ở địa đó phần nhiều làm
vua trời Tha hóa tự tại, các căn mạnh mẽ có thể
phát sinh nhân duyên ngộ đạo cho chúng sinh. Căn lành
đã làm như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự
đều chẳng rời niệm Phật, chẳng rời niệm pháp…,
cho đến chẳng rời niệm Nhất thiết chủng trí đầy đủ.

Bồ-tát đó thường
sinh tâm: “Ta đối với tất cả chúng sinh sẽ làm
người đứng đầu, làm người thắng hơn…, cho đến
đối với tất cả chúng sinh ta làm người y chỉ.”

Bồ-tát đó nếu
muốn như vậy cần hành tinh tấn thì ở trong giây lát
được trăm ngàn ức na-do-tha Tam-muội…, cho đến có
thể hiện trăm ngàn ức na-do-tha Bồ-tát để làm
quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực tự tại thị hiện
thì hơn cả số này mà hàng trăm ngàn vạn ức kiếp
chẳng thể tính biết.

Bấy giờ, Bồ-tát
Kim Cang Tạng muốn một lần nữa làm sáng tỏ nghóa
này, nói kệ khen rằng:

Tâm định trí tuệ
sâu

Đủ hành Địa sáu
xong

Một lúc sinh phương
tiện

Tuệ vào Địa thứ
bảy

Hành Không, Vô
tướng, Nguyện

Mà tu tâm Từ bi

Thuận pháp Phật
bình đẳng

Mà cúng dường
Thế Tôn

Tuy dùng trí quán
Không

Mà tu phước không
chán

Tuy trang nghiêm ba
cõi

Mà lòng ưa viễn
ly

Tuy lòng tịch diệt
luôn

Mà vẫn diệt pháp
ác
Chẳng hai tướng,
hành không

Mà hành tâm Từ
bi

Tuy quán tất cả
cõi

Trống rỗng như hư
không

Mà vẫn trang nghiêm
tốt

Các cõi Phật sạch
trong

Tuy biết thân chư
Phật

Pháp tướng đồng
vô tướng

Mà trồng ba hai
tướng

Tám mươi vẻ đẹp
xinh

Tuy biết pháp âm
thanh

Chẳng có tướng
ngôn ngữ

Mà khen Phật bằng
tiếng

Thì được pháp
chiếu sáng

Bồ-tát mà như
vậy

Liền vào địa thứ
bảy

Trụ địa đó hay
quán

Nghiệp chúng sinh
không lường

Cũng biết pháp chư
Phật

Giáo hóa cho chúng
sinh

Thế giới vô số
kiếp

Tướng sai biệt
các pháp

Lại biết các
chúng sinh

Sinh đủ thứ dục
lạc

Biết nói pháp ba
thừa

Khiến chúng sinh tin
hiểu

Ta nên cầu giáo
hóa

Thành tựu chúng
sinh đó

Dùng tư duy như vậy

Phương tiện tuệ
hòa hợp

Bốn uy nghi ở trong

Thường hành đạo
như vậy

Mỗi một niệm ở
trong

Đủ cả pháp
Bồ-đề

Là Thí, Giới, các
loại…

Mười thứ
Ba-la-mật

Như vậy, các
Bồ-tát

Phước đức đã
tu hành

Đều cho các chúng
sinh

Là Thí ba-la-mật,

Diệt cấu ác trong
lòng

Là Giới ba-la-mật,

Chẳng bị sáu trần
hại

Nhẫn nhục ba-la-mật,

Thường phát sinh
pháp thắng

Tinh tấn ba-la-mật,

Chẳng lay động tâm
đạo

Là Thiền ba-la-mật,

Vô sinh nhẫn chiếu
minh

Bát-nhã ba-la-mật,

Hồi hướng đạo
Thế Tôn

Phương tiện ba-la-mật,

Cầu được đạo
thắng hơn

Là Nguyện ba-la-mật,

Không có thể phá
hoại

Là Lực ba-la-mật

Hay hiểu lời chân
thật

Là Trí ba-la-mật

Pháp trợ Bồ-đề
trên

Niệm niệm đều
luôn giữ

Phát đại nguyện
mênh mông

Duyên vào với
đại pháp

Địa công đức
đầu tiên

Gọi đó là Cụ túc.

Địa thứ hai tên là:

Trừ các tâm cấu
ác

Thứ ba: Nguyện
tăng minh

Địa thứ tư: Nhập
đạo

Thứ năm: Tùy thế
hành

Thứ sáu: Nhập
thâm pháp

Thứ bảy: Gom tất
cả

Đủ pháp Bồ-đề
phần

Các công đức
phát sinh

Và dùng tất cả
nguyện

Công đức như vậy
nên

Khiến vào Địa thứ
tám

Tất cả các hành
động

Tự nhiên được
thanh tịnh

Địa Viễn hành khó
qua

Sức đại Trí có
thể

Như khoảng giữa
hai nước

Khó có thể vượt
quá

Ở trong địa thứ
bảy

Thanh tịnh như Thánh
vương

Tuy trụ ở đường
đó

Chẳng gọi qua tất
cả

Thứ tám nếu đến
liền

Là Tuệ địa
Bồ-tát

Bấy giờ vượt ý
giới

Trụ ở trong trí
nghiệp
Như Thiên vương,
Phạm vương

Chẳng thể gọi là
người

Bồ-tát không bị
tội

Như hoa sen trên
nước Trụ Địa đó,
Bồ-tát

Qua khỏi các dục
tham…

Chẳng gọi “có
phiền não”

Chẳng gọi đã
diệt hết

Vào trong đường
chính đó

Không có các
phiền não

Còn nguyện cầu
Phật đạo

Chẳng được gọi
là tận

Ở trong những thế
gian

Kinh sách, việc kỹ
thuật

Chú thuật và tụng
văn

Tự nhiên biết
sáng tỏ

Tu tập các thiền
định

Và cả những thần
thông…

Vô lượng tâm
lợi đời

Việc đó đều phát sinh.

Bấy giờ Bồ-tát
ấy

Vượt qua khỏi Nhị
thừa

An trụ Địa thứ
bảy

Bồ-tát trong các
hành

Do khi tâm mới
phát

Sức nguyện lớn
nên hơn

Nay Địa này ở
trong

Tự dùng sức trí
tuệ

Giống như con quốc
vương

Khi sinh đã tôn
quý

Sau do công đức
thành

Được mọi người
tôn trọng

Trụ đây được
trí sâu

Tinh tấn càng thêm
tăng

Niệm niệm vào tịch
diệt

Chẳng chấp thủ
chẳng đắc

Như người chèo
thuyền khéo

Vào trong biển mênh
mông

Tuy nước sâu đi
khó

Mà chẳng bị hại
chìm

Bồ-tát tu chuyển
thắng

Phương tiện trí
tuệ nên

Công đức đều
đầy đủ

Thế gian chẳng biết
được

Cúng dường vô
lượng Phật

Tâm ấy chuyển
sạch trong

Như vàng ròng xen
báu

Xen lẫn nên rất
đẹp

Được ánh sáng
tuệ Phật

Làm khô cạn nước
ái

Như ánh sáng vầng
nhật

Làm khô cạn đất
bùn

Trụ địa đó
thường làm

Tha hóa tự tại
vương

Các căn đều mạnh
mẽ

Các đạo quả đạt
thông

Nếu muốn siêng
tinh tấn

Được thấy ức
trăm ngàn

Na-do-tha chư Phật

Sức nguyện thì
lại hơn

Địa thứ bảy tuệ
tịnh

Nhị thừa và Thiên
nhân

Đều ngoài cảnh
giới ấy

Nay đã lược nói xong.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792680">Quyển 26</卷>
<詞 id="83792681">Phẩm 22: Mười ĐỊA (Phần 4)</詞>

Vua Tha hóa tự tại

Bồ-tát và chư
Thiên

Nghe nói các hạnh
trên

Lòng đều rất vui
mừng

Mưa hương hoa thượng
diệu

Anh lạc, cờ, lọng
báu

Ngọc ma-ni tốt đẹp

Tung cùng Phật, đại
chúng

Thiên nữ ở
không trung

Tấu đủ loại âm
nhạc

Cúng dường Đức
Thế Tôn

Cùng những vị
Bồ-tát

Tiếng vi diệu đồng
thanh

Ca tụng công đức Phật:

Đấng Tuệ thông
tất cả

Tối tôn trong chúng
sinh

Vì thương xót thế
gian

Hiện những sức
thần thông

Hương hoa và châu
báu

Đều lên tiếng như
vậy

Ở trong một hạt
bụi

Hiện ra na-do-tha

Những vị Phật
không lường

Nói pháp ở trong
đó

Ở trong một hạt
bụi

Hiện ra vô lượng
Phật

Núi Tu-di Kim cang

Mà thế gian chẳng
chật

Ở trong một hạt
bụi

Hiện có ba đường
ác

A-tu-la, Thiên, nhân

Các loại chịu
nghiệp báo

Trong nước các
Thế Tôn

Nghe các tiếng của
Phật

Chuyển vô thượng
pháp luân

Ứng theo lòng
chúng sinh

Trong các cõi của
Phật

Đủ loại thân
chúng sinh

Tùy chúng sinh
tướng cõi

Thị hiện đủ loại
thân
Tất cả các trời,
người

Tất cả đều dừng
lại

Trước tiên, Phật
quan sát

Sau nói pháp cho
nghe

Chúng sinh thấy rõ
ràng

Nước Phật trong
hạt bụi

Cũng thấy cõi
mênh mông

Là do uy thần Phật

Như vậy, Phật hiện
ra

Đủ thứ thần
thông lực

Nếu vì chúng sinh
nói

Việc đó chẳng
thể cùng

Dùng âm vi diệu
đó

Mà khen ngợi Thế
Tôn

Lòng đều rất hoan
hỷ

Im lặng chiêm
ngưỡng Phật

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt

Thỉnh Kim Cang Tạng rằng:

“Nguyện xin Phật
tử nói

Pháp tu Địa thứ
tám.”

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đã tu tập Địa thứ bảy bằng tuệ hạnh
phương tiện đạo tịnh, tập hợp hết các pháp trợ
đạo, đủ đại nguyện lực, được sự hộ trì của
thần lực chư Phật thì tự được sức căn lành,
thường nghó thuận theo năng lực của Như Lai, sự
không sợ pháp bất cộng. Trực tâm, thâm tâm thanh
tịnh; thành tựu phước đức trí tuệ, đại Từ,
đại Bi chẳng bỏ chúng sinh; tu hành vô số trí đạo,
vào các pháp xưa nay không sinh, không khởi, không
tướng, không thành, không hoại, không đến, không
đi, không đầu, không giữa, không cuối; vào trí của
Như Lai. Tất cả tâm, ý, thức, nhớ tưởng, phân
biệt không chỗ tham trước, tất cả các pháp như
tánh hư không. Đó gọi là Bồ-tát được Vô sinh
pháp nhẫn, vào Địa thứ tám.

Vào địa Bất động
thì gọi là Bồ-tát thâm hạnh. Tất cả thế gian
chẳng thể đo lường được hạnh đó. Nó lìa tất
cả các tướng, lìa tất cả các tưởng, tất cả
tham trước… Tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật, chẳng
thể phá hoại được. Nó sâu lớn xa lìa mà hiện
ở trước. Ví như Tỳ-kheo được thần thông tâm
được tự tại, thứ lớp vào Diệt tận định; tất
cả sự động tâm, nhớ nghó đều bị tận diệt hết.
Bồ-tát cũng vậy,
Bồ-tát trụ ở Địa này thì những mong cầu phương
tiện bằng thân, khẩu, ý nghiệp đều tự diệt hết,
trụ ở địa Viễn ly. Như người trong mơ muốn qua nước
sâu, phát sinh sự cố gắng thi hành phương tiện lớn.
Trong khi vượt qua thì bỗng nhiên thức dậy, thì đối
với sự việc phương tiện tâm đều buông bỏ hết.

Bồ-tát cũng như
vậy, từ lúc ban đầu đến nay phát khởi đại tinh
tấn tu tập đạo hạnh, đến địa Bất động thì tất
cả xả bỏ, tất cả chẳng tu hành theo hai tâm, những
điều nghó tưởng chẳng còn xuất hiện. Ví như người
sinh vào cõi Phạm thì phiền não cõi Dục chẳng còn
xuất hiện. Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở địa Bất
động tất cả các ý thức của tâm chẳng còn hiện
hữu. Thậm chí tâm Phật, tâm Bồ-tát, tâm Niết-bàn
còn chẳng hiện hữu huống chi là sẽ phát sinh những tâm thế gian.

Này Phật tử!
Bồ-tát đó thuận theo Địa này là do bản nguyện
lực. Lại nữa, chư Phật vì Bồ-tát mà hiện thân
ở trong dòng nước pháp của các Địa đem cho trí
tuệ của Như Lai làm nhân duyên cho họ. Các Đức
Phật đều nói lời này:

–Hay thay, hay thay! Ông
được nhẫn đệ nhất này là thuận tất cả Phật
pháp. Này thiện nam! Ta có mười Lực, bốn pháp
Không sợ, mười tám pháp Bất cộng. Nay, ông chưa
được thì sẽ được! Vậy nên, ông hãy thêm tinh
tấn, chớ bỏ pháp môn nhẫn này.

Này thiện nam! Ông
đã được giải thoát đệ nhất tịch diệt sâu xa
này, còn tất cả phàm phu thì còn xa pháp tịch diệt,
thường bị giác quán phiền não làm hại. Ông phải
thương xót tất cả chúng sinh này.

Lại nữa, này thiện
nam! Ông nghó đến bản nguyện của mình là muốn lợi
ích chúng sinh, muốn được trí tuệ môn chẳng thể nghó bàn.

Lại nữa, này thiện
nam! Tất cả pháp tánh, tất cả pháp tướng, dù có
Phật hay không Phật vẫn thường trụ chẳng khác. Tất
cả Như Lai chẳng do được pháp này mà gọi là
Phật; Thanh văn, Bích-chi-phật cũng được pháp tịch
diệt không phân biệt này.

Này thiện nam! Ông
xem chúng ta thân tướng thanh tịnh không lường, hào
quang không lường, âm thanh không lường. Ông nên
phát sinh những việc như vậy.

Lại nữa, này thiện
nam tử! Ông vừa được một phát minh này, đó là
tất cả pháp tịch diệt không có phân biệt. Sự
chứng đắc của chúng ta thật vô lượng, vô biên,
ông nên tinh cần đạt được những pháp này!

Này thiện nam! Mười
phương có không lường đất nước, không lường
chúng sinh, không lường những pháp sai biệt… Ông
nên thông đạt như thật việc đó, thuận theo trí như
thế. Bồ-tát, chư Phật cho vô lượng, vô biên nhân
duyên để phát sinh môn trí tuệ như thế… Do vô
lượng môn này nên Bồ-tát đó có thể phát sinh
vô lượng nghiệp trí và đều thành tựu hết.

Này các Phật tử!
Nếu chư Phật chẳng cho Bồ-tát phát sinh môn trí tuệ
thì Bồ-tát đó sẽ chứng lấy Niết-bàn, xả bỏ
việc lợi ích cho tất cả chúng sinh. Nhờ chư Phật
làm cho chúng sinh vô lượng, vô biên trí tuệ môn
này ở trong một niệm có thể sinh ra trí tuệ mà so
với từ Sơ địa cho đến Thất địa, trăm phần chẳng
bằng một; vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ phần chẳng
bằng một…, cho đến dùng tính toán, thí dụ cũng
chẳng sánh kịp. Vì sao? Trước tiên là do thân tu
tập, gom thu công đức, nay ở trong địa này được
vô lượng thân tu Bồ-tát đạo. Do vô lượng âm
thanh, vô lượng trí tuệ, vô lượng chỗ sinh, vô
lượng đất nước thanh tịnh, vô lượng giáo hóa
chúng sinh, cúng dường, cung cấp, hầu hạ vô lượng
chư Phật, thuận theo vô lượng Phật pháp, vô lượng
năng lực thần thông, vô lượng đại hội khác
nhau; vô lượng nghiệp thân,
miệng, ý; gom tất cả sự hành đạo của Bồ-tát, do
pháp bất động vậy.

Này Phật tử! Như
người ngồi thuyền đi qua biển cả. Chưa đến biển
cả thì dùng nhiều công sức vào biển thì nhờ sức
gió nên không còn gian nan trở ngại nữa. Đi một
ngày hơn tất cả công sức ban đầu, trong trăm ngàn
năm đi chẳng thể bì kịp. Bồ-tát cũng như vậy, gom
lại nhiều căn lành, lên thuyền Đại thừa vào biển
đại trí tuệ của Bồ-tát tu hành chẳng bỏ ra công
sức mà có thể gần gũi tất cả trí tuệ của chư
Phật. Sánh với sự tu hành trước hoặc một kiếp,
hoặc trăm ngàn vạn ức kiếp đã chẳng thể bì kịp.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát đến Địa thứ tám thì từ đại phương tiện
tuệ sinh ra không tâm vô công dụng. Tại đạo
Bồ-tát, tư duy thế lực trí tuệ của chư Phật mà
biết thế giới sinh, thế giới diệt, thế giới
thành; thế giới hoại. Biết do nhân duyên nghiệp gì
gom lại nên thế giới thành, biết do nhân duyên
nghiệp gì diệt nên thế giới hoại. Bồ-tát đó
biết tánh đất, nước, lửa, gió, tướng nhỏ,
tướng vừa, tướng vô lượng, tướng khác nhau,
tướng vi trần nhỏ, biết tướng khác nhau của vi
trần. Sự sai khác của vi trần có trong một thế
giới, Bồ-tát đều có thể biết hết. Biết bảo vật
nhiều như ngần ấy vi trần, thân chúng sinh nhiều như
ngần ấy vi trần, biết sự sai biệt về vi trần của
vạn vật trong thế giới. Phân biệt chúng sinh thân
lớn thân nhỏ do bao nhiêu vi trần thành; thân địa
ngục, thân ngạ quỷ, thân súc sinh do bao nhiêu vi trần
thành; thân A-tu-la, thân trời do bao nhiêu vi trần
thành… Bồ-tát đều biết rõ hết.

Bồ-tát đó từ trí
phân biệt vi trần như vậy thì biết Dục, Sắc, Vô
sắc giới thành bại; biết Dục, Sắc, Vô sắc giới
về tướng nhỏ, tướng vừa, tướng vô lượng;
biết tướng sai khác Dục, Sắc, Vô sắc giới. Biết
ba cõi khác nhau như vậy thì gọi là Bồ-tát giao hóa
chúng sinh bằng trí sáng suốt phân biệt. Bồ-tát
giỏi phân biệt thân chúng sinh, giỏi quán sát chỗ
sinh, theo chỗ chúng sinh, theo thân của chúng sinh để
vì chúng mà thọ thân.

Bồ-tát đó hiện
thân đầy khắp tam thiên đại thiên thế giới, tùy
theo thân của chúng sinh mỗi mỗi đều sai khác. Ví như
mặt trời mặt trăng ở tất cả những chỗ có nước
đều hiện hình dáng trong đó. Hoặc hai hoặc ba… cho
đến vô lượng, vô biên chẳng thể nghó bàn. Chẳng
thể nói tam thiên đại thiên thế giới, thân Bồ-tát
ở khắp trong đó, Bồ-tát tùy theo sự sai khác của
thân chúng sinh mà vì chúng thọ thân.

Bồ-tát thành tựu
trí tuệ như vậy, ở một thế giới, thân chẳng lay
động…, cho đến ở chẳng thể nói thế giới chư
Phật, tùy theo thân chúng sinh, tùy theo sự tin thích
của chúng. Ở các đại hội của Đức Phật mà
hiện hình dáng của thân. Nếu ở trong Sa-môn thì
hiện hình Sa-môn. Ở trong Bà-la-môn thì hiện hình
Bà-la-môn. Ở trong dòng Sát-lợi thì hiện hình
Sát-đế-lợi. Ở trong Cư só thì hiện hình Cư só. Ở
trong Tứ Thiên vương, trong Đế Thích, trong Ma, trong
Phạm thiên… thì thị hiện hình… Phạm thiên… cho
đến ở trong trời A-ca-nị-sắc thì hiện hình
A-ca-nị-sắc. Dùng để độ Thanh văn thừa thì hiện
hình Thanh văn. Dùng để độ Bích-chi-phật thì hiện
hình Bích-chi-phật. Dùng để độ Bồ-tát thừa thì
hiện hình Bồ-tát. Dùng để độ Phật thân thì hiện
hình Phật thân. Sở dó có nhiều chẳng thể nói trong
các nước Phật, Bồ-tát tùy theo thân chúng sinh tin
ưa sai khác để hiện, vì chúng thọ thân mà thật đã
xa lìa thân tướng khác nhau thường trụ ở bình đẳng.

Bồ-tát đó biết
thân chúng sinh, biết thân đất nước, biết thân
nghiệp báo, biết thân Thanh văn, biết thân
Bích-chi-phật, biết thân Bồ-tát, biết thân Như Lai,
biết thân trí, biết thân pháp, biết thân hư không.
Bồ-tát đó biết sự ưa thích trong thâm tâm của
chúng sinh như vậy rồi thì hoặc ở thân chúng sinh
tạo ra thân mình. Hoặc ở thân chúng sinh tạo ra thân
đất nước, thân nghiệp báo, thân Thanh văn, thân
Bích-chi-phật, thân Bồ-tát, thân Như Lai, thân trí,
thân pháp, thân hư không. Hoặc ở thân đất nước
tạo ra thân mình, thân nghiệp báo cho đến thân hư
không. Hoặc ở thân nghiệp báo tạo ra thân mình cho
đến thân hư không. Hoặc ở thân mình tạo ra thân
chúng sinh, thân đất nước, thân nghiệp báo, thân
Thanh văn, thân Bích-chi-phật, thân Bồ-tát, thân Như
Lai, thân trí, thân pháp, thân hư không. Bồ-tát đó
biết chúng sinh huân tập nghiệp thân, báo thân,
phiền não thân, sắc thân, vô sắc thân. Biết các
đất nước Phật, tướng lớn, tướng nhỏ, tướng
không lường, tướng cấu, tướng tịnh, tướng rộng,
tướng nghiêng ngã, tướng bằng phẳng, tướng vuông
tròn, tướng sai biệt, Bồ-tát đó biết thân nghiệp
báo là giả danh sai khác, thân Thanh văn là giả danh
sai khác, thân Bích-chi-phật là giả danh sai khác, thân
Bồ-tát là giả danh sai khác.

Bồ-tát đó biết
thân Như Lai, thân Bồ-tát, thân nguyện, thân hóa,
thân trụ trì, thân tướng tốt trang nghiêm, thân thế
lực, thân như ý, thân phước đức, thân trí, thân pháp.

Bồ-tát đó biết
thân trí giỏi phân biệt như thật, biết thân pháp
bình đẳng tướng chẳng hoại, biết thân hư không
với tướng không lường, tướng cùng khắp, tướng vô hình.

Bồ-tát đó biết
các thân sinh ra như vậy thì được mạng tự tại,
tâm tự tại, của cải tự tại, nghiệp tự tại,
sinh tự tại, nguyện tự tại, tín giải tự tại, như
ý tự tại, trí tự tại, pháp tự tại.

Bồ-tát đó được
mười tự tại là người trí chẳng thể nghó bàn,
người trí không lường, người trí rộng, người
trí chẳng thể hoại. Bồ-tát theo trí tuệ như vậy rốt
ráo thường khởi lên nghiệp thân, nghiệp miệng,
nghiệp ý vô tội. Nghiệp thân theo trí hành, nghiệp
miệng theo trí hành, nghiệp ý theo trí hành thì
Bát-nhã ba-la-mật tăng lên, lấy đại Bi làm đầu,
giỏi tu phương tiện, giỏi khởi các nguyện, được
sự hộ trì tốt của thần thông chư Phật, thường
chẳng bỏ trí lợi ích cho chúng sinh, biết hết sự
sai biệt trong vô biên thế giới. Nói tóm lại,
Bồ-tát trụ ở địa Bất động thì hành động của
thân, miệng, ý đều có thể huân tập tất cả Phật pháp.

Bồ-tát đó trụ ở
địa này thì lìa tất cả phiền não nên giỏi trụ ở
lực tịnh tâm; lòng thường chẳng lìa khỏi đạo nên
giỏi trụ ở lực thâm tâm, chẳng xả bỏ chúng sinh
nên giỏi trụ ở lực đại Bi; cứu tất cả thế
gian nên giỏi ở lực đại Từ, chẳng quên pháp đã
nghe nên giỏi ở lực Đà-la-ni, phân biệt quán sát
tất cả Phật pháp nên giỏi trụ ở tất cả lực
giới thuyết; đi vô biên thế giới sai biệt nên
giỏi ở lực thần thông; chẳng bỏ tất cả hành
động của Bồ-tát nên giỏi trụ ở lực nguyện; tu
tập tất cả Phật pháp nên giỏi trụ ở Lực
ba-la-mật, giỏi sinh Nhất thiết chủng trí nên giỏi
trụ ở lực Như Lai.

Bồ-tát đó được
trí lực như vậy nên hiện ra tất cả hành động
không có lỗi lầm.

Này các Phật tử!
Địa này của Bồ-tát chẳng thể hư hoại nên gọi là
Bất động địa. Trí tuệ chẳng chuyển nên gọi là
Bất chuyển địa. Tất cả thế gian chẳng thể lường
biết được nên gọi là Uy đức địa. Không còn
sắc dục nên gọi là Đồng chân địa. Thọ sinh theo ý
nên gọi là Tự tại địa. Lại chẳng còn làm nên
gọi là Thành địa. Quyết định biết nên gọi là Cứu
cánh địa. Phát hoàn toàn đại nguyện nên gọi là
Biến hóa địa. Chẳng thể hoại nên gọi là Trụ trì
địa. Đã tu hành căn lành từ trước nên gọi là Vô công lực địa.

Bồ-tát được trí
tuệ như vậy thì gọi là vào cảnh giới Phật, gọi
là sự chiếu sáng của công đức Phật, gọi là
theo uy nghi Phật, đi đường hướng về Phật pháp;
thường được hộ trì của thần lực chư Phật,
thường được sự nghinh đón của bốn vua trời,
Thích Đề-hoàn Nhân, các Phạm vương…, thần Kim cang
Mật Tích thường theo thị vệ.

Bồ-tát đó có thể
giỏi sinh ra các thiền Tam-muội, có thể làm ra vô
lượng những thân sai khác. Ở trong những thân đều
có thế lực, được năng lực đại quả báo thần
thông. Ở trong vô biên Tam-muội được tự tại. Có
thể được thọ ký vô
lượng, tùy theo chỗ chúng sinh mà thị hiện thành Vô
thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Bồ-tát
đó được vào đại trí tuệ như vậy thì giỏi
thông đạt các pháp, thường phóng ra ánh sáng đại
trí vượt qua các cõi trong pháp giới không bị ngại,
giỏi biết các cõi sai khác của thế
giới, có thể hiện bày tất cả các công đức theo
ý tự tại, hiểu rõ đời trước đời sau, có thể
bằng trí đi vào cảnh giới ma để giáo hóa, vào
cảnh giới hành của Như Lai, có thể ở vô
biên thế giới hành đạo Bồ-tát. Do chẳng còn
chuyển đổi tướng nên địa này có tên là Bất động.

Này Phật tử!
Bồ-tát ở tại địa Bất động thì giỏi phát sinh
năng lực Thiền định nên thường thấy vô biên
những Đức Phật, chẳng bỏ việc cúng dường cung
cấp các Đức Phật. Ở trong mỗi kiếp, mỗi một thế
giới, số Đức Phật nhiều trăm ngàn vạn ức
na-do-tha vô lượng, vô biên a-tăng-kỳ, Bồ-tát đó
đều cung kính, cúng dường tôn trọng, khen ngợi đức
Phật, theo các Đức Thế nhận các pháp minh của các
thế giới sai biệt.

Bồ-tát đó đi sâu
vào Pháp tạng của Như Lai, hỏi việc sai biệt của
thế giới và việc không thể cùng tận thì cho đến
trăm ngàn vạn ức kiếp chẳng thể nói hết.

Lại nữa, các căn
lành trở nên sáng suốt hơn. Ví như vàng ròng xen
lẫn vào các báu làm chuỗi ngọc đeo của vua Chuyển
luân mà tất cả nhân dân không thể đoạt được.
Đại Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở địa Bất động
căn lành trở nên thanh tịnh thì tất cả Thanh văn,
Bích-chi-phật…, cho đến Bồ-tát ở Địa thứ bảy
đã chẳng thể hoại được. Bồ-tát trụ ở Địa
đó, do có trí giỏi phân biệt nên ánh sáng trí tuệ
diệt trừ tất cả nhiệt não của chúng sinh.

Ví như vua trời Đại
Phạm chủ của một ngàn thế giới, có thể ở trong
một lúc ban bố lòng Từ đầy cả ngàn thế giới,
cũng có thể phóng ánh sáng soi khắp trong đó. Đại
Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở địa Bất động có
thể phóng ánh sáng của thân soi khắp thế giới
nhiều như số vi trần của mười vạn cõi Phật, diệt
trừ những nhiệt não của chúng sinh, khiến được mát mẻ.

Này các Phật tử!
Đó gọi là lược nói về Bất động địa thứ tám
của Bồ-tát. Còn nếu nói rộng thì nói đến vô
lượng ức kiếp cũng chẳng thể hết được.

Bồ-tát trụ ở Địa
đó, phần nhiều được làm vua trời Đại phạm, làm
chủ cả ngàn thế giới, các căn thông minh. Giảng
cho các chúng sinh, Thanh văn, Bích-chi-phật, Bồ-tát về
đạo Ba-la-mật, không có cùng tận, giảng nói về
thế giới sai biệt không thể hoại. Làm các nghiệp
lành như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều
chẳng lìa niệm Phật, chẳng lìa niệm pháp, cho đến
chẳng lìa niệm Nhất thiết chủng trí. Bồ-tát đó
thường phát sinh ý nghó: “Đối với chúng sinh ta
sẽ làm người đứng đầu, làm kẻ thắng hơn, cho
đến đối với tất cả chúng sinh, ta làm người y
chỉ.”

Bồ-tát đó nếu
muốn chuyên cần tu hành tinh tấn thì ở trong giây
lát được Tam-muội nhiều như số vi trần của trăm
vạn tam thiên đại thiên thế giới…, cho đến có
thể thị hiện Bồ-tát nhiều như số vi trần của trăm
vạn tam thiên đại thiên thế giới để làm quyến
thuộc. Nếu Bồ-tát dùng nguyện lực, thần thông tự
tại thì có thể hơn số đó, mà hằng trăm ngàn vạn
ức kiếp chẳng thể tính được.

Khi ấy, Bồ-tát Kim
Cang Tạng muốn một lần nữa làm sáng tỏ ý nghóa
này, nói kệ khen rằng:

Bồ-tát Địa thứ
bảy

Tuệ phương tiện
đã tịnh

Tập hợp pháp trợ
đạo

Vào năng lực đại
nguyện

Thần lực chư Phật
hộ

Đều thành tựu
căn lành

Cầu đến trí tuệ
thắng

Địa thứ tám vào
trong

Giỏi gom được
phước tuệ

Mà có đại Từ
bi

Lìa những tâm hữu
hạn

Lòng đồng như hư
không

Như đã nói trong
pháp

Được định lực
trong tâm

Như vậy được
tịch diệt

Nhẫn vi diệu vô
sinh

Các pháp từ xưa
nay

Không khởi cũng
không sinh

Không có thành vô
tướng

Nghóa đến, đi cũng
không

Đầu, giữa, cuối
các pháp

Không phân biệt
như vậy
Không có tâm, ý,
nghiệp

Đồng như là hư
không

Thành tựu nhẫn
như vậy

Các hí luận cũng
không

Thì được địa
Bất động

Hành thậm thâm
tịch diệt

Tất cả những thế
gian

Chẳng thể đo lường
được

Tất cả các tâm
tướng

Đều đã tận diệt xong.

Bồ-tát trụ Địa
đó

Tâm thức không
phân biệt

Như vào định diệt
tận

Ức niệm tưởng
chẳng còn

Giống như người
trong mộng

Muốn tìm cách qua
sông

Thức dậy ý hết
muốn

Không còn tìm cách
nữa

Đã được pháp
nhẫn đó

Diệt tan các niệm
tưởng

Như sinh ở trời
Phạm

Không não phiền
Dục giới

Do lực bản nguyện
giúp

Và Phật đang dẫn
đường

Như vậy, Nhẫn đệ
nhất

Là chức vị chư
Phật

Chúng ta trí lực
sâu

Pháp bất cộng
không sợ

Ông chưa được
điều này

Phải thêm siêng
tinh tấn

Ông tuy được
diệt tan

Tất cả lửa phiền
não

Phải quán các thế
gian

Phiền não thường
rực cháy

Phải nghó đến
nguyện mình

Muốn lợi cho chúng
sinh

Các pháp biết
khắp cùng

Rộng độ cho tất
cả

Tánh, tướng pháp
chân thật

Thường trụ không
thay đổi

Điều này Nhị thừa
thông

Mà chẳng gọi là
Phật

Phải được trí
sâu xa

Vi diệu và vô
ngại

Ba đời đều thông
đạt

Mới được gọi
là Phật

Là Đấng không ai
bằng

Trời, người đều
cung kính

Mở cho họ cửa
trí

Khiến vào với
Phật pháp

Thành tựu được
vô biên

Vô lượng diệu
trí tuệ

Các pháp trước
đã làm

Chẳng bằng nay một
niệm

Như vậy, Bồ-tát
thành

Địa diệu trí tuệ
xong

Thì ở trong một
niệm

Thân ở khắp mười
phương

Vào cửa trí tuệ
đó

Hành đạo không
ngăn ngại

Như đi ở trong
biển

Nhờ sức của gió
lớn

Không cầu phải
dụng tâm

Chỉ ở tại nghiệp
trí

Quán thế giới
mười phương

Thành, hoại và
tồn tại

Biết một phần bốn
đại

Cùng biết những
khác nhau

Nhỏ, vừa và
không lường

Đủ thứ tiếng sai
khác

Hay biết số vi trần

Cả ba ngàn thế
giới

Cũng biết chúng
sinh thân

Nhiều như bụi bốn
đại

Thân chư Thiên các
báu

Nhiều như bụi khác
nhau

Biết rõ hết khắp
cùng

Việc khác cũng
biết vậy

Nhờ trí tuệ nhân
duyên

Lòng trở nên nhu
hòa

Vì lợi ích chúng
sinh

Hiện thân khắp
thế giới

Hay ở thân chúng
sinh

Tự hiện là thân
mình

Và dùng các cõi
Phật

Và các loại thân
khác

Như nhật nguyệt
trên không

Ảnh hiện các chỗ
nước

Cũng như vậy
Bồ-tát

Đầy khắp cõi ba
ngàn

Thường trụ ở
Pháp thân

Sáng ngời chẳng
di động

Ở tâm tịnh chúng
sinh

Đều hiện thân
tướng ấy

Theo ưa thích trong
lòng

Vì thọ sinh mà
hiện Ở các hội trời,
người

Đều hiện ra thân
ấy

Bồ-tát với nhân
duyên

Tự tại trong hòa
hợp

Cho đến tùy ý
mong

Vì họ hiện thân
Phật Thân đất nước,
chúng sinh
Thân Hiền thánh,
nghiệp báo

Thân trí cùng Pháp
thân

Biết đều đồng
bình đẳng

Do nhân duyên đó
nên

Được thần thông
như ý

Vì khiến đời vui
mừng

Mà hiện thân đủ
loại

Hay được mười
thứ trí

Diệu tự tại vô
cùng

Hành động theo trí
hạnh

Thuận với tâm Từ
bi

Các pháp của chư
Phật

Đều hay giỏi tu
hành

Sống trong ba tịnh
giới

Vững như núi Tu-di

Hay được mười
thứ Lực

Của bậc Đại
Bồ-tát

Tất cả các chúng
ma

Đều chẳng thể lay
chuyển

Được chư Phật
bảo hộ

Thích, Phạm đều
kính lễ

Thần Mật Tích Kim
cang

Thường theo để
thị vệ

Bồ-tát được Địa
đó

Công đức không
có lường

Trăm ngàn vạn ức
kiếp

Nói cũng chẳng
thể cùng

Thân cận vô số
Phật

Tăng thêm các căn
lành

Như vàng ròng xen
báu

Chuỗi ngọc vua trang
nghiêm

Bồ-tát tại Địa
đó

Thường làm Đại
Phạm vương

Thống lãnh ngàn
đất nước

Công đức không
có lường

Đem ba thừa giáo
hóa

Mà không có tận
cùng

Lòng từ sáng soi
khắp

Diệt những nóng
phiền não

Hay ở trong khoảnh
khắc

Được những
Tam-muội thiền

Bằng số bụi trăm
vạn

Cả ba ngàn thế
giới

Hay thấy Phật mười
phương

Số lượng cũng
như vậy

Nếu dùng thêm
nguyện lực

Thì không lường
số ấy

Hôm nay lược nói
xong

Diệu tướng Địa
thứ tám

Nếu diễn nói rộng
hơn

Ngàn ức kiếp chẳng hết.
 Địa thứ chín:

Khi Phật tử tuyên
dương

Diệu nghóa Địa thứ
tám

Do thần lực Phật
nên

Chấn động vô
lượng nước

Mọi thần trí phát
sinh

Vô lượng sáng vi
diệu

Soi khắp cõi mười
phương

Chúng sinh được
an lạc

Trăm ngàn vạn
Bồ-tát

Trụ ở giữa hư
không

Bày vật đẹp cúng
dường

Mà chư Thiên không
có

Tự tại, Đại
Phạm thiên

Và cùng vua Tha hóa

Bày vật cúng, vui
mừng

Công đức Phật
mênh mông

Ngàn vạn những
Thiên nữ

Đều cung kính vui
mừng

Đồng dùng âm vi
diệu

Công đức Phật ngợi khen.

Do thần lực Phật
nên

Sinh diệu pháp như
vậy

Tịch diệt giỏi tu
hành

Nên không có tâm
ác

Đều ở nơi Địa
ấy

Hạnh Bồ-tát khéo
hành

Vì lợi ích thế
gian

Nên đi khắp mười
phương

Dạy mọi người
Phật đạo

Lòng không ngại hư
không

Thần lực các
Bồ-tát

Vật thượng diệu
cúng dường

Hơn người, trời
mười phương

Do phước đức
nên có

Con Phật, người
và trí

Vì chúng hiện lực
Phật

Ở một nước
chẳng rời

Mà hiện khắp nơi
nơi

Lợi ích cho thế
gian

Như trăng tròn
trong sáng

Diệt tất cả âm
thanh

Ngôn ngữ, những
tưởng niệm

Mà dùng những âm
thanh

Nói pháp như tiếng vang.

Nếu chúng sinh hạ
liệt

Tâm chúng bị chìm
đắm

Thì bày Thanh văn
đạo

Khiến ra khỏi khổ
đau

Nếu lại có chúng
sinh

Thiếu các căn lanh
lợi

Ưa thích pháp nhân
duyên

Thì nói
Bích-chi-phật

Nếu người căn
thông suốt

Lợi ích cho chúng
sinh

Có tâm đại Từ
bi

Thì nói đạo
Bồ-tát

Nếu người tâm
vô thượng

Quyết định ưa việc
lớn

Thì thị hiện thân
Phật

Nói Phật pháp không lường,

Ví như nhà ảo
thuật

Bày đủ thứ thân
hình

Các thân tướng
như vậy

Đều không có thật chân.

Như vậy các Phật
tử

Giỏi biết thuật
trí tuệ

Hay bày tất cả
hành
Tâm lìa khỏi có,
không

Ngàn vạn các
Thiên nữ

Đồng dùng âm vi
diệu

Khen ngợi như vậy
xong

Im lặng chiêm ngưỡng Phật.

Giải Thoát Nguyện nói rằng:

“Phật tử, đại
hội tịnh

Một lòng nguyện
lắng nghe

Thực hành Địa
thứ tám.”

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát dùng vô lượng trí tuệ như vậy khéo quan
sát Phật đạo để muốn cầu đạt được tịch diệt
giải thoát. Muốn cầu đạt được tư duy trí tuệ Như
Lai. Muốn vào Pháp tạng thâm mật của Đức Như Lai.
Muốn quan sát chẳng thể nghó bàn đại trí tuệ. Muốn
quan sát Đà-la-ni Tam-muội. Muốn cho thanh tịnh nữa,
muốn cho thần thông quảng đại, muốn phân biệt sự
sai khác của thế giới, tu các Phật lực, bốn điều
không sợ, pháp Bất cộng, không ai có thể phá hoại
được. Muốn thuận theo lực chuyển pháp luân của
chư Phật mà tu hành; muốn chẳng bỏ đại Bi đại
nguyện đã thọ. Bồ-tát tư duy như vậy thì được vào đệ Cửu địa.

Bồ-tát trụ ở Địa
này thì biết đúng như thật pháp hành thiện, bất
thiện, vô ký; biết pháp hành hữu lậu, vô lậu;
biết pháp hành thế gian, xuất thế gian; biết pháp
hành suy nghó, không thể suy nghó; biết pháp hành định,
bất định; biết pháp hành Thanh văn, Bích-chi-phật;
biết pháp hành Bồ-tát đạo, biết pháp hành Như Lai
địa; biết pháp hành hữu vi, vô vi… Thuận theo trí
như vậy thì Bồ-tát biết các hành sự khó của
thực tâm Bồ-đề phiền não, nghiệp, các căn, dục,
tánh, trực tâm, sử tâm, sinh, tập khí, ba tụ khác nhau.

Bồ-tát còn biết
những tướng tâm sai biệt của chúng sinh, tướng
tâm trang nghiêm thế gian, tướng tâm thay đổi nhanh,
tướng tâm hoại, không hoại; tướng tâm vô hình,
tướng tâm vô biên tự tại, tướng tâm thanh tịnh
sai biệt, tướng tâm cấu, vô cấu; tướng tâm trói
mở, tướng tâm dối trá hay ngay thẳng, tướng tâm
theo đạo… đều biết đúng như thật.

Bồ-tát đó biết
tướng sâu, tướng cạn của phiền não. Biết tướng
thân cận, tướng không xa lìa của tâm; biết tướng
sử triền sai biệt; biết tướng tương ưng, bất tương
ưng với tâm đó tùy theo lúc sinh mà được tướng
quả báo; biết tướng sai biệt trong ba cõi; biết
tướng ái si kiến vào sâu như tên bắn; biết tướng
trọng tội của kiêu mạn si; biết tướng không gián
đoạn của nhân duyên ba nghiệp; cho đến biết như
thật tướng hoạt động sai khác của tám muôn bốn ngàn phiền não.

Bồ-tát đó biết
những tướng của nghiệp thiện, bất thiện, vô ký;
biết tướng phân biệt, chẳng phân biệt; tướng tùy
theo tâm, tướng chẳng xa lìa của tâm, tướng tự
nhiên tận, tướng hành đạo tận, tướng tập họp
các loại, tướng chẳng mất quả báo, tướng thứ
đệ, tướng quả báo có, tướng quả báo không,
tướng quả báo hắc hắc, tướng quả báo bạch
bạch, tướng quả báo hắc bạch hắc bạch, tướng
nghiệp có thể tận phi hắc phi bạch.

Bồ-tát đó biết
tướng nghiệp phát sinh, tướng nghiệp sai biệt, biết
tướng vô lượng số nhân duyên sinh khởi nghiệp,
biết tướng nghiệp thế gian, nghiệp xuất thế gian sai
biệt, tướng hiện báo, tướng sinh báo, tướng hậu
báo, tướng theo các thừa định, tướng bất định…,
cho đến biết như thật tám muôn bốn ngàn những
tướng nghiệp sai biệt.

Bồ-tát đó biết
tướng sai biệt của các căn thượng, trung, hạ; biết
tướng dị biệt, chẳng dị biệt của đời trước,
đời sau; biết tướng thượng, trung, hạ; biết tướng
tùy theo phiền não, tướng không lìa; biết tướng
tùy theo các định, tướng bất định, tướng thuần
thục, tướng chưa thuần thục,
tướng theo căn chuyển, tướng dễ hoại, tướng nắm
giữ vững, tướng tăng thượng, tướng chẳng thể
hoại, tướng chuyển, tướng chẳng chuyển, tướng sai
biệt ba đời, tướng từ lâu xa cộng sinh khác nhau…,
cho đến biết như thật tám muôn bốn ngàn tướng sai
biệt của các căn.

Bồ-tát đó biết
tướng sai biệt của các dục. Bồ-tát đó biết
tướng sai biệt căn các tánh hạ, trung, thượng…,
cho đến biết như thật tám muôn bốn ngàn tướng sai
biệt của các tánh.

Bồ-tát đó biết
tướng sai biệt của trực tâm hạ, trung, thượng…,
cho đến biết như thật tám muôn bốn ngàn tướng sai
biệt của trực tâm.


Bồ-tát đó biết
tướng các kết sử cộng tâm sinh, không cộng tâm
sinh; tâm tương ưng, tâm không tương ưng từ vô thỉ
đến nay não hại chúng sinh cùng với tướng tất cả
thiền định giải thoát thần thông. Biết
tướng trói buộc của ba cõi, tướng vô lượng tâm
chẳng hiện hữu, tướng mở cửa phiền não, tướng
chẳng biết đối trị, tướng không thực có,
tướng mở pháp môn của bất luận Thánh đạo nào…,
đều biết như thật.

Bồ-tát đó biết
tướng các đường sinh sai biệt như là địa ngục,
súc sinh, ngạ quỷ, A-tu-la, người, trời, cõi Sắc,
cõi Vô sắc, cõi Hữu tướng, cõi Vô tướng… sai
khác. Nghiệp là ruộng, ái là nước, vô minh là
mái che, thức là hạt giống, thân sau là cây mầm,
danh sắc cộng sinh chẳng lìa nhau, si ái nối tiếp nhau;
tham sống, ưa hoạt động, dục ái, chẳng ưa Niết-bàn;
tướng ba cõi sai biệt nối tiếp nhau, đều biết như thật.

Bồ-tát đó biết
các tập khí có phát khởi, chẳng phát khởi. Tùy
chỗ sinh mà có tập khí. Tùy nghiệp của chúng sinh
mà có tập khí; tùy nghiệp phiền não mà có tập
khí; thiện, ác, vô ký có tập khí; ly dục có tập
khí. Tùy thân sau có tập khí, thứ lớp đều tùy
theo các cảnh giới mà có tập khí. Đã lâu chẳng
gián đoạn, giữ nghiệp phiền não, muốn xa lìa thì
không có pháp… Bồ-tát đều biết như thật.

Bồ-tát đó biết
tướng định, chẳng định của chúng sinh: tướng chánh
định, tướng tà định, tướng bất định, tướng
chánh định trong chánh kiến, tướng tà định trong tà
kiến, tướng lìa hai bất định tưởng này; tướng
nhất nhất nghịch tà định, tướng năm căn chánh
định, lìa hai bất định tướng này; tướng tà vị tà
định, tướng chánh vị chánh định, lìa hai bất định
tướng này, thâm nhập vào tướng tà tụ rất khó
chuyển, tu theo tướng nhân duyên đạo Vô thượng,
tướng giúp đỡ chúng sinh bất định, Bồ-tát đều biết như thật.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát tùy theo trí như vậy thì gọi là an trụ địa Thiện tuệ.

Bồ-tát trụ ở địa
đó thì biết tướng các hành sai biệt của chúng
sinh như vậy rồi, tùy theo sự giải thoát của họ mà
cho nhân duyên, pháp giáo hóa chúng sinh, pháp độ chúng sinh.

Bồ-tát biết như
thật mà nói pháp cho họ về tướng Thanh văn thừa,
tướng Bích-chi-phật thừa, tướng Bồ-tát thừa,
tướng Như Lai địa.

Bồ-tát biết như
thật rồi tùy theo nhân duyên của chúng sinh mà vì
chúng nói pháp. Tùy theo tâm, tùy theo căn, tùy theo
dục sai khác mà vì chúng nói pháp. Lại tùy theo các
nghiệp, tùy theo trí tuệ mà vì chúng nói pháp. Biết
tất cả nghiệp hành mà vì chúng nói pháp. Theo tánh
chúng sinh, đi sâu vào chỗ khó mà vì chúng nói
pháp. Theo chỗ sinh ra, theo nơi sinh sống, theo phiền não
phải chịu, theo tập khí chuyển đổi mà nói pháp. Tùy
theo thừa khiến được giải thoát mà nói pháp.

Bồ-tát đó trụ ở
địa này là Đại Pháp sư thủ hộ Pháp tạng của chư
Phật, vào nghóa thâm diệu, dùng vô lượng tuệ
phương tiện, ngôn từ của bốn trí vô ngại để nói pháp.

Bồ-tát đó thường
theo bốn vô ngại trí mà chẳng hề bị phá hoại.

Những gì là bốn?

1. Pháp vô ngại.

2. Nghóa vô ngại.

3. Từ vô ngại.

4. Nhạo thuyết vô ngại.

Bồ-tát đó dùng
Pháp vô ngại trí biết được tự tướng của các
pháp; dùng Nghóa vô ngại trí để biết pháp sai biệt;
dùng Từ vô ngại trí để biết nói các pháp chẳng
thể bị phá hoại; dùng Nhạo thuyết vô ngại trí để
biết nói các pháp theo thứ lớp chẳng gián đoạn.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để biết các pháp không thể
tính; dùng Nghóa vô ngại trí để biết các tướng
sinh diệt của các pháp; dùng Từ vô ngại trí để
biết các pháp giả danh nhưng chẳng đoạn giả danh để
thuyết; dùng Nhạo thuyết vô ngại trí để biết tùy
theo giả danh mà chẳng phá hoại vô biên thuyết.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để biết tướng sai biệt của
các pháp hiện tại; dùng Nghóa vô ngại trí để biết
tướng sai biệt của các pháp quá khứ, vị lai; dùng
Từ vô ngại trí để biết nói lên sự chẳng thể
hoại của các pháp quá khứ, vị lai và hiện tại;
dùng các Nhạo thuyết vô ngại trí để ở mỗi một
đời được vô biên pháp sáng suốt để thuyết giảng.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để biết sự sai biệt của
các pháp; dùng Nghóa vô ngại trí để biết nghóa sai
bịêt của các pháp; dùng Từ vô ngại trí để tùy
theo ngôn âm mà vì chúng sinh nói pháp; dùng Nhạo
thuyết vô ngại trí để tùy theo sự hiểu biết mà nói pháp.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để dùng pháp trí phương
tiện biết các pháp sai biệt chẳng thể hoại; dùng
Nghóa vô ngại trí để dùng trí so sánh như thật để
biết các pháp sai biệt; dùng Từ vô ngại trí để
lấy trí thế gian nói các pháp có sai biệt; dùng
Nhạo thuyết vô ngại trí để biết nói rõ về Đệ nhất nghóa.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để biết các pháp một tướng
chẳng hoại; dùng Nghóa vô ngại trí để biết pháp
ấm, nhập giới, đế, nhân duyên; dùng Từ vô ngại
trí để dùng âm thanh vi diệu dẫn đường về cho tất
cả thế gian; dùng Nhạo thuyết vô ngại trí để điều
đã nói trở nên vượt hơn có thể khiến cho chúng
sinh được vô biên pháp sáng suốt.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để biết một thừa rốt ráo,
bao gồm tất cả không sai biệt; dùng Nghóa vô ngại
trí để biết các thừa sai biệt; dùng Từ vô ngại
trí để có thể nói các thừa không sai biệt; dùng
Nhạo thuyết vô ngại trí để dùng một pháp môn nói
vô biên pháp sáng suốt.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để có thể vào tất cả
hạnh Bồ-tát, hạnh trí, hạnh pháp, hạnh tùy trí;
dùng Nghóa vô ngại trí để có thể phân biệt nghóa
sai biệt của mười Địa; dùng Từ vô ngại trí để
nói thuận theo các đạo và quả chẳng thể hoại;
dùng Nhạo thuyết vô ngại trí để nói tướng vô
biên của tất cả hành.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để biết tất cả Phật ở
trong một niệm được giác ngộ; dùng Nghóa vô ngại
trí để biết chủng loại thời gian chủng loại cõi
sai biệt; dùng Từ vô ngại trí để theo sự đắc
đạo sai biệt của chư Phật mà nói; dùng Nhạo thuyết
vô ngại trí để đối với một câu pháp mà nói
đến vô biên kiếp chẳng cùng tận.

Lại nữa, Bồ-tát
dùng Pháp vô ngại trí để biết tất cả Phật ngữ,
tất cả Phật lực, bốn điều không sợ, pháp Bất
cộng, đại Từ, đại Bi, vô ngại trí, chuyển pháp
luân, Nhất thiết chủng trí; dùng Nghóa vô ngại trí
để biết âm thanh Đức Như Lai nói tám muôn bốn
ngàn hạnh sai biệt của các căn ưa thích, tùy theo
lòng chúng sinh; dùng Từ vô ngại trí để dùng âm
thanh của Như Lai nói tất cả các hạnh chẳng thể
hoại; dùng Nhạo thuyết vô ngại trí để dùng trí
lực của chư Phật tùy theo âm thanh ưa thích của
chúng sinh mà nói.

Đại Bồ-tát giỏi
biết vô ngại trí như vậy, an trụ ở Địa thứ chín
thì gọi là được Phật pháp tạng, là Đại Pháp
sư, được các nghóa Đà-la-ni, các pháp Đà-la-ni,
khởi lên trí Đà-la-ni, danh tiếng Đà-la-ni, uy đức
Đà-la-ni, vô ngại Đà-la-ni, vô biên toàn tạp nghóa
tạng Đà-la-ni… Bồ-tát được trăm vạn a-tăng-kỳ
Đà-la-ni, như vậy… Tùy theo phương tiện thuyết, vô
lượng nhạo thuyết sai biệt như vậy mà nói pháp.
Bồ-tát được vô lượng Đà-la-ni môn như vậy thì
có thể ở chỗ vô lượng đức Phật mà nghe pháp,
nghe rồi chẳng quên. Đúng như pháp đã nghe, Bồ-tát
có thể dùng vô lượng môn sai biệt để vì người
diễn nói. Bồ-tát đó ở chỗ một đức Phật dùng
trăm vạn a-tăng-kỳ Đà-la-ni nghe và nhận chính pháp.
Từ chỗ một đức Phâït như thế thì ở chỗ vô
lượng đức Phật cũng như vậy.

Khi Bồ-tát đó lễ
kính Đức Phật đã nghe được pháp sáng suốt,
chẳng phải học nhiều Thanh văn để được năng lực
Đà-la-ni, trong mười vạn kiếp đã có thể thọ trì.

Bồ-tát đó được
lực Đà-la-ni, lực vô ngại trí nhạo thuyết như
vậy, dùng để thuyết pháp, nên ở tại tòa pháp,
trước chúng sinh đầy trong cả ngàn thế giới vẫn
theo được ý họ mà nói pháp.

Bồ-tát đó ở trên
pháp tòa, chỉ trừ chư Phật và các Bồ-tát đã
được thọ ký, còn đối với tất cả thì hơn hết.

Bồ-tát đó ngồi ở
pháp tòa, hoặc dùng một âm thanh muốn khiến cho tất
cả đều được giải rõ thì liền được giải rõ.

Hoặc dùng đủ thứ
âm thanh muốn khiến cho tất cả đều được hiểu
biết thì liền được hiểu biết.

Hoặc bằng im lặng chỉ
phóng ra ánh sáng muốn khiến cho tất cả đều được
hiểu pháp thì liền được hiểu pháp.

Hoặc tất cả lỗ
chân lông đều phát ra Pháp âm.

Hoặc các vật có
sắc, vô sắc của tam thiên đại thiên thế giới đều phát ra Pháp âm.

Hoặc dùng một âm
thanh vang khắp cả thế giới muốn khiến cho tất cả
đều được hiểu thì liền được hiểu.

Nếu Bồ-tát đó
được chúng sinh của tam thiên đại thiên thế giới
dùng vô lượng âm thanh cùng một lúc vấn nạn,
những điều hỏi đều khác nhau, thì ở trong một
niệm ghi nhận hết tất cả những vấn nạn như vậy,
rồi dùng một âm thanh giải đáp đều khiến cho tất
cả hiểu biết hết. Như vậy hoặc hai, hoặc ba, hoặc
trăm, hoặc ngàn…, cho đến chẳng thể nói, chẳng
thể nói tam thiên đại thiên thế giới mà chúng
sinh ở đầy trong đó, Bồ-tát vì họ nói pháp.

Nương theo thần lực
Đức Phật, Bồ-tát có thể vì chúng sinh làm Phâït
sự, càng thêm được trí tuệ sáng suốt. Ở trong
một hạt bụi có đại hội nhiều như số bụi của
chẳng thể nói, chẳng thể nói các thế giới, Đức
Phật ở trong đó tùy theo tâm của chúng sinh mà
thuyết pháp khiến cho mỗi chúng sinh được ngần ấy
các pháp không lường.

Một Đức Phật như
thế thì tất cả các Đức Phật cũng như vậy. Một
vi trần mà như thế thì tất cả mười phương thế
giới cũng như vậy. Ở trong đó phát sinh sức nhớ
nghó lớn. Ở trong một niệm, từ chỗ tất cả Đức
Phật nghe nhận pháp nhưng chẳng mất một câu. Như đại
hội trên đầy cả chúng sinh trong đó, Bồ-tát dùng
pháp sáng suốt quyết định diễn pháp thanh tịnh, ở
trong một niệm, khiến cho chúng sinh ở đó đều được
hiểu rõ, huống gì là chúng sinh trong ba ngàn thế giới.


Bồ-tát đó trụ ở
địa này thì căn lành trở nên thù thắng hơn, đi
sâu vào sự tu tập của chư Phật, thường cùng với
tất cả chư Phật hội họp thâm nhập vào giải thoát
của Bồ-tát. Bồ-tát thuận theo trí như vậy thì
thường gặp chư Phật. Ở trong mỗi kiếp, vô lượng,
vô biên trăm ngàn vạn ức lần dùng đồ cúng
thượng diệu cúng dường các Đức Thế. Ở chỗ
các Đức Phật thưa hỏi các việc, thông đạt các
Đà-la-ni, tất cả căn lành trở nên minh tịnh hơn.

Này Phật tử! Như
vàng ròng rất xinh đẹp, mão đội quý báu của vua
Chuyển luân bằng vàng ròng. Tất cả Tiểu vương
không thể đoạt nó được. Bồ-tát cũng như vậy,
trụ ở địa Thiện tuệ thì tất cả căn lành trở
nên minh tịnh hơn. Thanh văn, Bích-chi-phật và các địa
Bồ-tát khác chẳng thể phá hoại được. Căn lành
của Bồ-tát đó trở nên sáng có thể soi chiếu
đến chỗ nạn phiền não của chúng sinh. Như vua trời
Đại phạm có thể soi chiếu hết tất cả chỗ nạn
của tam thiên đại thiên thế giới. Bồ-tát cũng như
vậy, trụ ở địa Thiện tuệ, căn lành minh tịnh chiếu
soi các nạn xứ phiền não của chúng sinh.

Này các Phật tử!
Đó là lược nói về địa Thiện tuệ thứ chín của
Bồ-tát. Còn nếu nói rộng thì đến vô lượng, vô
biên kiếp chẳng thể nói được hết Bồ-tát trụ ở
Địa đó phần nhiều làm vua Đại phạm, thống lãnh
cả ba ngàn thế giới, không ai có thể hơn được.
Giải nghóa đúng như thật, trong tự tại mà được
tự tại, có thể giỏi tuyên nói về Thanh văn,
Bích-chi-phật, Bồ-tát Ba-la-mật, các câu hỏi về
chúng sinh…, không thể cùng tận. Căn lành đã làm
của Bồ-tát đó như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành,
Đồng sự đều chẳng lìa niệm Phật, chẳng lìa niệm
pháp…, cho đến chẳng lìa niệm Nhất thiết chủng trí.

Bồ-tát đó thường
phát sinh tâm này: “Đối với tất cả chúng sinh, ta
sẽ làm người đứng đầu, làm người vượt hơn…;
cho đến đối với tất cả chúng sinh, ta làm người
y chỉ.” Bồ-tát đó nếu muốn cần hành tinh tấn như
vậy thì ở trong một niệm được Tam-muội nhiều như
số vi trần của trăm vạn a-tăng-kỳ tam thiên đại
thiên thế giới. Cho đến có thể thị hiện Bồ-tát
nhiều như số vi trần của trăm vạn a-tăng-kỳ tam
thiên đại thiên thế giới để làm quyến thuộc.
Nếu Bồ-tát đó dùng nguyện lực thì thần thông tự
tại lại hơn cả số đó mà hàng trăm ngàn vạn ức
na-do-tha kiếp chẳng thể tính được.

Bấy giờ, Bồ-tát
Kim Cang Tạng, một lần nữa, muốn làm sáng tỏ nghóa
này, nói kệ khen rằng:

Các Bồ-tát tùy
thuận

Lực trí sâu không
lường

Đệ nhất rất vi
diệu

Đời khó biết
được rõ

Người lợi ích
chúng sinh

Đến liền Địa thứ
chín

Được vào với
chư Phật

Bí mật của Pháp tạng.

Được Tam-muội vi
diệu

Đà-la-ni tối
thượng

Sức thần thông
quảng đại

Vào cả tướng
thế giới

Sức trí tuệ quyết
định

Quán rõ pháp Thế
Tôn

Đại nguyện, bi tâm
lực

Địa thứ chín được
thành

Tu hành thuận địa
ấy

Giữ Pháp tạng
của Phật

Liền thông hết
các pháp

Vô ký, thiện
chẳng thiện

Hữu lậu và vô lậu,

Thế gian, xuất thế
gian

Là pháp nghó bàn
được

Và chẳng thể nghó
bàn Biết pháp định,
bất định

Tướng ba thừa
hoàn toàn

Tư duy pháp hữu vi

Phân biệt vô vi
pháp

Khi biết pháp như
vậy

Diệt các tối vô
minh

Thuận theo tâm trí
đó

Là vi diệu tột
cùng

Biết tất cả chỗ
khó

Tướng sai biệt
của tâm

Trang sức đời
rất dễ

Lòng tự tại vô
biên

Tướng phiền não
cạn sâu

Tướng không xa
rời tâm

Biết sử, triền
sai biệt

Tùy thuận nối nhau
luôn

Biết nghiệp, đủ
thứ loại

Mỗi mỗi tướng
chẳng đồng

Nhân diệt quả
chẳng mất

Việc như vậy thông
đạt

Lại biết ở chúng
sinh Các căn thượng,
trung, hạ

Rộng lớn và sai
biệt…

Tướng trước, sau
đều thông Biết dục hạ,
trung, thượng

Và các tánh chẳng
đồng

Cho đến biết nhiều
thứ

Đến tám muôn bốn
ngàn

Nạn xứ, phiền
não sử

Từ vô thỉ đến
nay

Đều cùng tâm
cộng hành

Ràng buộc chẳng
thể đoạn

Biết được các
kết sử…

Chỉ vọng tưởng
biệt phân

Không có phương
xứ sở

Tướng định, sự
cũng không

Thường chẳng lìa
khỏi thân

Lại cũng khó được
biết

Sức thiền có thể
ngăn

Đạo Kim cang đoạn
được

Lại biết rõ chúng
sinh

Vào sáu đường
sai biệt

Vô minh phủ, ái
ướt

Ruộng nghiệp, thức
là giống

Sinh ra mầm thân sau

Danh sắc chung tăng
trưởng

Từ vô thỉ tử
sinh

Nối nhau ở ba cõi

Biết các đường
trời rồng

Do nghiệp tâm phiền
não

Pháp này nếu lìa
xong

Đó là không thật có.

Tất cả những
chúng sinh

Đều ở trong ba
đường

Hoặc chìm trong tà
kiến

Hoặc tại đường
trí thông

Bồ-tát trụ Địa
đó

Biết hết tâm
chúng sinh

Các căn và dục
lạc

Chủng loại nghóa
sai biệt

Khéo suy nghó trong
lòng

Tùy nghi mà nói
pháp

Trí vô ngại đạt
thông

Khéo dùng ngôn từ
nói

Bồ-tát làm Pháp
sư

Giống như vua sư tử

Vua núi báu, vua
trâu

Ở yên không sợ
hãi

Ở khắp các thế
giới

Mưa pháp vị ngọt
lành

Giống như đại Long
vương

Hay mưa đầy bể cả

Bồ-tát đó biết
thông

Từ nghóa pháp
không ngại

Giỏi hay thuận theo
hành

Đầy đủ lực
nhạo thuyết

Tổng trì có thể
được

Trăm vạn a-tăng-kỳ

Hay thọ pháp Thế
Tôn

Như biển nhận mưa
rồng

Bồ-tát được như vậy,

Những thâm diệu
sạch trong

Đà-la-ni vô lượng

Các năng lực
Tam-muội

Hay ở trong một
niệm

Được thấy Phật
không lường

Nghe Phạm âm thanh
tịnh

Diễn nói diệu
pháp bảo

Bồ-tát đó, hoặc
dạy

Chúng sinh cả ngàn
cõi

Tùy tâm căn tốt
đẹp

Nói pháp khiến vui
mừng

Như vậy không
nhiều lường

Cả ba ngàn thế
giới

Cần tinh tấn chuyển
hơn

Mà phát khởi suy
nghó

Ở trong một vi
trần

Vô lượng Phật
nói pháp

Theo tâm tướng
chúng sinh

Diễn nói nghóa vi
diệu

Bồ-tát đó thọ
liền

Như đất nhận hạt
giống

Nên phát nguyện
như vầy

Khắp nơi cả mười
phương

Chúng sinh trong các
cõi

Đều hợp lại một
chỗ

Trong một niệm ta
liền

Biết hết được
tâm chúng

Thuyết pháp, dùng
một tiếng

Khiến đoạn hết
nghi ngờ

Bồ-tát trụ địa
ấy

Vua pháp trong nhân
thiên

Làm thầy nói pháp
lớn

Thuận theo tánh
chúng sinh

Thường ở trong
ngày đêm

Cùng chư Phật chung
hội

Hay trụ ở sâu xa

Trí tịch diệt giải
thoát

Cúng dường Phật
không lường

Căn lành chuyển
minh tịnh

Giống như Chuyển
luân vương

Mão vàng ròng
trang nghiêm

Ánh sáng soi chúng
sinh

Các nạn xứ phiền
não

Như ánh sáng Phạm
vương

Soi đến cả ngàn
cõi

Bồ-tát trụ địa
ấy

Ở thế giới ba
ngàn

Làm Đại Phạm
Thiên vương

Các căn đều mạnh
mẽ

Giỏi dùng ba thừa
pháp

Giác ngộ các
chúng sinh

Các nghiệp lành
đã làm

Đều thiện niệm
chân chính

Hay ở trong một
niệm

Mà được không
có lường

Những Tam-muội
thâm diệu

Nhiều như bụi thế
giới

Được thấy Phật
mười phương

Nói Pháp âm vi diệu,

Thấy thần lực
Thế Tôn

Lại phát nguyện không lường.

Như vậy Địa thứ
chín

Nơi đại trí tu
hành

Thâm diệu khó
thấy biết

Nay đã lược nói xong.



KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
HOA NGHIÊM
<卷 id="83792682">Quyển 27</卷>
<詞 id="83792683">Phẩm 22: mười Địa (Phần 5)</詞>

Nói các Đại
Bồ-tát

Hành động thật
vô thượng

Vô số na-do-tha

Chư Thiên
Thủ-đà-hội

Ở trên giữa hư
không

Lòng đều rất hoan
hỷ

Đều dùng tâm cung
kính

Cúng dường Phật các báu.

Na-do-tha Bồ-tát

Hoan hỷ thật không
lường

Đốt hương thơm kỳ
diệu

Diệt trừ các phiền não,

Vua Tha hóa tự tại

Cùng đại chúng
chư Thiên

Cùng ở giữa hư
không

Lòng đều rất vui
mừng

Đều đem lòng cung
kính

Dâng đủ thứ
cúng dường

Họ tung lên vải
báu

Rơi xuống từ không trung,

Vô lượng ức
Thiên nữ

Thân tâm đều vui
mừng

Ở trên giữa hư
không

Lòng kính cúng dường Phật,

Đồng tấu ức
không lường

Vô số loại âm
nhạc

Trong tất cả vật
báu

Phát ra tiếng như
vầy

Đức Phật ngồi
chỗ này

Mà hiện khắp mười
phương

Trong tất cả đất
nước

Đều có Phật hiện lên.

Vô lượng ức đủ
thứ

Tướng tốt trang
nghiêm thân

Đặc biệt không ai
bằng

Đầy tràn cả thế
giới

Ở trong một lỗ
lông

Phát vô lượng
ánh sáng

Diệt trừ lửa
não phiền

Của tất cả thế
gian

Số bụi cả mười
phương

Còn có thể tính
được

Ánh sáng một lỗ
lông

Chẳng có thể cùng
tận

Đều thấy Phật
hiện thân

Với ba mươi hai
tướng

Tám mươi vẻ đẹp
nghiêm

Chuyển pháp luân
vô thượng

Hoặc thấy những
Thế Tôn

Vì chúng mà thuyết
pháp

Thấy ở Đâu-suất
thiên

Vì chư Thiên giáo
hóa

Hoặc từ Đâu-suất
thiên

Xuống ở trong thai
mẹ

Hoặc thấy khi sơ
sinh

Thấy xuất gia đêm
tối

Hoặc thấy ngồi
đạo tràng

Mà thành đạo vô
thượng

Hoặc thấy chuyển
pháp luân

Hoặc thấy vào
Niết-bàn

Ở vô lượng đất
nước

Thị hiện bằng
nhiều cách

Muốn độ chúng
sinh nên

Có những việc như
vậy…

Như nhà ảo thuật
giỏi

Thuật huyễn hóa
tài tình

Hiện nhiều cho
chúng sinh

Đủ thứ chân tướng khác,

Như vậy trong tuệ
Phật

Khéo léo thị hiện
lên

Biến hóa tất cả
thân

Khắp cùng các thế giới,

Tất cả pháp tịch
không

Trước sau không
tánh tướng

Đồng như cõi hư
không

Đại sư cũng như thế.

Được vào tánh
tướng của

Đệ nhất nghóa
nhiệm mầu

Theo tánh tướng
các pháp

Thị hiện thần lực Phật,

Tất cả hạnh của
Phật

Những chúng sinh
và pháp

Đều cùng đồng
vô tướng

Tất cả pháp đều không.

Nếu muốn được
Phật trí

Nên lìa ác tưởng
nhớ

Có, không đều
đạt thông

Chóng làm Thầy
trời người

Chư Thiên, chúng
thể nữ

Đều phát ra như
thế

Ngàn vạn thứ
diệu âm

Rồi im lặng nhìn Phật.

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt

Thấy chúng đều
lặng yên

Thỉnh ngài Kim Cang Tạng:

Thưa Phật tử vang
danh!

Bồ-tát từ điạ
chín

Cho đến Địa thứ
mười

Các sức Đại
thần thông

Nay nguyện xin lược nói.

Bồ-tát Kim Cang Tạng nói:

–Này Phật tử! Đại
Bồ-tát có vô lượng trí tuệ như vậy, giỏi tu hành
Phật đạo…, cho đến Địa thứ chín. Họ giỏi huân
tập pháp Bạch tịnh, huân tập vô lượng pháp trợ
đạo. Họ được sự hộ trì của đại công đức
trí tuệ mà tu hành đại Bi. Biết phân biệt rõ thế
giới sai biệt, vào tận nạn xứ của chúng sinh, đi
vào hành xứ của các Đức Như Lai, niệm thuận theo
hành xứ tịch diệt của Đức Như Lai, đi theo các
Phật lực, không sợ pháp bất cộng kiên trì chẳng
bỏ, được đến địa vị Nhất thiết trí. Đại Bồ-tát
hành trì như vậy thì gần với ngôi vị Phật, thì
được Tam-muội Ly cấu của Bồ-tát hiện ra.

Lại nữa, họ còn
vào được các Tam-muội Nhập pháp giới sai biệt,
Tam-muội Trang nghiêm đạo tràng, Tam-muội Vũ nhất
thiết thế gian hoa quan, Tam-muội Hải tạng, Tam-muội Hải
ấn, Tam-muội Hư không quản, Tam-muội Quán sát nhất
thiết pháp tánh, Tam-muội Tùy nhất thiết chúng sinh
tâm hành, Tam-muội Như thật tri nhất thiết pháp,
Tam-muội Đắc Như Lai trí tín…, trăm vạn a-tăng-kỳ
Tam-muội như vậy đều hiện ra.

Bồ-tát đó vào hết
những Tam-muội này, biết rõ những công dụng sai
biệt ở trong đó. Tam-muội sau cùng tên là Ích nhất
thiết trí vị. Khi Tam-muội đó hiện tại tiền thì tức
thời hoa sen báu xuất hiện, chu vi bằng trăm vạn tam
thiên đại thiên thế giới. Tất cả các báu xen lẫn
trang sức, hơn tất cả vật trang sức của trời,
người; sinh ra căn lành xuất thế gian, biết tất cả
pháp như huyễn như hóa, tuệ không thành tựu, ánh
sáng có thể soi tất cả thế giới; lưu ly làm cành,
Chiên-đàn vương làm đài, mã não làm tua,
Diêm-phù-đàn kim làm cánh, ánh sáng không lường,
tất cả báu đẹp đều ở trong ấy. Lưới báu che
bên hoa ấy. Có hoa sen nhiều như số vi trần của mười
tam thiên đại thiên thế giới để làm quyến thuộc.

Lúc bấy giờ
Bồ-tát, thân ngài đặc biệt xinh đẹp xứng đáng
với tòa hoa. Bồ-tát được năng lực của Tam-muội
Ích nhất thiết trí vị nên thân ngồi tòa hoa sen vó
đại, tức thời trên những hoa sen quyến thuộc đều
có Bồ-tát. Mỗi một vị Bồ-tát ngồi trên hoa sen
liền được trăm vạn Tam-muội, đều một lòng chiêm
ngưỡng vị Đại Bồ-tát.

Khi vị Đại Bồ-tát
đó lên tòa hoa sen thì tất cả thế giới hiện tại
trong mười phương đều chấn động lớn. Tất cả cõi
ác đều ngưng lại, ánh
sáng soi khắp mười phương thế giới. Tất cả thế
giới đều nghiêm tịnh hết, đều được thấy nghe
đại hội của chư Phật. Vì sao? Vì khi Bồ-tát đó
ngồi lên tòa sen vó đại thì tức thời dưới chân
phóng ra trăm vạn a-tăng-kỳ ánh sáng chiếu soi địa
ngục A-tỳ trong mười phương, diệt hết khổ não của
chúng sinh. Trên hai gối ấy phóng ra số ấy ánh sáng
chiếu soi tất cả súc sinh trong mười phương, diệt
trừ khổ não. Ở rốn phóng ra số ấy ánh sáng
chiếu soi loài người trong mười phương, yên
ổn khoái lạc. Hai tay phóng ra số ấy ánh sáng chiếu
soi cung chư Thiên và A-tu-la trong mười phương. Từ hai
mí mắt phóng ra số ấy ánh sáng chiếu soi chúng Thanh
văn trong mười phương. Từ cổ phóng ra số ấy ánh
sáng chiếu soi Bích-chi-phật trong mười phương. Miệng
phóng ra số ấy ánh sáng chiếu soi Bồ-tát trong mười
phương, cho đến người trụ ở Địa thứ chín. Tướng
bạch hào phóng ra số ấy ánh sáng chiếu soi Bồ-tát
đắc quả vị trong mười phương tất cả cung ma bị che
khuất biến mất. Trên đỉnh phóng ra ánh sáng nhiều
như số vi trần của trăm vạn a-tăng-kỳ tam thiên đại
thiên thế giới chiếu soi đại hội của chư Phật ở
mười phương. Các ánh sáng ấy nhiễu quanh mười
vòng xong, trụ ở hư không, tạo thành lưới ánh
sáng cao lớn minh tịnh, cúng dường chư Phật. Cúng
dường như vậy, so với sự cúng dường của Bồ-tát
từ khi mới phát tâm cho đến Địa thứ chín thì hơn
cả trăm phần. Thậm chí
dùng tính toán, thí dụ cũng chẳng thể so sánh kịp.
Lưới ánh sáng lớn đó hơn cả hoa hương, hương
bột, hương xoa, y phục, cờ phướn, lọng báu, các
anh lạc báu, ngọc báu Ma-ni, đồ cúng dường của cả
mười phương thế giới. Từ căn lành xuất thế gian
sinh ra nên trên mỗi một đại pháp hội của chư Phật
đều mưa xuống các báu giống như đám mây lớn.
Nếu có chúng sinh nào hay biết được sự cúng
dường đó thì đều nhất định được đạo lớn vô
thượng. Những ánh sáng mưa xuống cúng dường vó
đại xong thì nhiễu quanh đại hội mười vòng, rồi
vào dưới chân các Đức Phật.

Lúc bấy giờ, các
Đức Phật và các vị Đại Bồ-tát biết ở thế
giới ấy có Đại Bồ-tát ấy hành đạo như vậy,
được thành tựu thọ ký thì tức thời vô biên
Bồ-tát ở mười phương…, cho đến người trụ ở
Địa thứ chín đều đến vây quanh, thiết lập đại
cúng dường, một lòng cung kính. Họ đều được một vạn Tam-muội.

Tất cả Đại Bồ-tát
được thọ ký thì ở bụng Kim cang trang nghiêm, phóng
ra ánh sáng lớn tên là Phá giặc ma; có vô lượng
trăm ngàn vạn ánh sáng làm quyến thuộc, soi khắp
thế giới mười phương, thị hiện vô lượng thần
lực rồi cũng vào lại trong ngực Đại Bồ-tát đó.
Ánh sáng này tắt xong, Bồ-tát đó liền được
trăm ngàn vạn ức đại thế thần lực thần thông trí tuệ.

Lúc bấy giờ, các
Đức Phật, từ tướng bạch hào ở khoảng hai mi,
phóng ra ánh sáng tên là Ích nhất thiết trí, có vô
lượng, vô biên ánh sáng quyến thuộc, chiếu soi hết
tất cả thế giới mười phương, vây quanh mười
vòng, thị hiện đại thần thông lực của chư Phật,
khuyến khích vô lượng trăm ngàn vạn ức những Bồ-tát.

Mười phương thế
giới chấn động sáu cách, diệt trừ tất cả khổ
não của ác đạo; tất cả cung ma đều bị che khuất
biến mất, thị hiện tất cả chỗ đắc đạo của chư
Phật; thị hiện tất cả sự trang nghiêm của đại hội
chư Phật; rộng lớn như pháp giới, rốt ráo như hư
không. Ánh sáng đó chiếu soi tất cả thế giới rồi
tập hợp giữa hư không, bày ra sự trang nghiêm của
đại thần thông, rồi nhập vào đỉnh Bồ-tát đó.
Những ánh sáng quyến thuộc thì nhập vào đỉnh của
những Bồ-tát ngồi trên tòa sen quyến thuộc. Tức
thời, họ được mười ngàn Tam-muội mà trước đó
chưa có được. Ánh sáng đó vào đỉnh của Bồ-tát
này. Ánh sáng một Đức Phật như thế thì tất cả
ánh sáng của chư Phật cũng như vậy.

Khi tất cả ánh sáng
của chư Phật mười phương vào đỉnh của Bồ-tát,
đó gọi là Đắc chức, gọi là vào cõi chư Phật,
đủ mười Lực của Phật, thuộc vào số của Phật.

Này Phật tử! Ví như
con lớn của Chuyển luân thánh vương thành tựu
tướng vương. Chuyển luân thánh vương cho con ngồi
lên cái bành voi bằng vàng Diêm-phù-đàn trên lưng
với Thánh báu, rồi lấy nước bốn biển, màn
trướng căng lên, đủ loại cờ phướn âm nhạc
trang nghiêm… rồi lại cầm chén vàng đựng nước
thơm tưới lên đỉnh đầu của con liền gọi là Quán
đảnh Đại vương; chuyển đầy đủ mười nẻo nghiệp
thiện nên gọi là Chuyển luân thánh vương.

Đại Bồ-tát cũng
như vậy, khi nhận chức, chư Phật dùng nước trí
tưới lên đỉnh đầu Bồ-tát, đó gọi là Quán
đảnh Pháp vương. Đầy đủ mười Lực của Phật,
được vào số của Phật thì đó gọi là Đại trí
tuệ chức địa của Đại Bồ-tát. Do chức đó nên
Đại Bồ-tát chịu vô lượng trăm ngàn ức khổ để
làm việc khó. Bồ-tát đó được chức này rồi,
trụ ở địa Pháp vân thì vô lượng công đức trí tuệ tăng thêm.

Này Phật tử!
Bồ-tát trụ ở địa Pháp vân thì biết đúng như
thật. Sự tập khởi của Dục giới, Sắc giới, Vô
sắc giới, biết đúng như thật. Thế gian tánh, chúng
sinh tánh, thức tánh, hữu vi tánh, vô vi tánh, hư
không tánh, pháp tánh, Niết-bàn tánh, tà kiến chư
phiền não tánh, biết đúng như thật. Sự tập khởi
của các pháp thế gian thành hoại, Thanh văn đạo,
Bích-chi-phật đạo, Bồ-tát đạo, mười Lực, bốn
Điều không sợ, mười tám pháp Bất cộng, Sắc
thân, Pháp thân của chư Phật, Nhất thiết trí, đắc
Phật đạo chuyển pháp luân, thị hiện diệt độ
tập… Nói tóm lại, Bồ-tát đó biết đúng như sự
thật vì tập khởi mà có tất cả pháp sai biệt.

Bồ-tát dùng trí tuệ
như vậy thuận theo hạnh Bồ-đề thì biết đúng như
thật về các sự giáo hóa chúng sinh, nghiệp, phiền
não, các kiến, thế giới, pháp giới, Thanh Văn,
Bích-chi-phật, Bồ-tát, Như Lai, Nhất thiết phân biệt vô phân biệt.

Bồ-tát đó biết
đúng như thật giữ gìn về Phật lực, pháp, nghiệp,
phiền não, thời, nguyện, đời trước, hành, sống lâu, trí.

Bồ-tát đó trụ ở
Thập địa thì biết các vi tế trí của chư Phật như
là: Trí hành vi tế, trí qua đời vi tế, trí thọ thai
vi tế, trí xuất sinh vi tế, trí xuất gia vi tế, trí đắc
đạo vi tế, thần lực tự tại vi tế, Chuyển pháp
luân vi tế, trí giữ thọ mạng vi tế, trí thị
Niết-bàn vi tế, trí pháp tồn tại vi tế… Những trí
vi tế như vậy, Bồ-tát đều biết đúng như thật.

Lại nữa, các chỗ
ẩn mật của Phật như là: Thân mật, khẩu mật, ý
mật, biết thời, phi thời mật, cho Bồ-tát thọ ký
mật, thu phục chúng sinh mật, các thừa sai biệt mật,
nghiệp hành động như thật mật, hành đạo đắc
Bồ-đề mật… Những pháp mật như vậy, Bồ-tát đó
đều biết đúng như thật.

Thể nhập trí về
kiếp của chư Phật như là: Một kiếp bao gồm
a-tăng-kỳ kiếp, a-tăng-kỳ kiếp gom trong một kiếp,
kiếp có số gồm kiếp vô số, kiếp vô số gồm kiếp
hữu số, một niệm gồm một kiếp, một kiếp gồm một
niệm, kiếp gồm phi kiếp, phi kiếp gồm kiếp, kiếp có
Phật gồm kiếp không Phật, kiếp không Phật thâu
nhiếp kiếp có Phật; kiếp quá khứ vị lai gồm kiếp
hiện tại, kiếp hiện tại gồm kiếp quá khứ vị lai;
kiếp vị lai, quá khứ nhiếp kiếp hiện tại, kiếp
hiện tại nhiếp kiếp quá khứ vị lai; trường kiếp
dài gồm kiếp ngắn, kiếp ngắn gồm kiếp dài…

Các pháp thuộc về
tướng các kiếp…, Bồ-tát đó đều biết đúng như
thật. Trí vào trong vi trần của chư Phật, như là trí
quốc thổ, trí chúng sinh thân tâm trí, trí chúng sinh
thân tâm đắc đạo, trí chúng sinh hành, trí chí nhất
thiết xứ, trí biến hành Phật đạo, trí thuận hành,
trí nghịch hành, trí chẳng thể nghó bàn, tất cả trí
thế gian mà Thanh văn, Bích-chi-phật, Bồ-tát chẳng
thể biết, Bồ-tát đó đều biết đúng như thật.

Này Phật tử! Trí
tuệ chư Phật rộng lớn không lường, Bồ-tát trụ
ở địa đó thì có thể được vào những trí tuệ
như vậy. Đại Bồ-tát thuận theo địa đó tu hành thì
được chẳng thể nghó bàn giải thoát của Bồ-tát,
giải thoát vô ngại, giải thoát tịnh hạnh, giải
thoát phổ môn minh, giải thoát Như Lai tạng, giải
thoát tùy vô ngại luận, giải thoát nhập tam thể,
giải thoát pháp tánh tạng, giải thoát minh, giải
thoát thắng tiến…

Bồ-tát lấy mười
thứ giải thoát đó làm đầu thì được vô lượng,
vô biên trăm ngàn vạn vô lượng a-tăng-kỳ Giải
thoát, trăm ngàn vạn vô lượng a-tăng-kỳ Tam-muội;
trăm ngàn vạn vô lượng a-tăng-kỳ Đà-la-ni, trăm
ngàn vạn vô lượng a-tăng-kỳ Thần thông cũng như vậy.

Bồ-tát đó thành
tựu trí tuệ như vậy, thuận theo Bồ-đề, thành tựu
vô lượng niệm lực thì có thể ở trong phút chốc
đến chỗ của vô lượng Đức Phật trong mười
phương nghe vô lượng pháp minh, vô lượng pháp vũ
đều có thể thọ trì được. Ví như vua rồng
Ta-già-la tuôn ra mưa lớn thì chỉ trừ biển cả còn
các nơi khác chẳng thể được.

Đại Bồ-tát cũng
như vậy, được mưa lớn đại pháp của Đức Như
Lai, tất cả chúng sinh, Thanh văn, Bích-chi-phật…, cho
đến Bồ-tát địa thứ chín chẳng thể thọ nhận, chỉ
có Bồ-tát này trụ ở địa Pháp vân mới có thể
trì. Ví như biển lớn, một ông vua rồng nổi lên mây
mưa lớn, biển đều có thể nhận được. Hoặc hai,
hoặc ba…., cho đến vô lượng, vô biên những ông
vua rồng lớn khởi lên mây mưa, cùng một lúc tuôn
mưa xuống biển đều có thể nhận lấy.

Đại Bồ-tát cũng
như vậy, trụ ở địa Pháp vân, ở nơi một Đức
Phật…, cho đến chẳng thể nói, chẳng thể nói Đức
Phật, ở trong một niệm, đều có thể đủ sức nhận
lấy mây mưa đại pháp của chư Phật như vậy. Vậy
nên địa này có tên là địa Pháp vân.

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi:

–Thưa Phật tử!
Bồ-tát đó, ở trong một niệm, có thể đủ sức
nhận lấy bao nhiêu mưa đại pháp minh?

Bồ-tát Kim Cang Tạng đáp:

–Này Phật tử! Ví
như chẳng thể nói trăm ngàn vạn ức na-do-tha thế
giới nhiều như vi trần khắp mười phương chúng sinh
trong những thế giới như vi trần đó, giả sử họ
đều được nghe và thọ trì Đà-la-ni làm thị giả
của Phật, làm đại Thanh văn đa văn đệ nhất, như
Tỳ-kheo Thiện Phục của Đức Phật Liên Hoa Thượng
Kim Cang. Một chúng sinh ấy thành tựu sức đa văn như
vậy, những chúng sinh khác cũng vậy. Một người đã
ghi nhận thì những người khác thế nào? Năng lực
đa văn mà tất cả chúng sinh thọ trì có nhiều
chăng?

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt đáp:
–Thưa rất nhiều,
chẳng thể kể được.

Này Phật tử! Ta sẽ
nói cho ông. Bồ-tát trụ ở địa Pháp vân ở trong
phút chốc, ở chỗ một Đức Phật nhận mưa đại
pháp minh của tạng pháp ba đời thì tất cả năng
lực đa văn ở trên chẳng bằng một phần trăm; cho
đến dùng tính toán, thí dụ cũng chẳng thể sánh
kịp. Như được nghe ở chỗ một Đức Phật, ở khắp
chư Phật cả mười phương thế giới như vi trần, đều
có thể thọ trì mưa đại pháp minh.

Lại có thể, các
pháp minh hơn như vậy đến vô lượng, vô biên, ở
trong phút chốc, Bồ-tát đó đều có thể thọ trì
hết. Vậy nên, địa này có tên là địa Pháp vân.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát trụ ở địa Pháp vân, tự theo nguyện lực
phát sinh đại Từ bi, phước đức trí tuệ mà dùng
làn mây dày hiện đủ loại thân; dùng mây đủ màu
sắc thông minh không sợ làm ánh chớp, rền tiếng
sấm lớn, nói pháp thu phục ma. Mỗi niệm mỗi lúc
có thể đối với thế giới vi trần nói trên, đều
cùng khắp hết, dùng mưa pháp lành, mưa pháp cam lồ
diệt trừ lửa phiền não do vô minh khởi lên, theo
sự ưa thích của lòng chúng sinh. Vậy nên có tên là địa Pháp vân.

Lại nữa, này Phật
tử! Đại Bồ-tát trụ ở Pháp vân địa thì ở một
thế giới, từ trời Đâu-suất giáng xuống…, cho
đến thị hiện Đại Niết-bàn. Tất cả Phật sự, theo
việc độ sinh đều thị hiện thần lực. Hoặc hai, hoặc
ba…, cho đến thế giới nhiều như số vi trần nói
trên, lại còn hơn trăm vạn ức a-tăng-kỳ thế giới
đó nữa, Bồ-tát đó từ trời Đâu-suất giáng
xuống…, cho đến thị hiện đại Niết-bàn. Tất cả
Phật sự, theo việc độ chúng sinh đều hiện thần lực.

Bồ-tát đó trụ ở
địa này, ở trong trí tuệ được tự tại lực bậc
thượng, hoặc làm cho quốc độ chật hẹp thành rộng
lớn, quốc độ rộng lớn thành chật hẹp; quốc độ
bất tịnh thành thanh tịnh, quốc độ thanh tịnh thành
bất tịnh. Như vậy, đối với tất cả thế giới đều
có thần lực. Bồ-tát đó, hoặc ở trong một vi
trần đặt cả sông, núi Thiết-vi của ba ngàn thế
giới mà chẳng bị dồn nén, đem những sự trang
nghiêm của hoặc hai, hoặc ba, cho đến chẳng thể nêu
bày hết số thế giới vào trong một hạt bụi.

Hoặc đem sự trang
nghiêm của một thế giới vào trong chẳng thể nêu
bày hết số thế giới.

Hoặc đem chúng sinh
của chẳng thể nêu bày hết số thế giới đặt vào
trong một thế giới mà chẳng bị dồn nén.

Hoặc đem chúng sinh
của một thế giới đặt vào trong chẳng thể nêu bày hết số thế giới.

Hoặc đem chẳng thể
nêu bày hết số thế giới vào trong một hạt bụi
mà chẳng làm phiền chúng sinh.

Hoặc trong một hạt
bụi hiện ra tất cả việc trang nghiêm thần thông lực của Đức Phật.

Hoặc trong một niệm
hiện thân nhiều như số vi trần chẳng thể nêu bày hết số thế giới.

Trong một thân thị
hiện vô lượng tay, dùng mỗi một tay cầm hằng hà
sa số hoa sen để tung lên các Đức Phật. Tạp hương,
hương bột, cờ phướn, lọng báu, vật báu… Những
đồ trang nghiêm như vậy đều dùng tay cầm, cúng
dường các Đức Phật. Mỗi một thân cũng như vậy.

Lại mỗi một thân
hóa ra ra nhiều đầu như vi trần. Ở mỗi một đầu
có lưỡi nhiều như vi trần dùng thần lực khen ngợi
chư Phật. Những việc như vậy, ở trong một niệm,
đầy khắp mười phương. Ở trong một niệm dùng sức
thần thông, ở vô lượng thế giới thị hiện được
Phật đạo, chuyển pháp luân…, Đại Bát-niết-bàn.
Trong ba cõi dùng sức thần thông thị hiện vô lượng
thân. Trong thân hiện ra vô lượng Phật, vô lượng
việc trang nghiêm Phật. Trong thân hiện ra tất cả việc
thế giới thành hoại. Hoặc ở trong một lỗ chân
lông phát ra tất cả gió mà chẳng gây hại chúng
sinh. Hoặc dùng vô lượng, vô biên thế giới làm một biển nước.

Trong biển nước này
làm ra hình một hoa sen lớn, ánh sáng màu sắc chiếu
khắp vô lượng, vô biên thế giới. Ở giữa hiện
ra cây Bồ-đề trang nghiêm với nhiều sự việc vi
diệu cho đến thị hiện được Nhất thiết chủng trí.
Hoặc trong thân hiện ra ngọc báu ma-ni của một phương thế giới.

Rồi mặt trời, mặt
trăng, tinh tú, tất cả ánh sáng…, cho đến ánh
sáng của mười phương cũng như vậy. Hoặc miệng thở
hơi ra có thể khiến cho mười phương vô lượng thế
giới đều đại chấn động mà chẳng khiến cho chúng
sinh có ý nghó sợ hãi. Hoặc bày ra thủy kiếp tận,
phong kiếp tận, hỏa kiếp tận của thế giới khắp
mười phương mà thân chúng sinh vẫn tùy ý trang
nghiêm. Hoặc ở tự thân hiện ra thân Như Lai, thân
Như Lai hiện ra tự thân, thân Như Lai làm ra nước
của mình, nước của mình làm ra thân Như Lai.

Này Phật tử! Đại
Bồ-tát ở tại địa Pháp vân có thần biến như
vậy. Lại còn vô lượng thần lực tự tại thị hiện nữa.

Bấy giờ, trong hội
các vị Bồ-tát, Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà,
A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, bốn vua
Trời, Thích Đề-hoàn Nhân, Phạm thiên vương, Tự
tại Thiên tử, Tịnh cư thiên… Đều sinh khởi ý
niệm này: “Nếu thần thông lực, trí tuệ lực của
Bồ-tát vô lượng, vô biên như vậy thì Phật như
thế nào?”

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt biết ý nghó của đại chúng nên hỏi Bồ-tát Kim Cang Tạng:

–Này Phật tử! Hôm
nay các đại chúng nghe được lực thần thông trí
tuệ của Bồ-tát đó đều rơi vào lưới nghi ngờ.
Ông phải xóa tan tất cả nghi hoặc, bày ra sự trang
nghiêm tốt đẹp của thần thông Bồ-tát.

Bồ-tát Kim Cang Tạng
liền vào Tam-muội Nhất thiết Phật quốc thể tánh.
Khi ấy, các đại chúng Trời, Rồng, Dạ-xoa,
Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la,
Ma-hầu-la-già, bốn vua Trời, Thích Đề-hoàn Nhân,
Phạm thiên vương, Tự tại Thiên tử, Tịnh cư
thiên… đều tự thấy biết mình vào trong thân của
Bồ-tát Kim Cang Tạng. Bên trong thân ấy, họ thấy
những sự kiện trang nghiêm của ba ngàn thế giới
mà hoặc trọn một kiếp nói chẳng thể hết. Ở trong
đó, họ thấy cây đạo tràng của Phật mà chu vi
thân của nó đến mười vạn ba ngàn thế giới; cao
đến trăm vạn ba ngàn thế giới; che phủ đến ba
ngàn ức ba ngàn thế giới. Dưới cây cao rộng có
tòa ngồi sư tử. Trên tòa ngồi ấy có Đức Phật
hiệu Nhất Thiết Trí Vương Như Lai. Tất cả đại chúng
đều thấy Đức Phật ngồi trên tòa mà đồ trang
nghiêm, đồ cúng dường thượng diệu có ở trong
đó, trọn một kiếp nói cũng chẳng thể hết. Bồ-tát
Kim Cang Tạng thị hiện đại thần lực như vậy xong thì
khiến cho đại chúng đều trở về chỗ cũ. Tất cả
chúng hội phát sinh tư tưởng hy hữu im lặng, nhất
tâm quan sát Bồ-tát Kim Cang Tạng.

Bồ-tát Giải Thoát
Nguyệt hỏi Bồ-tát Kim Cang Tạng:

–Thưa Phật tử!
Tam-muội đó có thế lực lớn rất là hiếm có.
Tam-muội đó có danh hiệu là gì? Đáp rằng:

–Tam-muội đó tên
là Nhất thiết Phật quốc thể tánh. Hỏi rằng:

–Cảnh giới thế
lực của Tam-muội đó ra sao? Đáp rằng:

–Này Phật tử! Nếu
Đại Bồ-tát giỏi tu, thành tựu năng lực Tam-muội
đó thì có thể đem số tam thiên đại thiên thế
giới nhiều như số vi trần của vô lượng hằng sa
thế giới như vậy hiện ở trong thân, lại còn hơn số đó nữa.

Bồ-tát ở tại địa
Pháp vân được vô lượng, vô biên trăm ngàn vạn
ức những đại Tam-muội như vậy.

Bồ-tát đó trụ ở
trong địa này thì thân nghiệp của thân khó thể dò
biết, khẩu nghiệp của miệng khó thể dò biết, ý
nghiệp của ý khó thể dò biết, thần lực tự tại
khó thể dò biết, quán pháp ba đời khó thể dò
biết, sự nhập vào các Tam-muội khó thể dò biết,
trí lực khó thể dò biết, tự tại các giải thoát
khó thể dò biết. Sự biến hóa, sự biến hóa thần
lực, hành động như ý khó thể dò biết…, cho đến
giở chân, hạ chân…, Bồ-tát trụ ở địa Thiện
tuệ khó thể dò biết.

Này Phật tử!
Bồ-tát ở địa Pháp vân không lường như vậy. Nếu
nói rộng ra thì dù có nói đến vô lượng, vô
biên a-tăng-kỳ kiếp cũng chẳng thể hết được.

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nói:

–Thưa Phật tử! Nếu
sức Bồ-tát có năng lực thần thông như vậy thì
năng lực biến hóa thần thông của Phật như thế nào? Đáp rằng:

–Này Phật tử! Ví
như có người thấy một hòn đất mà cho rằng: “Tất
cả đất của vô biên thế giới mà nhiều như thế
này ư?” Điều ông hỏi thì ta cho là như vậy. Trí
tuệ không lường của Đức Như Lai thì làm sao đem
trí tuệ của Bồ-tát mà muốn đo lường.

Này Phật tử! Như
người lấy một phần đất tối thiểu của bốn thiên
hạ, còn người khác lấy tối đa.

Bồ-tát ở địa Pháp
vân cả vô lượng kiếp chỉ có thể nói như ít đất
huống gì là địa Như Lai. Hôm nay ta sẽ nói để khiến
cho ông biết điều đó Đức Phật đang làm chứng!
Như thế giới chư Phật nhiều bằng số vi trần của
mười phương vô lượng, vô biên thế giới, mà
trong đó đều đầy những Bồ-tát Địa thứ mười.
Vô lượng, vô biên thiện nghiệp, tu tập công đức
trí tuệ thiền định của Bồ-tát đó đối với công
sức trí tuệ của Đức Như Lai, trăm phần chẳng bằng
một, trăm ngàn vạn ức phần chẳng bằng một…; cho
đến dùng tính toán, thí dụ cũng chẳng thể bì kịp.

Này Phật tử!
Bồ-tát đó tùy theo trí tuệ như vậy mà thuận với
thân, miệng, ý của Như Lai, chẳng bỏ những Tam-muội
của Bồ-tát, lòng siêng cúng dường tất cả các
Đức Phật. Ở mỗi một kiếp đem tất cả đồ cúng
cúng dường vô lượng, vô biên các Đức Phật thì
có thể nhận đủ hết thần lực của chư Phật, lại
trở nên thù thắng hơn. Bồ-tát đó đối với
những vấn nạn về pháp tánh thì không ai có thể
thắng, cho đến vô lượng, vô biên trăm ngàn vạn
ức kiếp chẳng thể cùng tận.

Này Phật tử! Ví như
vàng trời dùng ngọc ma-ni và các thứ báu xen lẫn
để làm đồ trang nghiêm cho vua trời Tự tại thì đồ
trang nghiêm của chư Thiên khác chẳng thể bì kịp,
cũng không ai đoạt được.

Bồ-tát trụ ở Địa
thứ mười thì căn lành trí tuệ từ bậc Sơ địa
thứ nhất cho đến bậc Địa thứ chín chẳng thể bì
kịp. Bồ-tát trụ ở Địa đó được đại trí chiếu
sáng, thuận theo Nhất thiết trí thì những trí tuệ
khác chẳng thể phá hoại. Ví như ánh sáng của vua
trời Đại tự tại có thể khiến cho thâm tâm chúng
sinh trong sáng, tất cả ánh sáng nơi chúng sinh sống
chẳng thể bì kịp.

Đại Bồ-tát cũng
vậy, trụ ở địa Pháp vân thì ánh sáng trí tuệ,
tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật chẳng thể bì kịp.
Thậm chí, Bồ-tát Địa thứ chín cũng chẳng thể bì
kịp. Bồ-tát đó trụ trong Địa này có thể khiến cho
vô lượng chúng sinh trụ ở đạo Nhất thiết trí.

Này Phật tử!
Bồ-tát trụ ở Địa đó thì chư Phật mười phương
vì họ thuyết giảng về các trí tuệ ba đời, pháp
giới, Nhất thiết trí, thế giới, phổ chiếu trụ trì
nhất thiết thế, đại Từ đại Bi phổ phú nhất
thiết chúng sinh. Nói tóm lại, chư Phật vì họ nói
đầy đủ đến đạo Nhất thiết trí.

Này Phật tử! Đó
gọi là địa Pháp vân thứ mười của Đại Bồ-tát.

Bồ-tát trụ ở Địa
đó thường được làm vua trời Ma-hê-thủ-la, trí
tuệ minh đạt, giỏi nói về các Ba-la-mật của Thanh
văn, Bích-chi-phật, Bồ-tát.

Ở trong pháp tánh,
nếu có kẻ vấn nạn thì họ không thể khiến cho cùng
tận. Các thiện nghiệp đã làm như Bố thí, Ái ngữ,
Lợi hành, Đồng sự đều chẳng lìa niệm Phật,
chẳng lìa niệm Pháp…, cho đến chẳng lìa niệm đầy
đủ Nhất thiết chủng trí. Bồ-tát đó thường có
ý nghó: “Đối với tất cả chúng sinh ta sẽ làm
người đứng đầu, làm kẻ thắng hơn…; cho đến
đối với tất cả chúng sinh ta làm người nương
tựa.” Nếu muốn cần một hành tinh tấn như vậy, thì
ở trong một niệm liền được Tam-muội nhiều như số
vi trần của vô lượng trăm ngàn vạn ức na-do-tha
chẳng thể nêu bày hết số thế giới…, cho đến thị
hiện Bồ-tát nhiều bằng số vi trần như vậy để làm
quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực, thần thông tự
tại thì lại hơn cả số đó. Đó là các hạnh, đồ
thượng diệu cúng dường, tin hiểu, sinh ra nghiệp,
hoặc thân, hoặc miệng, hoặc ánh sáng, hoặc các
căn, hoặc như ý túc, hoặc âm thanh, hoặc hành
động…, cho đến dù trăm ngàn vạn ức ngần ấy
kiếp chẳng thể tính toán kể ra hết được.

Này Phật tử!
Bồ-tát Địa thứ mười đó theo thứ lớp tu hành,
hướng về Nhất thiết chủng trí. Như từ ao A-nâu-đạt
bốn dòng sông chảy tràn đầy bốn thiên hạ, không
có cùng tận, rồi mới vào biển lớn.

Bồ-tát cũng như
vậy, từ Bồ-tát phát ra nước căn lành đại
nguyện, dùng bốn Nhiếp pháp làn tràn đầy chúng
sinh mà chẳng cùng tận, rồi mới đến Nhất thiết chủng trí.

Này Phật tử!
Bồ-tát Địa thứ mười đó, nhân Phật trí có sai
biệt, như nhân đại địa có mười đại sơn vương.

Những gì là mười?

Đó là Tuyết sơn
vương, Hương sơn vương, Kha-lê-la sơn vương, Tiên
thánh sơn vương, Do-càn-đà sơn vương, Mã nhó sơn
vương, Ni-lân-đà-la sơn vương, Chước-ca-la sơn vương,
Túc tuệ sơn vương, Tu-di sơn vương.

Như Tuyết sơn vương,
tất cả dược thảo đều tụ tập trong đó chẳng thể
nào cùng tận. Bồ-tát cũng vậy, trụ ở địa Hoan
hỷ, tất cả kinh sách, kỹ nghệ, văn tụng, chú thuật
trong thế gian…, tụ tập ở trong đó, không có cùng tận.

Như Hương sơn vương,
tất cả hương thơm tụ tập trong đó mà chẳng thể
cùng tận. Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở địa Ly cấu,
trì giới, đầu-đà, uy nghi, trợ pháp tu tập ở
trong đó không thể nào cùng tận.

Như Kha-lê-la sơn
vương, chỉ do báu tạo thành, tụ tập những diệu hoa,
lấy chẳng thể hết. Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở
Minh địa, tụ tập tất cả thiền định, thần thông,
giải thoát, Tam-muội của thế gian, hỏi chẳng thể hết.

Như Tiên thánh sơn
vương, chỉ do báu tạo thành, có nhiều Thánh nhân
đắc năm phép thần thông, chẳng thể cùng tận.
Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở Diệm địa, tụ tập
nhân duyên khiến cho chúng sinh vào đạo, đủ thứ
loại vấn nạn chẳng thể cùng tận.

Như Do-càn-đà sơn
vương, chỉ do báu tạo thành, tập hợp thần Đại
Dạ-xoa chẳng thể cùng tận. Bồ-tát cũng như vậy,
trụ ở Nan thắng địa, tập hợp tất cả tự tại như
ý thần thông nói không thể hết.

Như Mã nhó sơn vương,
chỉ do báu tạo thành, tập hợp các quả đẹp lấy
chẳng thể hết. Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở địa
Hiện tiền, tập hợp pháp nhân duyên sâu xa nói về
quả Thanh văn chẳng thể cùng tận.

Như Ni-dân-đà-la sơn
vương, chỉ do báu tạo thành, tập hợp tất cả Đại
lực Long thần chẳng thể cùng tận. Bồ-tát cũng như
vậy, trụ ở địa Viễn hành, tập hợp đủ loại
phương tiện trí tuệ, nói vì đạo Bích-chi-phật chẳng thể cùng tận.

Như Chước-ca-la sơn
vương, chỉ do báu tạo thành, tập hợp người tâm
tự tại chẳng thể cùng tận. Bồ-tát cũng vậy, trụ
ở địa Bất động, tập hợp tất cả đạo Bồ-tát
tự tại, nói về tánh thế gian chẳng thể cùng tận.

Như Túc tuệ sơn
vương, chỉ do báu tạo thành, tập hợp các A-tu-la đại
thần lực không có cùng tận. Bồ-tát cũng như vậy,
trụ ở địa Thiện tuệ, tập hợp trí chuyển nghiệp
cho chúng sinh, nói tướng thế gian chẳng thể cùng tận.

Như Tu-di sơn vương,
chỉ do báu tạo thành, tập hợp các Thiên thần không
có cùng tận. Bồ-tát cũng như vậy, trụ ở địa
Pháp vân, tập hợp mười Lực của Như Lai, bốn sự
không sợ, nói về các Phật pháp chẳng thể cùng tận.
Mười núi báu đó,
đồng ở tại biển lớn, nhân nước biển lớn mà
có tướng khác. Bồ-tát mười địa cũng vậy, đồng
ở tại Phật trí, nhân Nhất thiết trí nên có tướng sai biệt.

Này Phật tử! Như
biển lớn do mười tướng nên có tên là Đại hải
không có thể cạn.

Những gì là mười?

1. Sâu dần dần.

2. Chẳng nhận xác chết.

3. Làm cho các thứ
nước khác mất tên cũ.

4. Một vị.

5. Nhiều báu.

6. Rất sâu khó vào.

7. Rộng lớn không lường.

8. Nhiều chúng sinh thân lớn.

9. Thủy triều rất đúng lúc.

10. Có thể nhận tất
cả các mưa lớn, không có đầy tràn.

Các Địa của Bồ-tát
cũng như vậy, do mười nhân duyên nên không có thể phá hoại.

Những gì là mười?

1. Trong Hoan hỷ địa
dần dần phát sinh nguyện kiên cố.

2. Trong Ly cấu địa
chẳng cùng với người phá giới sống chung.

3. Trong Minh địa bỏ các giả danh.

4. Trong Diệm địa, đối
với Đức Phật được một lòng chẳng mất tịnh tín.

5. Trong Nan thắng địa,
sinh ra vô lượng phương tiện thần thông của thế
gian, tạo ra việc của thế gian.

6. Trong Hiện tiền địa,
quan sát nhân duyên thậm thâm.

7. Trong Viễn hành địa,
dùng tâm rộng lớn giỏi quan sát các pháp.

8. Trong Bất động địa
có thể khởi lên Đại trang nghiêm để thị hiện.

9. Trong Thiện tuệ địa
có thể được giải thoát thâm sâu, thông đạt
hạnh thế gian như thật chẳng mất.

10. Trong Pháp vân địa
có thể nhận tất cả mưa đại pháp minh của chư Phật.

Này Phật tử! Ví như
ngọc báu đại ma-ni có mười việc có thể cho chúng
sinh tất cả vật báu.

Những gì là mười?

1. Ra khỏi biển lớn.

2. Điêu khắc hoàn hảo.

3. Trở nên trong sáng đẹp.

4. Chẳng có dơ bẩn.

5. Dùng lửa tôi luyện.

6. Trang nghiêm cho các báu.

7. Xâu bằng sợi tơ báu.

8. Đặt trên trụ cao lưu ly.

9. Ánh sáng soi bốn bên.

10. Theo ý vua, mưa
xuống các vật báu.

Báu của Bồ-tát
phát tâm Bồ-đề cũng có mười việc. Những gì là
mười?

1. Ban đầu phát tâm
bố thí lìa xan tham.

2. Trì giới tu Đầu-đà khổ hạnh.

3. Dùng những Thiền
định, Giải thoát, Tam-muội khiến cho trở nên tịnh diệu.

4. Dùng đạo hạnh thanh tịnh.

5. Tu tập dùng phương tiện thần thông.

6. Dùng pháp nhân
duyên sâu xa trang nghiêm.

7. Dùng đủ các loại
phương tiện trí tuệ sâu xa để xuyên suốt.

8. Đặt thần thông
tự tại lên trên cờ phướn.

9. Quan sát nghiệp
chúng sinh, phóng ra ánh sáng trí tuệ đa văn.

10. Chư Phật trao cho
trí tuệ đối với chúng sinh có thể làm Phật sự
theo tâm niệm của Đức Phật.

Này Phật tử! Hành
động của Bồ-tát đó tập hợp tất cả trí tuệ
công đức các pháp môn. Nếu chẳng gieo trồng sâu
căn lành thì chẳng thể được nghe.

Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi:

–Thưa Phật tử! Nếu
được nghe thì người đó làm được bao nhiêu
phước? Đáp rằng:

–Tùy theo thế lực
trí tuệ của Đức Phật phát tâm Nhất thiết trí như
vậy, bao gồm lấy phước đức. Người đó được
nghe pháp môn này thì được phước đức cũng như
vậy. Vì sao? Vì nếu không có tâm Bồ-tát thì nghe
pháp môn đó chẳng thể tin hiểu thọ trì. Huống chi
là đem thân tu tập để có thể thành tựu việc ấy.
Vậy nên phải biết rằng, người đó thuận theo Nhất
thiết chủng trí thì được nghe tin hiểu thọ trì tu hành.

Khi Bồ-tát nói phẩm
kinh này thì ở những thế giới nhiều như số vi
trần của mười ức nước Phật trong mười phương
có sáu cách, mười tám tướng chấn động. Do pháp
thần lực của Phật như vậy nên chư Thiên mưa xuống
hoa, hương bột, chuỗi ngọc, vải báu, cờ phướn,
lọng báu, vật trang nghiêm thân, trời mưa xuống tạo
thành những âm nhạc ca ngợi.

Lại có âm thanh lớn
khen ngợi sự thù thắng của mười Địa. Như ở cung
vua trời Tha hóa tự tại trong bốn thiên hạ của thế
giới này đang nói về mười Địa thì tất cả thế
giới trong mười phương đều cũng như vậy. Do thần
lực của Đức Phật nên ở mười phương vượt qua
các cõi nhiều như vi trần của mười ức nước
Phật, có Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười
ức nước Phật đi đến thế giới này, đầy khắp
hư không. Họ đều nói lên lời này:

–Hay thay, hay thay! Này
Kim Cang Tạng! Ngài đã khéo nói lên pháp mười địa của Bồ-tát.

Này Phật tử! Chúng
ta đều là Kim Cang Tạng, xuất phát từ thế giới Kim
cang đức, chỗ Đức Phật Kim Cang Tràng mà đến đây!
Những chỗ mà chúng ta đi qua đều đang nói đến kinh đó. Chúng hội như ở đây, ngôn từ nghóa lý cũng
như vậy. Chúng ta do thần lực của Đức Phật nên
đến làm chứng việc đó. Khi ta đến đây thì ở
điện báu Ma-ni trên cung vua trời Tha hóa tự tại
của tất cả thế giới mười phương đều có Bồ-tát
nhiều như số vi trần của mười ức nước Phật,
đến để làm chứng cũng như vậy.

Khi ấy, Bồ-tát Kim
Cang Tạng quan sát mười phương, quan sát tất cả đại
chúng, quan sát pháp giới, khen ngợi tâm Nhất thiết
trí ban đầu phát lên, thị hiện cảnh giới Bồ-tát,
làm sạch lực hạnh Bồ-tát, bao gồm Nhất thiết
chủng trí. Tùy theo chúng sinh mà nói, trừ tất cả
cấu uế của thế gian, cho chúng sinh nhân duyên về
Nhất thiết chủng trí, thị hiện chẳng thể nghó bàn
việc trang nghiêm trí tuệ, khen ngợi tất cả tướng
sai biệt của công đức Bồ-tát, muốn khiến cho các
địa trở nên sáng hơn để bày tỏ cho chúng sinh,
nhờ vào thần lực của Đức Phật nên đã nói kệ khen rằng:

Hành động các
Bồ-tát

Ưa tịch diệt hoàn
toàn

Tâm ấy không chấp
trước

Giống như là hư không.

Trừ cấu tham, sân,
si

Ở đạo, trí đứng
vững

Hạnh vô thượng
như vậy

Nguyện ưa muốn lắng nghe.

Những Bồ-tát như thế,

Ở tại kiếp không
lường

Lòng siêng thường
tu tập

Tất cả các căn
lành
Cúng dường Phật,
La-hán

Bích-chi-phật không
lường

Vì lợi cho chúng
sinh

Mới sinh tâm Bồ-đề.

Tinh tấn trì giới
hạnh

Đầu-đà trừ
sạch tội

Tu nhẫn nhục rất
giỏi

Tàm quý đầy uy
đức

Vì nhân duyên
phước tuệ

Tâm càng trong sáng
hơn

Ưa sâu vào trí
Phật

Sinh Bồ-đề, như Phật.

Cúng dường cho
tất cả

Phật ba đời mười
phương

Các cõi như hư
không

Đều khiến cho trong
sạch

Tất cả pháp bình
đẳng

Đều giỏi biết
đạt thông

Vì độ những
chúng sinh

Nên phát tâm Bồ-đề.

Những Bồ-tát như
vậy

Phát sinh tâm không
lường

Đến được địa
Hoan hỷ

Ưa bố thí, ngăn ác.

Được các lực
bản nguyện

Lòng Từ bi rộng
thêm

Thân hành mười
đường thiện

Đạt thành địa Ly cấu.

Đủ công đức
giới, văn

Lòng từ thương
thế gian

Mãi lìa các cấu
uế

Thâm tâm thường sạch trong,

Xem khắp các thế
gian

Lửa ba độc cháy
bừng

Bậc Đại só như
vậy

Vào địa Minh thứ ba.

Quán ba cõi đều
không

Cũng như bệnh, vô
thường

Như nhọt, như trúng
tên

Khổ cháy luôn không lường,

Lỗi hữu vi nhìn
thấy

Ưa thích công đức
Phật

Được ánh sáng
trí Phật

Vào Địa thứ tư liền.

Thành tựu được
niệm tuệ

Đạo trí được
đến xong

Ở địa này dâng
cúng

Trăm ngàn Đấng Thế Tôn,

Thường hay tư duy
niệm

Chư Phật, đức
không lường

Được vào địa
Nan thắng

Ở tất cả thế gian.

Hay dùng tuệ phương
tiện

Thị hiện đủ thứ
lên

Những hoạt động
hữu vi

Đem lợi cho thế gian,

Cúng dường cho chư
Phật

Làm việc ích chúng
sinh

Pháp vô sinh hiện
hữu

Được vào địa Hiện tiền.

Các hành động
Bồ-tát

Thế gian khó biết
thông

Thường không có
tâm ngã
Đều lìa khỏi có, không,

Các pháp vốn
không tịch

Hành theo mười hai
duyên

Tỏ rõ vi diệu này

Thì vào địa Viễn hành.

Những phương tiện
hành tuệ

Được tướng
pháp tịch nhiên

Bậc Đại só như
vậy

Khó biết, khó thể bằng,

Vì muốn khiến cõi
đời

Được thiện tịch
diệt nên

Lại siêng tu các
hạnh

Đủ loại phước đức lành,

Vào khắp với
chúng sinh

Đủ loại, tâm
hành động

Như vậy hay vào
được

Địa Bất động như không.

Các Bồ-tát đại
trí

Giỏi có thể tu
hành

Đủ thứ các trí
nghiệp

Mười Lực tự tại thành,

Hay dùng những
thân thể

Không có, lường
vô biên

Hiện khắp mười
phương cõi

Mà nói pháp thiện diệu,

Giỏi đạt đến ba
cõi

Và những tánh
chúng sinh

Đại Từ bi như
vậy

Thì địa Thiện tuệ thành.

Tịnh trí diệu đệ
nhất

Giỏi quán các thế
gian

Trừ diệt nghiệp
phiền não

Các nạn xứ thậm thâm,

Vì vượt những
điều đó

Được pháp tạng
Thế Tôn

Giỏi nói Đệ nhất
nghóa

Đều không chỗ lỗi lầm,

Hành thứ lớp như
vậy

Đầy đủ các pháp
lành

Thì đến Địa thứ
chín

Tu hành nhiều phước tuệ.

Muốn được các
Phật lực

Được lợi từ
đệ nhất

Mới được tất
cả Phật

Trao chức vị trí liền,

Trước được vô
số định

Trí hành rộng mênh
mông

Tối hậu được
khó hoại

Đạt đến vị Tam-muội.

Nếu hay được như
vậy

Tam-muội thêm trí
tuệ

Trang nghiêm tất cả
báu

Xuất hiện hoa sen lớn,

Bồ-tát xứng hoa
sen

Hiện thân ngồi
lên trên

Bồ-tát những hoa
khác

Đều chung một lần nhìn.

Khi ấy Đại Bồ-tát

Từ thân phóng
không lường

Trăm ngàn ức ánh
sáng

Diệt các khổ thế gian,

Sau đó trên đỉnh
phát

Trăm ngàn ức
quang minh

Chiếu khắp mười
phương cõi

Hội đại chúng Thế Tôn,
Ở giữa hư không,
chúng

Hóa thành lưới
quang minh

Cúng dường chư
Phật xong

Vào dưới chân
Thế Tôn

Thì tất cả Đức
Phật

Các Đại só tôn
quý

Đều biết Bồ-tát
ấy

Được trao trí đức xong.

Như vậy, tất cả
Phật

Giữa lông mày
phóng quang

Tên: Ích nhất
thiết trí

Đỉnh Bồ-tát, vào trong,

Thì vô lượng chư
Phật

Liền ban chức
Bồ-tát

Như Chuyển luân
thánh vương

Trao con ngôi Thái tử,

Thì mười phương
thế giới

Đều chấn động
vô cùng

Cho đến ngục A-tỳ….

Các khổ đều diệt tan,

Bồ-tát đủ tất
cả

Trí tuệ được
chức xong

Như vậy gọi là
đến

Địa vô thượng Pháp vân.

Trụ ở trong địa
đó

Trí tuệ thật vô
biên

Giỏi biết khắp
tất cả

Các nhân duyên
thế gian

Vào pháp Sắc, Vô
sắc

Cõi Dục, Sắc, Vô
sắc

Có thể biết chúng
sinh

Đất nước và pháp tánh.

Lại có thể vào
trong

Pháp tánh không
tính được

Cho đến hay xét xem

Tánh hư không vô lượng,

Địa này lại biết
thông

Việc Bồ-tát biến
hóa

Chư Phật sức uy
thần

Trí vi tế, việc nhỏ.

Lại có thể đạt
thông

Tất cả các kiếp
số

Ở trong một vi
trần

Nhìn thấy các thế giới,

Tất cả các Thế
Tôn

Ở Địa vô thượng
ấy

Sinh ra, đi xuất gia

Đắc đạo, Chuyển pháp luân,

Thị hiện vào
Niết-bàn

Đều tùy thuận
với trí

Diệu giải thoát
tịch nhiên

Đều được ở Địa ấy.

Các Đại só, địa
ấy

Sực nhớ nghó lớn
thêm

Mưa đại pháp chư
Phật

Đều thọ trì đầy đủ,

Ví như nước biển
cả

Giữ hết mưa Long
vương

Pháp chư Phật
quảng đại

Bồ-tát nhận cũng vậy.

Ở một chỗ Thế
Tôn

Một lúc nghe nhận
pháp

Chúng sinh như vi
trần

Mười phương vô lượng cõi,

Đều tổng trì đa
văn

Thành tựu Thanh
văn thừa

Bồ-tát chẳng như
trên

Tính toán chẳng bì kịp,

Do trí tuệ không
lường

Và đại nguyện
lực trước

Có thể trong một
niệm

Đầy khắp vô lượng cõi,

Mưa pháp vũ ngọt
lành

Diệt các lửa
phiền não

Vậy nên, các Thế
Tôn

Tên là Pháp vân địa.

Địa này, Đại só
trụ

Đồ cúng dường
Thế Tôn

Hơn vật của chư
Thiên

Đại thần lực bày khắp,

Hiện các học
chuyển thắng

Hơn số đó, không
lường

Nếu người muốn
nghó ngợi

Mê muội chẳng thông hiểu.

Đại trí trụ địa
ấy Việc nhấc chân,
hạ chân

Tất cả các
Bồ-tát

Đến cả Địa thứ chín,

Đều chẳng thể
biết được

Huống chi là chúng
sinh

Ba đời các Thanh
văn

Và cùng Bích-chi-phật,

Trụ đây, Phật
bày lên

Tất cả việc trí
tuệ

Cũng khiến cho đạt
thông

Ba đời trí Vô ngại.

Bày pháp tánh tịch
nhiên

Cũng đủ loại
biến hóa

Tất cả loài chúng
sinh

Ở trong các thế giới,

Tất cả pháp tu
hành

Việc thậm thâm
sâu xa

Các công đức
Thế Tôn

Thứ lớp bày cho biết.

Bồ-tát trụ Địa
trên

Hay dùng đồ cúng
lớn

Cúng dường Phật
mười phương

Khắp tất cả thế giới,

Tất cả những thế
gian

Loài chúng sinh
trong đó

Gom hết đồ cúng
dường

Đều chẳng thể bì kịp.

Người trí trụ Địa
trên

Có thể phá tất
cả

Những tối tăm vô
minh

Mở bày ra Phật
đạo

Như Tự tại Thiên
vương

Ánh sáng diệt não
nhiệt

Trí Phật tử quang
minh

Diệt ác cũng như vậy.

Trụ Địa đó
thường làm

Vua Tự tại ba cõi

Các trí tuệ đạt
thông

Dùng ba thừa giáo hóa,

Trong một niệm có
thể

Được Tam-muội
không lường

Thấy hết mười
phương Phật

Số ấy cũng không lường.

Bồ-tát Kim Cang
Tạng

Bảo các Đại só rằng:

Ta nay lược giải
nói

Diệu hạnh mười Địa trên,

Nếu diễn nói rộng
rãi

Ngàn ức kiếp
chẳng cùng

Đó là tên các
Địa

Của Bồ-tát sạch trong.

Vì đã được
Phật trí

Nên trụ yên mười
Địa

Trong ấy chẳng di
động

Giống như Đại sơn vương.

Địa một đủ tất cả: Các kỹ thuật,
sách kinh Giống như trong núi
Tuyết

Các thảo dược mọc đầy.

Trì giới và Đa
văn

Ở tại trong Địa
hai

Giống như Hương sơn
vương

Tập hợp mọi chất thơm.

Như Kha-lê-la sơn

Chứa nhiều những
hoa báu

Minh địa gom trí văn

Thiền định cũng như vậy.

Diệm địa tích tụ
thêm

Pháp vào đạo
chẳng hoại

Như trong Tiên thánh
sơn

Đi, dừng giỏi tịch tónh.

Địa năm các thần
thông

Không thể ai bì kịp

Như Do-càn-đà sơn

Gom nhiều Dạ-xoa chúng.

Địa sáu khéo phân
biệt

Các quả không
cùng tận

Giống như Mã-nhó
sơn

Có vô lượng diệu quả.

Địa bảy phương
tiện tuệ

Không ai có thể
bằng

Như Ni-dân-đà sơn

Có đầy những vua Rồng.

Trụ ở trong Địa
tám

Trí tự tại không
lường

Như Chước-ca-la sơn

Nhiều người tâm tự tại.

Địa chín lòng sạch
trong

Nói pháp không
chướng ngại

Giống như Túc tuệ
sơn Chỗ A-tu-la ở.

Địa mười lực
Thế Tôn

Công đức không
cùng tận

Như Tu-di sơn vương

Gom tất cả Thiên
chúng

Địa một lại ở
trong

Phát khởi đại
nguyện rộng

Địa hai trì giới
luôn

Địa ba giả danh
hoại

Địa thứ tư tinh
chuyên

Địa năm mọi việc
hay

Địa sáu tướng
thậm thâm

Địa bảy lòng
quảng đại

Trong Địa tám đủ
loại

Trang nghiêm các
thần thông

Địa chín trí nghó
đẹp

Hơn tất cả thế
gian

Địa mười hay thọ
trì

Mưa đại pháp Thế
Tôn

Biển lớn hạnh
Bồ-tát

Khó động, chẳng thể cùng.

Phát tâm xuất thế
gian

Thì được vào Địa
một

Trì giới trụ Địa
hai

Địa ba tu các thiền

Địa bốn đạo hạnh
tịnh

Năm, rèn phương
tiện tuệ

Sáu trang nghiêm
nhân duyên

Bảy phương tiện
tuệ sâu

Tám, đến cờ lưu
ly

Địa chín quán tất
cả

Chỗ hiểm nạn
chúng sinh

Ánh sáng trí soi
khắp

Địa mười thọ
chức trí

Như ngọc theo ý vua

Như vậy thứ lớp
tịnh

Bồ-đề tâm-báu quý,

Mười phương các
thế giới

Số nhiều như bụi
trần

Có thể trong một
niệm

Tính biết nhiều, ít
liền

Có thể dùng chút
xíu

Tính biết cả hư
không

Đại công đức
của Phật

Vô lượng chẳng thể cùng.

�